Читать книгу: «Тайна еврейского года», страница 6

История внешнего мира привела к Песаху

Уже упоминалось, что рождение еврейского народа произошло в Песах. До рождения зародыш является частью матери, питается тем же, что и она, дышит тем же, что и она, но в нем уже развивается собственная жизнь.

Есть два параллельных процесса, корень которых в одном – желании Творца дать награду, но постепенно это разделилось на относительно внешние и внутренние процессы. Как в примере с зерном, который приводят наши учителя. Все внешнее, в конце концов, нужно только для того, чтобы мы проросли, развились и стали достойными той награды, которая нам предназначена. Для этого нужен весь внешний мир. А как только мы заработаем всю ту награду, которую Вс-вышний приготовил, внешний мир перестанет иметь смысл, и тогда он исчезнет. В 7-ом тысячелетии внешнего мира как такового не будет, будет только духовность, все материальное исчезнет. Там тоже будет понятие внешнего и внутреннего аспектов, но оба будут исключительно духовными, только разных уровней. То, что относится ко злу, исчезнет.

Когда стало заметным, что существуют два процесса? Когда родился еврейский народ, при Исходе из Египта. Появился народ, который должен был получить Тору и удостоиться вечной награды. То есть пока были только праотцы, то не было очевидно, что исполнится цель творения. Они-то получат награду, но это не все то, что Творец хотел дать. Еврейский народ, который вышел из Египта, это в потенциале все, что произойдет с тех пор, до прихода Машиаха, когда раскроется единство Вс-вышнего. Его отделение от египтян, приобретение ярко выраженной индивидуальности и уникальности – это и есть подобие рождения. И тогда стал очевиден 2-й процесс, который можно очень четко выделить, хотя подобно развивающемуся ростку в нашем примере, мы кажемся зависимы от внешнего мира, тем не менее, это наш временной процесс, он связан с нами, наши души там совершенно отдельно от всего.

Мудрецы говорят, что «этот мир подобен дню для народов мира и ночи для еврейского народа». Не входя в детали, совершенно очевидно, что день и ночь – это два кардинально отличающихся процесса: день идет к исходу, а ночь направлена к рассвету и приходу дня.

Наш корень в мирах награды, и у нас время – это другое время. Это объявил Вс-вышний Моше, сказав: «Этот месяц (имеется в виду нисан, от корня нисисим (чудеса)) – глава всех месяцев». Потом Он сказал: «Теперь Я обращаюсь к вам без связи с египтянами. Это для вас первый месяц, это заповедь считать время». Для этого мы читаем главу о времени «Ходеш», что само по себе означает «обновление», это процесс развития, который, в конце концов, приведет к тому, что мы удостоимся награды. И тогда, к тому моменту их время закончится. А у нас начнется новый период постоянного обновления. Мы будем получать наслаждения. Это придаст нам духовный рост. В результате мы станем способны воспринять удовольствия все более и более высокого плана, и это будет непрерывным процес.

Нисан
Причина радости в Песах

Отсутствие выбора

Чтобы понять, что мы получили в Песах, рассмотрим мидраш, который многим наверняка знаком. Мидраш говорит, что у евреев не было заслуг для выхода из Египта. Вс-вышний сказал Моше–рабейну, чтобы он предложил евреям сделать обрезание. (Они перестали обрезаться вскоре после смерти сыновей Яакова.) Евреи отказались. И тогда Вс-вышний сказал Моше, чтобы тот приготовил пасхальную жертву, и Моше стал жарить ее. Вс-вышний вложил в нее запахи из Ган Эдена и сделал так, что ветра разносили запах по всему Египту. В результате евреи пришли к Моше-рабейну и сказали ему о своем желании попробовать, что это такое. Он ответил, что это пасхальная жертва, о которой сказано, что «необрезанный не может ее есть». Тогда евреи согласились сделать обрезание. В ту ночь Вс-вышний обошел все еврейские дома, поднимал каждого и говорил: «Это мой». И целовал каждого в голову. Таким образом, у евреев появилась заслуга обрезания, потом заслуга пасхальной жертвоприношения, и после этого они смогли выйти из Египта, так как у них появились заслуги.

