Читать книгу: «Тайна еврейского года», страница 5

Тайна «золотого тельца»

Для того, чтобы понять, как заповедь «красной коровы» помогает в исправлении, нужно понять тайну «золотого тельца». Что они хотели? Откуда это взялось и почему именно тельцы?

Необходимость в отдельных творениях

Мы несколько раз повторяли это правило, что в корне Вс-вышний хотел дать огромную награду, то есть сделать добро, и для этого необходимы были отдельные от Вс-вышнего творения, которые будут существовать и которые смогут принять это добро. В предисловии к книге «Месилат йешарим» написано, что максимальное добро – это сам Вс-вышний. А в другой своей книге, «Дерех Ашем», Рамхаль добавляет: так как Вс-вышний – полное совершенство, то, что Ему не подобает давать что-то несовершенное. То есть совершенство не делает несовершенных вещей, это абсолютно очевидно.

Поэтому Вс-вышний сделал настолько комплексное и сложное творение для того, чтобы можно было реализовать эту цель – дать максимальную награду. Для этого необходимо все творение, со всеми его деталями.

Немного о цимцуме

Корень начала всего находится в том, что называется цимцум (сжатие). Не дай Б-г, неправильно понять эту тему. Она означает создание виртуальной реальности, в которой есть место для «отделенных» от Творца творений. Вс-вышний сам по себе не изменился, Он – максимальное, полное совершенство, единство всех единств, и поэтому никакое изменение в Нем не произошло. То есть то, что говорят про цимцум, что Вс-вышний создал пустое пространство, не дай Б-г, так понять это буквально, это полное отрицание основы основ нашей веры, которую мы (хотя может быть, мы не все об этом думаем) провозглашаем, когда произносим «… Ашем Элокейну, Ашем Эхад» (Г-сподь – Б-г наш, и Г-сподь – один, един). Един означает, что Он – полное совершенство, полное монолитное единство, не поддающееся изменениям. Понимать же это понятие надо так: речь идет о виртуальной квазиреальности, в которой мы существуем и не ощущаем Вс-вышнего. На самом деле, с точки зрения абсолютной истины, мы не существуем, существует только Вс-вышний. Но этот факт имеет чисто теоретическое значение.

Я как-то разговаривал с одним человеком, который считал, что разбирается в каббале. Так он мне как-то сказал: «Ты не понимаешь. Когда доходишь до определенного уровня, постигаешь, что нет никакой разницы, что ты делаешь. На самом деле ничего не меняется». А я ему ответил так: «Действительно не понимаю. Если ты такой праведник, что дошел до такого глубокого постижения, что не существует ничего, кроме воли Вс-вышнего, так как вообще может возникнуть мысль сделать что-то против Его воли? А если ты еще не такой «праведник» и ощущаешь себя как существующую реальность, ты любишь вкусное, стараешься избежать болевых ощущений и т.д. Так ты смотри – за каждый грех бить будут очень больно. И какая тебе разница, что на самом деле, с точки зрения абсолютной истины, все это виртуально?»

Мы очень хорошо ощущаем, больно – не больно, хорошо – плохо, сладко, вкусно, приятно – неприятно. Мы все это отлично воспринимаем, несмотря на тот факт, что это только виртуальная реальность. Для нас это вполне реальные вещи.

Для того, чтобы существовали творения, которые бы могли получить награду, то есть то добро, которое Вс-вышний хотел дать, необходимо было создать процесс виртуального отделения от источника, который закончится тем, что появится творение, и его венец – человек, который, в конце концов, получит награду. Этот процесс начался с цимцум – уменьшения, когда Вс-вышний виртуально уменьшил в области творения свое полное совершенство, единство, (хотя на абсолютном уровне с Его единством ничего не произошло) и в этом виртуальном пространстве появилось творение. Но даже на этом виртуальном уровне мы не говорим о полной пустоте, а только об относительной⁸.

В цимцуме заложен корень дина, суда, т.е. уменьшения и ограничения. Этот процесс – величайшее порождение и проявление хеседа, добра («Авраам (символ хеседа) породил Ицхака (символ дина)» (Берешит 25:19)), цель которого позволить воспринять то благо, которое Вс-вышний хочет дать, то есть Самого Себя. Для этого необходимо, во-первых, чтобы произошло творение, и появились отдельные от Творца создания. А во-вторых, чтобы уменьшить свет Вс-вышнего настолько, чтобы создания могли его воспринять. Постепенно, по мере того, как мы будем совершенствоваться в процессах развития в Будущем мире, сила восприятия будет увеличиваться, в результате получаемые удовольствия будет возрастать. Это будет делать нас еще более совершенными, что увеличит возможность восприятия и т.д. Это будет бесконечно усиливающийся перманентный процесс.

