Читать книгу: «О проблемах созависимости», страница 5
Адам – первый созависимый?
В отношении теории созависимости есть такое мнение, что Адам, отвернувшись от Бога, послушал Еву, и в этом явлении, как считают сторонники теории созависимости, и явлён эффект созависимости. Но если Адам и созависим, то где же тогда любовь? Если Бог создал мужчину и женщину и сказал, что оставит человек отца и мать и прилепится к жене, и станут двое одна плоть, то неужели Бог уже заранее обрёк людей на созависимость?
Дело в том, что разобраться, где между людьми возникает конструктивная связь, а где нездоровая привязанность, можно только при наличии картины мира, при понимании того, что происходит в человеке, то есть, иными словами, при правильной какой-то антропологии.
Согласно духовным авторам Православия проблема Адама состояла не в обращении к жене. Детально анализируя происшедшее с Адамом, Жан Клод Ларше33 в своей невероятно насыщенной смыслами книге «Исцеление духовных болезней» подключает к описанию катастрофы, случившейся с первыми людьми, большой массив святоотеческих высказываний. Он отмечает, что первым людям была дана сила вожделения. Эта сила была устремлена к Богу, через что человек переживал подлинное наслаждение.
О том, как понимание происшедшего с первыми людьми помогает найти ориентацию в реальной жизни, см. в тексте «Христианская картина мира. Беседа перед Крещением»91. Главы: «Жизнь первых людей в раю. Высшее призвание человека. О понимании добра и зла»; «Искушение первых людей. Грехопадение, как оно проявляется в нас»; «Потерянный рай. Причины изгнания. О телесности, "кожаных ризах" – телесности».
Поддавшись искушению, человек решил насладиться иными удовольствиями, достижимыми быстро и легко. Эти новые удовольствия отличались от духовных, «к которым тянулась его природа, но к которым он был приобщён лишь отчасти, так как совершенная приобщённость им могла явиться только итогом духовного возрастания». Адаму было уготовано вкушать и чувственные удовольствия. Но он наслаждаться мог ими духовно, в Боге, воспринимая явления через созерцание их духовных причин – логосов.
О том, как человек, нашедший духовный путь, и чувственные наслаждения воспринимает более полно, см. в ответе «Вера и социальная жизнь. Духовность, радость и предметный мир».92
О том, что такое логосы и как созерцание их помогает выйти из жизненного и ситуационного тупика, см. в главе «Познать своё призвание и следовать ему» из первой части текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».93
Применительно к современному браку эту мысль можно выразить следующим образом. Мужчина радуется, видя свою жену. Созерцая логосы, он видит в ней человека, с которым он хочет общаться и вместе проводить время, с которым есть, о чём говорить. Он видит, что она пойдёт с ним по жизни, ощущает полное родство с ней. Или – согласно иному варианту, он отбрасывает всякую попытку соединиться с супругой на духовном уровне и фиксируется исключительно на её телесных формах. Как говорила одна женщина о своём муже, вошедшем в игровую зависимость: помимо игры у него остался интерес только к двум «вещам» – еде и интимным отношениям, к которым он хотел прибегать, невзирая на место и обстоятельства, словно никаких тормозов не осталось.
Созерцая логосы творения (те идеи, которые лежат в основании явлений), Адам с помощью любви мог объединить «чувственно воспринимаемое и умопостигаемое» (то есть применительно к современному браку – мужчина в женщине видит не только женщину, но также видит в ней и друга – ту, с которой пойдёт по жизни, ту, которую будет любить, даже когда плотское желание увянет). Но Адам, злоупотребив своей свободой, отвернулся от своего предназначения и извратил свою природу. Адам начал воспринимать и желать творения сами по себе и захотел наслаждаться для самого себя, эгоистически, то есть вне Бога. Стремление к духовным желаниям и наслаждениям, которые соответствовали его первозданной природе, он заменил желанием плотским.
Таким образом, полученное обманом наслаждение, стало началом его падения. Как отмечал преподобный Кирилл Скифопольский: «умопостигаемой красоте Адам предпочёл то, что показалось приятным для его плотских очей».