Этот мидраш, на первый взгляд, совершенно непонятен: в чем их заслуга? Вс-вышний сделал так, что появился настолько аппетитный запах, что ради него они были готовы на все. Неужели они согласились на обрезание, чтобы попробовать кусочек мяса?! А Вс-вышний ходил, поднимал их и каждого целовал в голову. За что?

В плену у фараона

Так вот, на самом деле надо понять, что наш праздник Исхода из Египта заключается в следующем. То, что мы были в плену у фараона физически, свидетельствует также о духовном порабощении. Ведь все, что происходит в материальном мире, – это всегда проекции духовных процессов. Мы опустились до такого уровня, что у нас практически больше не было свободы выбора. Это означает, что мы были в духовном рабстве у сил зла. Раб полностью подчинен хозяину. Все наши действия были подчинены нашим рефлексам, телу, оно командовало всеми нашими поступками. Кстати, на это намекает слово паро (фараон). Эти же буквы составляют слово ореф (затылок), намек на мозжечок. А это намекает на то, что мы жили в основном рефлексами, за которые отвечает мозжечок, а более высокие уровни мозга были мало задействованы. Правда, левиты были более свободными, у них оставался какой-то выбор, они учили Тору. Поэтому на них не было такого ярма. Но все-таки они тоже были во власти фараона, выйти из Египта они тоже не могли. Их духовный уровень был намного выше, но тоже далек от совершенства. Разумеется, были исключения и в остальной части народа. Однако речь идет про подавляющее большинство. Про эту ситуацию пророк Йехезкель(20) приводит слова Б-га: «Я хотел вас там уничтожить. Я не уничтожил вас в Египте только ради Своего имени». Настолько больна была наша духовность. Раши приводит спор мудрецов о том, какой процент вышел, – 1/5, или 1/50, или 1/500. Это спор мудрецов Мишны, и у нас нет алахического решения, кто из них прав.

Потеря возможности выбора

Как наш народ, потомки таких праведников, опустились так низко? Как это происходит, наши мудрецы объясняют на примере фараона. Каждый поступок меняет духовное строение человека или в лучшую сторону, или, не дай Б-г, наоборот. Вначале, когда египтяне пришли к фараону с предложением предпринять что-то против евреев, фараон отказался и стал их упрекать: «Вспомните, как нам помог Йосеф». После этого, его отстранили от престола на три месяца. И тогда он перестал сопротивляться и возглавил происки против евреев. Потом начались удары Вс-вышнего по Египту, но фараон упрямствовал в своем нежелании подчиниться Вс-вышнему и отпустить евреев. И, тем самым, как и при любом другом неправильном поступке, он понижал свою духовность. И, в конце концов, он довел себя до ситуации, когда потерял свободу выбора. Мудрецы учат это из слов «Отягчилось сердце фараона» (кавед лев паро): сердце фараона «превратилось» в печень (кавед означает также и печень). Эти три органа: мозг, сердце и печень – соединяют духовные уровни человека. В печени много крови, это самый низкий, телесный уровень, который называется нефеш, в котором находятся все вожделения, гормоны, низменные страсти¹⁴. В сердце находятся желания, эмоции более высокого плана, там находится источник гордыни и чувства собственного достоинства. В сердце происходит выбор на уровне руаха. А мозг, чистый интеллект, совершенно объективен. Об этом знали даже философы. Но человек может выбрать и отключить свой интеллект от участия в повседневной жизни. Имеется в виду, отключить холодные, не привязанные к желаниям рассуждения, а использовать интеллект только как средство для достижения своих целей. Например, то, что делали греки. В беседе о Хануке будет сказано, что греки в своих философских изысканиях дошли до очень высоких уровней познания. И в то же время они лгали, себе и другим, чтобы разум не мешал телесным наслаждениям. Они были нечиствивцами и делали это преднамеренно.

Нечто подобное произошло с нашим народом. Мидраш сообщает, что частичное порабощение началось со смертью Яакова. Но тогда оно было почти неощутимо, только «закрыли выезд». И только когда умерли дети Яакова, началось рабство. Виленский гаон пишет, что человек несет на себе духовные пороки, порожденные грехами его родителей. А если он гильгуль (следующее воплощение), то и грехами его предыдущего существования. Это очень важное правило для понимания всей истории вообще, почему человечество становится все хуже и хуже. Это также объясняет, почему евреи в поколении Моше уже не имели выбора.