Однако, кроме этого, процесс цимцума породил возможность существования зла в тех рамках, которые Вс-вышний установил Своей мудростью, дабы была свобода выбора и возможность заработать удовольствие. После того, как появилась определенная самостоятельность, стало возможно мысленно оторвать вещи от корня. В этом корень всего зла.

Корень зла

Это основа основ иудаизма: корень зла заключается в том, что человек предает видимому самостоятельность, мысленно отрывает вещи от общей картины творения. Наши учителя приводят в доказательство следующее. Рав Цадок а-Коэн учит нас такому правилу: корень и суть каждой вещи находится в Торе при первом ее упоминании. Первый грех произошел, когда женщина увидела, что плод дерева прекрасен и т. д.

«И произрастил Г-подь, Б-г, из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла» (Берешит 2:9). «… А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Г-подь Б-г. И сказал он женщине: Верно, сказал Б-г: Не ешьте ни от какого садового дерева…? И сказала женщина змею: От плодов [всех] деревьев сада можем есть. Но от плодов дерева, которое среди сада – сказал Б-г – не ешьте от него…. И увидела женщина, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел…» (Берешит 3:1-6).

Вначале Хава ответила, что от всех деревьев сада можно есть, кроме какого-то безымянного в центре. Ведь все они были приятны на вид и годны в пищу. Но после соблазна змея она сосредоточилась на запретном плоде и в своем воображении оторвала плод от общей картины.

Корень греха в том, что отрывают вещь от источника, от общей картины, где она имеет соответствующие пропорции. В общей картине творения всегда все, что мы видим, является только порождением более высокой реальности. Это не только философский постулат, но ученые наблюдают это на физическом уровне. Они видят, как наш материальный мир постоянно порождается заново с очень короткой периодичностью, так что создается ложное представление о непрерывной реальности. А на самом деле, она дискретная. Понятно, что порождающее материальный мир тоже порождено, и так по цепочке до света Бесконечного, но до этого физики «пока» не дошли. А мудрецы это сформулировали в утреннем благоволении на Шма: «… Обновляющий постоянно … творение».

Когда мы видим общую картину, «горящий замок»⁹, то воспринимаем себя и все вокруг нас маленькой деталью огромного творения. При таком ощущении желание согрешить не приходит. Само по себе появление возможности выделить самостоятельные объекты в творении в силу уменьшения света, позволяют весь этот процесс развить дальше, то есть позволяют появиться злу.

Тайна колесницы Йехезкеля

«… И увидел я: вот бурный ветер пришел с севера, облако огромное и огонь пылающий, и сияние вокруг него (облака), и как бы сверкание – изнутри огня. А внутри него – подобие четырех живых существ, и вид их подобен человеку (со стороны, обращенной к пророку). … И образ лиц их – лик человека, и лик льва – справа у (каждого из) четырех, и лик быка – слева у (каждого из) четырех, и лик орла у (каждого из) четырех. … И каждый шел в направлении лица своего; туда, куда возникнет желание идти, туда шли; в шествии своем не оборачивались. …» (Йехезкель 1).

В самом начале Книги Йехезкеля описывается, как Вс-вышний показал пророку так называемую «колесницу» – устройство всего мира. В «Зоар» объяснено, почему Вс-вышний позволил Йехезкелю раскрыть такие большие тайны. Там говорится, что евреи пали духом и грешили, они считали, что Вс-вышний их оставил. (Как написано в беседе про Пурим.) Вс-вышний показал Йехезкелю, что на самом деле сейчас вся святость, все, кто сопровождают Вс-вышнего при управлении миром, огромное количество ангелов спустились в Вавилон, потому что тут находится еврейский народ. Это часть того, что Йехезкель увидел и того, что он сообщил евреям, чтобы они не переживали и что Вс-вышний их не оставил, а наоборот сейчас вся Шхина находится в Вавилоне, потому что здесь находятся народ Израиля. (Видимо сообщить пророчество в общем виде было бы недостаточно, нужны были детали, чтобы они поняли, а не просто поверили.)

Там описаны четверо животных, которые двигают колесницу, и тогда «начинают двигаться колеса». Кстати, вначале он, как бы невзначай, описывает построение всех сил нечистоты.

Известно, что само творение состоит из 4-х миров: Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Так называемая колесница находится в мире, который называется Брия, то есть во втором мире после Ацилута, и соответствует букве hей имени Вс-вышнего. Задача этого мира – воспринять энергии (света на языке каббалы), которыми Вс-вышний управляет миром, и спустить их с уровня замысла дальше по уровням, разбив на спектры и направить в соответствующие части.

