Читать книгу: «Религия в социальной структуре мохаве», страница 5

И Ж.Деверо и А.Кребер однозначно заключали, что обладатели выше описанных статусов, как правило, являлись в полной мере обладателями фактической власти в социуме мохаве. Несколько человек из племенной элиты одновременно могли выполнять функции шамана, советника или военного вождя. Но статусом шаманов – «охотник за скальпами» и «хранитель скальпов» обладал только один человек, то есть – один шаман – охотник за скальпами и один шаман – хранитель скальпов. Обладатели этих статусов в отличие от других, не стремились обрести властные полномочия в племени. Они не просили власти, не пытались достичь ее каким-либо доступным общечеловеческим образом, они просто получали ее автоматически через видения во снах или же сразу после рождения. Быть тому или иному человеку шаманом – охотником за скальпами или шаманом – хранителем скальпов определяло не общество в целом и не сами эти люди, а сила из невидимого мира, которая тем или иным образом указывала на них, и призывала выполнять ее волю.

Быть носителем невидимой силы или сообщаться с ней, мечтал каждый член общества мохаве. Рядовые члены общества могли иметь в союзниках только малую невидимую силу, для того чтобы каждый, исходя из своего положения в обществе, мог с помощью нее извлекать для себя какую-то пользу. Например, если кто-то занимался сельским хозяйством, то искал для себя силу духа-покровителя, который бы помогал ему на этом поприще, если кто-то жил рыбной ловлей или охотой, то ему помогали духи, специализирующиеся на этих направлениях человеческой деятельности. Но каждый член общества мохаве мечтал и о большой силе.

Можно отметить, что верования мохаве в отличие от большинства верований других индейских народов Северной Америки не содержали ритуалов направленных, будем так говорить, на «обеспечение продовольственной безопасности». Мохаве не просили силы природы об увеличении урожая, о полноводности рек, и не осуществляли каких-либо магических действий в отношении «хлеба насущного». Это скорее связано с их мировосприятием. Мохаве полностью доверяли Создателям, которых почитали, а поскольку Создатели произвели их народ на свет, то и позаботятся о его пропитании.

Как видно из вышесказанного, взаимосвязь мифологии и религии мохаве отчетливо отражается как на устройстве их племенной организации, так и на морали. В этой связи можно резюмировать:

1.Миф о происхождении мохаве определяет социальную структуру племени.

2. Все члены племени связаны с Создателями прямым биологическим происхождением. Создатели также являлись частью племени в силу того, что определенная его каста (элита или обладатели статусов) нуждалась в их покровительстве.

3. Статусность элиты также необходима для благосостояния племени в целом. Через обладателей этих статусов мохаве вступали в контакт с силой невидимого мира (духами-покровителями).

4. Духи-покровители имели строгую специализацию и давали откровения подопечным через сны.

5. Если обладатели статусов не получали откровения, то не могли выполнить предписания или наставления Мастамхо, и следовательно племя не могло адекватно функционировать.

6. Все члены общества мохаве находились в прямой зависимости от обладателей статусов, обладавших полнотой власти.

7. Среднестатистический мохаве не состоял в прямых личных отношениях с большой силой невидимого мира, но он находился в контакте с малой силой – личным духом-покровителем.

8. Племенная элита делала все необходимое для всеобщего блага, через связь с Создателями, формируя, таким образом, представление у остальных членом социума о том, что только она могла реализовать его нужды или потребности. Как писал А.Кребер: «Простолюдины, то есть те, кто не помышлял о власти, потому что не получал откровений о ней, находились в зависимости от тех, кто грезил о ней постоянно и имел на это счет откровения во снах. От того простолюдины были бездеятельны и не полагались на себя, но только на тех, кто ими управлял».