Надо знать, что, на самом деле, нет смысла разделять между внешним и внутренним йецер а-ра (дурным побуждением). Вся наша жизнь состоит из испытаний. У каждой секунды своя задача: преодолеть определенные испытания и заработать награду в Будущем мире. Нет никакой разницы, вызвано ли это испытание какими-то внешними условиями, или тело само по себе желает каких-то неправильных вещей. В любом случае, это один и тот же процесс: в конце концов тело желает дурного. Если человек ему подчиняется, то губит свою духовность.

Так было и в Египте. С одной стороны, началось порабощение с его испытаниями, с другой стороны, потомки Яакова сами вели себя недостойно. Написано в мидраше, что евреи стали приближаться к египтянам, ходить на их праздники, интересоваться их культурой, постепенно перестали делать обрезание. С одной стороны, они еще помнили учение сыновей Яакова, знали истину. Среди них были левиты, которые учили Тору, то есть им всегда было понятно, где находится критерий, что такое хорошо и что такое плохо. Несмотря на это, они сознательно приближались к египтянам, сознавая пагубность этого. Тем самым, они дошли до уровня, когда выбор исчез.

Теоретически, каждый человек может лишиться выбора, если осознанно идет неправильным путем. Честно говоря, мы вообще не знаем, у кого он есть из тех, кто нас окружает, и на каком уровне. Однако, в «Нефеш а-хаим» написано, что после получения Торы, даже после самых больших грехов, пока еврей жив, у него еще остается какая-то свобода выбора. И ни в коем случае нельзя отчаиваться, ни по отношению к себе самому, не по отношению к другим евреям.

Теперь, после получения Торы, всегда есть возможность сделать тшуву. Рав Хаим из Воложина пишет в «Нефеш а-хаим», что даже карет (отсечение души), самое страшное наказание Торы, не означает полного отсечения. И даже в самой плохой духовной ситуации нужно стремиться сделать тшуву. Например, царь Менаше вел себя отвратительно: поставил идолов в Храме, глумился над самой Торой, открыто воевал со Вс-вышним. Это было не просто вожделение, он делал сознательно идеологические грехи. Тем не менее, когда ему было совсем плохо, он воззвал ко всем своим идолам. Понятно, никто не помог. Тогда он вспомнил, что когда-то отец учил его, что никогда не нужно отчаиваться, и Вс-вышний всегда может помочь. Он повел себя не очень красиво даже в этот момент, сказав, что если я Его позову, и Он мне ответит, то тогда Он – Б-г (а если нет – то это тоже ничего, не дай Б-г). И, несмотря на то, что, вроде бы, такому нечестивцу не полагалось помощи, Вс-вышний его услышал и, по каким-то своим причинам, принял его молитву.

Тшува «евсека»

Когда-то я попросил у моего учителя, рава Ицхак Зильбера заль благословление для одного еврея, женатого на нееврейке, чтобы он сделал тшуву. Рав сказал: «Пойдем, я тебе пожелаю. Я желаю это второй раз в жизни. Первый раз я пожелал одному еврею и это сбылось». И рассказал мне потрясающую историю.

Когда он был в тюрьме, то он собрал группу евреев, которые согласились соблюдать Песах. Его жена, великая праведница, заль рискуя жизнью, принесла мацу в тюрьму. А еще приносила последние деньги, чтобы рав Ицхак мог покупать что-нибудь к маце для тех евреев. Однако на 8-й день маца закончилась, а купить картошку ему не удалось. И тогда, его группа отказалась не есть хлеб, несмотря на все его уговоры – мол, 8-й день – это только постановление мудрецов. А быть обессиленным из-за голода в тюрьме опасно. Но вот чудо, вдруг все приходят и говорят: «Мы еще не ели хлеб. Мы хотим, чтобы ты сказал с нами изкор¹⁵. Мы не хотим произносить его ртом, евшим квасное в Песах».