Бык колесницы

Так как все миры тоже устроены по шаблону имени Вс-вышнего «йуд–кей–вав–кей¹⁰», то, понятно, что в колеснице тоже есть четыре составляющих. Что касается нашей темы, то там есть бык, он находится на северной стороне. (Каждое животное колесницы находится со своей стороны). Север¹¹ соответствует дину (суду). И поэтому видение, которое явилось Йехезкелю, тоже пришло с севера, потому что речь идет о том, что вначале была колесница сил зла. А корень зла в дине, как мы говорили выше. Тора учит нас, что суть творения – это исправить зло (чтобы заслужить награду), поэтому вначале появилось зло, а потом начался процесс исправления. Так как Йехезкель должен был раскрыть все, то видения началось с колесницы зла, так как в творении оно предшествует силам святости. Так вот этот бык является «преобразователем» сил правосудия. Оттуда вниз идут те виды управления, те энергии, которые относятся к качеству дина. Когда они делали золотого тельца, то имели в виду присоединиться к северной, левой стороне, так как там источник самостоятельности. Золото тоже относится к дину, как раскрывают нам учителя¹². Поэтому телец сделали из золота.

Чтобы «спустить» необходимую им информацию, нужно было привязаться к воле Б-га. Так как корень всего творения находится в цимцуме, который потом спустился и преобразовался внизу в силы дина, то именно в этой области есть возможность самостоятельности. Поэтому они хотели присоединиться к высшим мирам именно через левую сторону. Тут они планировали найти возможность присоединиться к воле Б-га самостоятельно, без Его благоволения. Именно так, через левую сторону, через силы суда, через быка, который в колеснице, они хотели дойти до высших планов, где раскрывается воля Творца и узнавать эту волю без того, чтобы Вс-вышний благоволил ее дать. Это суть греха «золотого тельца» и, понятно, что это идолопоклонничество.

Представляется очевидным, что нужен был именно телец, так как они хотели присоединиться через один из аспектов спектра, который проводит бык, к «порожденному» им. Ведь на уровне колесницы все свято, там нет зла. Мы уже упомянули, что в своем видении пророк увидел силы зла как отдельное строение, а бык – это часть колесницы святости.

В результате получилось то, что изначально зло было заложено в самой идее, только завуалированно. Понятно, что когда идея развивается до конца, то изъян в ее корне становится реальностью. Например, так, как сейчас выглядит сегодняшний мир, его полная моральная деградация во всех отношениях – это логическое завершение реализации христианской идеи, охватившей весь мир, до конца. Главный постулат ее – это отрицание традиции (фарисейства) и, как следствие, свободная трактовка Писания. То же самое и там: как только они поняли, что сделали, то дошли до разврата, убийства, идолопоклонничества, хотя это было, очевидно против воли Вс-вышнего. И это было понятно заранее. Ведь, как только мы делаем что-то против Его воли, то ее как таковой для нас больше не существует. А осталась только наша воля, которую тогда мы определили, как понять волю Вс-вышнего. Но это фальсификация. Вначале это было завуалировано, непонятно для редко задумывающихся людей. А думающие нашли возможность оправдать свои вожделения. Они делали этого тельца для того, чтобы познать волю Вс-вышнего, в «святых целях», несмотря на отсутствие благоволения. Соответственно, в какой-то момент покрытие святости было снято, и согласно простой логике: «Раз так, то все можно». И соответственно, они тут же дошли до самых страшных грехов: идолопоклонничества, разврата и убийства.

Вернемся к заповеди «красной коровы»

Весь мир, точнее говоря, все законченные объекты, всегда существуют в шаблоне 4-х буквенного имени Вс-вышнего. Т.е. любой завершенный объект можно смоделировать в это имя. Уже говорилось, это относится и к четырем главам, которые мудрецы постановили читать в адаре. Главы «Шекели» и «Помни» относятся к нефеш и руах, другими словами, нижняя, последняя буква hей имени Вс-вышнего, и буква вав (вторая с конца). В этой беседе говорится о первой букве hей, которая относится к уровню бина.

Немного о бине

Бина (букв. понимание) – это Будущий мир, в котором находится Ган Эден, откуда идет воскрешение мертвых. На самом деле оттуда спускаются все исправления, возможность тшувы, там святость Йом Кипура и юбилейного года. Оттуда пришла Тора.

Корень заповеди «красной коровы» заложен в очень высоких планах. Мы знаем, что царь Шломо не мог ее постичь. Он сказал: «Я хочу быть мудрым, но она по-прежнему далека от меня». Ее знал только Моше-рабейну, потому что его душа была из бины, ведь он получил Тору, а Тора из бины. Корень души царя Шломо был ниже, и поэтому он достиг максимума, которого мог способен достичь, но до понимания заповеди «красной коровы» не дошел.