Перестав желать и любить Бога, человек преисполнился плотской любви к самому себе (которую святые отцы, в особенности преподобный Максим, называют себялюбием), а также к чувственной реальности, получая отныне всё удовольствие и наслаждение от себя и от этой реальности. «Люди, – пишет святитель Афанасий Великий, – …впали в самовожделение, предпочитая собственное благо созерцанию Божественных реальностей»34
95
В тексте «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)».42
Если картина мира не сформирована, а какой-нибудь автор смотрит на человека только исходя из каких-то внешних активностей, то он начинает путаться. Ведь многие активности снаружи выглядят как некая тяга к ближнему, но в одних случаях это конструктивный благодетельный обмен с ближним, в других – аномальная привязанность. Ведь бывает, например, что общение с ближним начинается вовсе не по любви к нему. Человек, например, может впасть в уныние и начать ходить по гостям, и хождение по гостям может стать аддикцией. То есть ходить по гостям – это неплохо, даже очень хорошо и даже здорово. Апостол Павел говорит: «Благотворения же и общения не забывайте, ибо такими жертвами благоугождается Бог» (Евр. 13:16). Но одно дело, когда мы ходим к ближнему, потому что он нам интересен, а другое дело – когда мы убегаем от собственной тревожности и ближний для нас является инструментом решения наших вопросов.
Основа аддикции – инструментальное отношение к ближнему
Как писали некоторые современные авторы, основа аддикции – это инструментальное отношение к человеку. Столкновение с действительностью разочаровывает аддикта. «Появляется идея о возможности не считаться с людьми, относиться к ним «инструментально», тем более что есть возможность получать кайф и в одиночку посредством аддиктивного образа действия, используя вещество или активность, изменяющие психическое состояние. Можно получать удовлетворение, вступая в сексуальный контакт с другим человеком, исключая понятия интимной близости и любви. В данном случае речь идёт в большей степени о чисто физическом контакте. Такое поведение приводит к тому, что идеальный способ удовлетворения основных потребностей – стремление к установлению близких контактов с Другими людьми всё более ослабевает. Нарастание изоляции от межличностных контактов является основной проблемой любой аддикции»35.
36
37 в своей книге «О снах и видениях» приводит интересное мнение про тщеславие. Это мнение можно применить и к теме отношений с ближним. Он комментирует два поступка, внешне похожих. Когда человек говорит о своих добрых делах, в одном случае его мотив – это личная слава, и тогда это тщеславие. Но в других случаях, если тут развить мысль старца Клеопы и применить её, например, к современности, человек может говорить – о совершении добрых дел, чтобы привлечь благотворителей к какимто социальным проектам. И тогда здесь тщеславия нет. То есть важно смотреть, из каких мотивов слагается внешняя деятельность человека. Если мы утрачиваем картину мира, то это различение становится невозможным.
Проблема аддиктивного агента
В отношении Адама и Евы можно привести ещё несколько комментариев. Священник Александр Ельчанинов в своей замечательной статье «Демонская твердыня (о гордости)» схематически описал не только этапы развития гордости, но и схему развития всего дальнейшего гибельного процесса. Эта схема применима для описания как теории созависимости, так и игромании, наркомании и любой другой аддикции. То есть его схема очень хорошо наслаивается на ту схему, которую описала современная аддиктология. Человек, испытывая некое некомфортное состояние, пытается найти утешение в некоем аддиктивном агенте. Этим аддиктивным агентом может быть что угодно: социальная организация, походы в гости, алкоголь, наркотики, отношения с Другим. И у человека возникает ощущение, что у него появляется некая волшебная таблетка, с помощью которой он может по своему произволу менять своё внутреннее состояние. То есть ему было грустно – он вошёл в какую-то активность, и стало ему как будто весело.
О том, как формируется аддиктивный процесс, который поначалу воспринимается с позиции эйфории, рассказывается в главе 5-й части текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества».98
Но проблема в следующем: по мере того как человек всё более и более педалирует эту активность, разрывается его благодетельное взаимоотношение с окружающей средой; прочие стороны жизни человека нивелируются, соответственно, человек теряет возможность каким-то образом контролировать степень своего погружения в процесс.