Он сказал мне: «Как ты думаешь, я торопился, или не очень?» Понятно, что он читал изкор медленно, нараспев, как профессиональный кантор, со всеми мелодиями, чтобы оттянуть время до завтрака с хлебом. И тут к нему подошел один человек и спросил: ты прочитаешь со мной изкор? Рав Ицхак его не знал, но разговор шел на идиш. Он ответил: а почему нет? Мои отец и мать, каждый по-отдельности, когда умирали, сказали мне: «Ты своим грязным ртом не смей говорить по нам кадиш». Я был «евсеком», преследовал религиозных евреев, многие из них погибли в НКВД. Женился на нееврейке еще в 20-е годы. А родители были набожными евреями, поэтому они так сказали.

Рав Ицхак не знал, что делать. Последняя просьба усопших …. Но он вроде хочет сделать тшуву.

Рав рассказал мне так: «Вопрос был серьезным, но посоветоваться было не с кем, и «Шулхан Аруха» тоже у меня не было, как ты понимаешь. Я решил, что правильнее приближать, чем отталкивать». Они прочли изкор. И тут бывший «евсек» объявил, что всем, кто соблюдает Песах, он дает селедку и масло. «Такие деликатесы никому в тюрьме и не снились. Вся моя «бригада» тут же заявила, что хлеба еще не ели и продолжают соблюдать Песах».

И рав Ицхак благословил того еврея, чтобы ему удалось сделать настоящую тшуву. Для того, чтобы не сломаться, он, выйдя на свободу, не вернулся домой, а уехал в другое место. Там женился на еврейке.

«Он сделал тшуву еще в сталинское время, тогда это никому и не снилось. Вроде бы он стал все соблюдать» – закончил рав свою историю. И добавил: «Так вот я тоже тебе желаю, чтобы тот еврей сделал тшуву, оставил нееврейку и женился на еврейке».

Сегодня он ортодоксальный еврей, его сын серьезно изучает Тору.

После получения Торы всегда можно сделать тшуву. Однако в Египте мы были до получения Торы. И, в силу своего неправильного поведения, народ дошел до уровня, когда выбора больше не было. Но все равно Творец их не оставил ради союзов, заключенных с праотцами.

Дошли до грани

Рамбам пишет на основе мидраша, что вера Авраама почти пропала, поэтому выводить евреев нужно было срочно. Рав Моше-Давид Вали, ученик Рамхаля, уточняет, что евреи дошли до предпоследнего уровня нечистоты, и поэтому нужно было выводить их как можно быстрее, иначе бы они полностью пропали, спустившись до последнего уровня.

Вопрос: был ли Вс-вышний вынужден вывести евреев раньше срока, или так было запланировано, риторический. «Все известно, и дана свобода выбора». Все запланировано, нет ни одного действия, которое бы произошло случайно. Как раз в эту «последнюю» секунду было запланировано, чтобы наш народ вышел из Египта.

Так вот, к тому моменту подавляющая часть еврейского народа не имела свободы выбора, они были духовно мертвые. И в этот момент Вс-вышний сказал, что нужны заслуги, чтобы их вывести, а их нет. И тогда Творец говорит Моше, что нужно предложить им сделать обрезание. А те отказываются, их же не тянет к духовности. Они уже потомки тех, кто перестали делать обрезание. Представьте себе Советский Союз, третье поколение, нам бы тогда предложили сделать обрезание? Чтобы мы ответили? И тут происходит такая странная вещь: пасхальная жертва, запах Ган Эдена идет по всему Египту. Понимать это нужно так: награда есть только, когда есть выбор. Все действия, которые не являются последствием выбора между подчинением воле Б-га или, наоборот, никакого отношения к заслуге или наказанию не имеют. Известная вещь, что у каждого человека есть уровень, который выше его выбора, там он не может выбрать, он будет вынужден сделать зло. Есть уровень, который ниже его выбора, он не выберет неправильно, он будет вести себя хорошо. Простой пример: когда мы видим кошелек, набитый деньгами у кого-то в кармане, не для кого из нас это не будет испытанием, – украсть его. Это ниже нашего выбора, то есть для нас это не вопрос выбора. А есть уровень, где мы действительно выбираем, например, говорить запрещенное, следить за своими глазами, сосредоточено произносить благословения.

Воскрешение приходит из Ган Эдена

В тот момент у евреев выбора не было. Соответственно, ни о какой заслуге речи быть не могло. Произошло следующее: Вс-вышний распространил по Египту через пасхальную жертву запах из Ган Эдена. Ган Эден – это как раз уровень бины, уровень жизни. Говорилось про это подробно в беседе про «красную корову». Там находится источник воскрешения мертвых. Когда мы делаем тшуву, то это как раз та «живая вода», которая спускается из бины, и исцеляет наше духовное строение. Из этого уровня вышел запах, который должен был вернуть нас к духовной жизни. Произошло что-то подобное тому, о чем написано в Торе: «И вдохнул в его ноздри живую душу. И стал человек живой душой». Нос чувствует запахи. С другой стороны, нос – это орган, через который происходит дыхание, входит жизнь. Когда мы судим о человеке, живой он или мертвый, например, в шабат, можно ли нарушать шабат ради него или нет, то проверяем это по дыханию.

Вс-вышний искусственно вдохнул в нас жизненность настолько, чтобы у нас появился выбор. Евреи не были поражены благоуханием из Ган Эдена настолько, что потеряли голову и готовы были на все. Если бы это было так, у них не было бы никакой награды, не было бы никакой заслуги. Речь идет о таком уровне святости, что у них снова появился выбор. И вот в этот момент они сделали правильный выбор, они сказали: «Мы хотим, мы согласны обрезаться, мы хотим принести пасхальную жертву». Сделав правильный выбор и сделав заповедь обрезания и принеся пасхальную жертву, они уже приобрели заслугу. И благодаря этой заслуге начался процесс Исхода из Египта. То есть начала развиваться жизненность, которая, в конце концов, привела к тому, что евреи окончательно освободились от ига Египта в материальном плане и, соответственно, в духовном появился выбор.

Нам всем это хорошо знакомо. Неважно, при каких обстоятельствах, мы столкнулись с иудаизмом, но в какой-то момент мы почувствовали запах Ган Эдена. Это же относится и к герам.

Исход из Египта закончился только после перехода через Тростниковое море

Я неоднократно слышал от рава Моше Шапиро заль, что Исход из Египта завершился только после перехода через Тростниковое море. Освободиться от рабства было недостаточно: при выходе мы получили еврейскую нефеш, при переходе моря удостоились еврейского руаха. Однако, как говорилось в беседе про главу «Помни», даже если нефеш на должном уровне, это состояние неустойчиво, пока не исправлен уровень руах. А тогда уровень духовной свободы закрепился. Ведь до этого евреи опять захотели в Египет, было достаточно появиться египтянам, чтобы у евреев снова пробудился йецер а-ра. Они сказали: «Давайте поставим себе главу, вернемся в Египет». И все? Как будто бы не было чудес 10 ударов Вс-вышнего?!

Вроде бы парадокс

Это событие очень удивительное. Неужели не помогли 10 ударов Вс-вышнего?

Один из величайших каббалистов, Лешем, спорит с мнением рава Давида Вали. Он задает такой вопрос: было 10 ударов, в каждом ударе было раскрытие Б-жественности до такой степени, что после всех ударов Творец раскрыл себя полностью в материальном мире, как будет говориться в следующей беседе. Как евреи могли становиться все хуже и хуже? Ответ понятен: когда мы уже были на достаточно низком уровне, то каждый удар был раскрытием Б-жественности, соответственно, опять были какие-то колебания в душе, опять была возможность понять, что мы не правы. И опять евреи умышленно задавливали это в себе, и, хотя они внешне освобождались от египтян, тем не менее, внутренне они становились все хуже и хуже. Пока не дошли до того, что, с одной стороны, они были почти освобождены от телесного рабства, а с другой стороны, не было никакой духовной жизненности. И тогда произошло то событие с пасхальной жертвой. Дальше начался наш духовный рост от Исхода из Египта и до получения Торы.

Ситуация, напоминает сегодняшнюю: с одной стороны, телесно мы полностью свободны, с другой стороны, как говорят мудрецы в трактате «Санhедрин» и в «Зоар» (гл. «Шмот»), Машиах придет в полностью виновное поколение. Имеется в виду, у всех будут такие недостатки, что на суде, подобному суду в Рош а-Шана, они будут признаны виновными. Настолько мы порабощены духовно.