Ведь аддикцией может стать, как уже было сказано, хождение, например, по гостям. То есть в какой-то момент человек уже не сможет, например, не ходить по гостям, потому что, если он остаётся дома, он остаётся наедине с какими-то тревожными мыслями, с неустроенностью собственной жизни. Отец Александр38, автор статьи, приводит те же упомянутые выше слова святителя Афанасия Великого о том, что в результате грехопадения первые «впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцанию божественному». То есть многие активности, внешне проявляющиеся как некое аномальное влечение к другим людям или каким-то внешним процессам, имеют на самом деле источником внутреннюю неустроенность.
Например, психолог Ирина Медведева в своём интервью каналу «Эмпатия Манучи» рассказывала, что призывала взрослых не обольщаться, когда дети беспокоятся о здоровье взрослых. По её мнению, дети в данном случае заботятся о себе. Если продлить мысль Ирины Медведевой, то можно сказать, что дети просто переживают о том, с кем они будут играть, кто о них будет заботиться.
Выше упоминалась Катерина Ивановна из «Братьев Карамазовых», которая считала, что она является инструментом для счастья Мити. И отец Александр в своей статье приводит мысль Достоевского о том, что некоторые люди «в самом чувстве собственного унижения посягнули отыскать наслаждение» (Достоевский «Записки из подполья»).
Некоторые люди начинают питаться мыслями о собственном несчастье, и в этом собственном несчастье начинают видеть какую-то собственную исключительность. То есть они уже не просто пустые нарывы на теле бытия, если сказать образно, а они уже из себя представляют нечто, потому что способны переживать такие глубокие страдальческие чувства. В качестве ещё одного примера здесь можно привести повесть Куприна «Гранатовый браслет». Опять здесь видим ситуации, когда предмет обожания становится как бы идолом, к которому относятся слова: «В предсмертный печальный час я молюсь только тебе». К женщине по имени Вера, ставшей идолом, мужчина относит слова из молитвы «Отче наш» – «Да святится имя Твое».
Примечательно, что кризисный психолог Михаил Хасьминский39, специализирующийся на профилактике суицидов, недоумевал по поводу включения «Гранатового браслета» в школьную программу, считая этот шаг, если мягко сказать, непродуманным40
41
101
9. Мужчина и женщина: философия. Мужчина, идентичность, дело. Женщина и поглощение. Роден и Клодель.102
10. Влюблённость, таланты – конструктив и иное. Желание раствориться в другом человеке. Любовь и аномалии.103 11. Аддикция – обеднение личности. Восстановление – палитра бытия. Настасья Филипповна. Гордость и компульсия.104
13. Защита от очарования. Психопаты. О т. н. созависимости. Гордость и необходимость смириться.105
14.1. Симбиотические отношения. Какие-то критерии, чтобы не провалиться в дичь.106
14.2. Симбиотические отношения. Суицид. Жажда обладать. Непостоянство. Навыки для выхода из.107
15.1. Симбиотические отношения. Слияние. Избыточная погружённость в чувства.108
15.2. Провал в другого. Снятие тормозов, транс. Гамма бытия. Тяга к гомосексуальным отношениям.109
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2030/
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/404/
Ларше Жан-Клод. Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви / отв. ред. игум. Дионисий (Шлёнов); пер. с фр. под ред. А. О. Солдаткиной. – Сергиев Посад, 2018.
https://slovo.net.ru/book/107675/
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2007/
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1939/
Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриева. «Психосоциальная аддиктология» «Неудовлетворенная потребность как причина аддиктивности» («Олсиб», 2001).
https://knigogid.ru/books/1346145-psihosocialnayaaddiktologiya/toread/page-6
Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. «Номо Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире». Глава «Синдром Мюнхаузена-прокси».
https://thelib.net/1636637-nomo-postmodernus-psihologicheskie-ipsihicheskie-narushenija-v-postmodernistskom-mire.html
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2021/
https://vk.com/wall-184086372_3029
https://vk.com/wall-184086372_1466
https://vk.com/wall-184086372_1466
https://vk.com/wall-184086372_1466
https://vk.com/wall-184086372_1466
https://vk.com/wall-184086372_2170
https://vk.com/wall-184086372_2170
https://vk.com/wall-184086372_2170
https://vk.com/wall-184086372_2170
Начислим
+13
Покупайте книги и получайте бонусы в Литрес, Читай-городе и Буквоеде.
Участвовать в бонусной программе