Царь Шломо – это буквы ле–Моше (к Моше), он стремился достичь уровня Моше, но не смог, потому что у его души не было потенциала, который бы ему это позволил.

Когда мы говорим про дин и хесед, имеется в виду, что есть три общих категории, «правая, левая и средняя линии», и в них входят все мидот. Мы говорим о том, что правая сторона – это все то, что относится к хеседу, а левая относится к дину.

Хохма и бина, – это сфирот интеллекта. По отношению к нам это не мидот, потому что они не проявляются в управлении мира непосредственно и, соответственно, нет таких категорий поведения. Они управляют самими мидот, поэтому мы их тоже называем мидот по инерции, на самом деле, мида – это вид управления миром. Понять это можно на примере человека: интеллект – это не одна из категорий поведения человека, но у совершенного человека именно интеллект решает каждый раз, какое качество (мида) и в какой мере должно сейчас проявиться¹³. А интеллект – это уровни более высокого плана. Хохма переводится как «мудрость», а бина как «понимание». Хохма называется ав – «отец», а бина называется «мать». Хохма – ав от корня аве – «желать». Има (мать) от корня слова им – «если», обусловленность. Мы уже тут инстинктивно чувствуем, что «отец» – это общее желание, это хесед, начало всего. Дальше этому желанию нужно придать конкретную форму, а это прерогатива дина. Здесь специально употребляется слово дин, потому что есть разница между правосудием и другими аспектами левой стороны. В «Зоар» написано, что из бины пробуждаются суды, то есть корень правосудия в бине. Все мидот порождены биной, подобно призме, которая воспринимает белый свет (хесед «отца», хохмы), и раскладывает их в спектр. Но на уровне замысла – все только хесед. Просто сама природа бины – это ограничение и уточнение, функции левой стороны, корень правосудия. Бина – это понимание. Что значит понимать? Понимать означает, что мы получаем информацию. Дальше мы связываем ее со знаниями, которые были у нас до этого. Потом мы досконально изучаем понятое, пытаясь найти что-то новое с помощью логики. Затем делаем из этого какие-то выводы. Это бина и прерогатива дина.

Мать воспринимает семя, в семени потенциально находится полностью вся жизнь ребенка с самого начала до смерти. Все процессы, которые произойдут с телом ребенка, уже заложены в потенциале семени. Дальше мать воспринимает это семя, формирует, кормит и выращивает его в утробе. А потом, когда ребенок появляется на свет, она продолжает кормить его грудью. Мать формирует ребенка и, по крайней мере, физически его направляет, ставит на его жизненный путь. По отношению к капле – это функция дина, взять и выстроить. Однако на самом деле это величайший хесед, ведь только таким образом капля реализуется и существует. Иначе она бы пропала. И по отношению к ребенку нет большего источника хеседа чем мама. Функциональность бины в какой-то мере подобно материнской, но здесь не место описывать это более подробно.

На уровне бины нет никакого зла, оно там не может существовать. Но оттуда прорастает корень зла. Потому что зло создано только для того, чтобы привести человека к награде, которая находится в самой бине. Понятно, что в бине должен быть корень исправления, то есть должно спуститься исправление греха «золотого тельца», как и всех грехов.

Говоря о заповеди «красной коровы», имеется ввиду именно очищение от нечистоты, скверны мертвого. В свое время из бины была дана Тора, из бины было воскрешение мертвых, когда евреи стояли на горе Синай. Мы достигли уровня Адама до греха, когда он был еще бессмертен. Ведь смерть создана для исправления его греха. Мы тоже должны были быть бессмертными, ведь с получением Торы грех был бы исправлен. Но грех «золотого тельца» заново принес смерть в мир. И заповедь «красной коровы» может позволить нам чуть-чуть убрать этот аспект. Невозможно, чтобы человек не осквернился в своей жизни из-за мертвого. Выходит, что на самом деле, это очень большая, очень важная заповедь, которая обуславливает существование и возможность служения в Храме, возможность существования святынь, но она не могла полностью исправить весь грех, пока мы смертны. Однако придет время, и, в конечном итоге, полное исправление и воскрешение мертвых тоже выйдет из бины.

Глава «Этот месяц»

«И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской так: Этот месяц для вас – начало месяцев, первый он у вас из месяцев года…» (Шмот 12:1,2).

«Этот месяц для вас – начало всех месяцев»

Это последняя из 4-х глав, которые постановили мудрецы читать в адаре. Она соответствует букве йуд 4-х буквенного имени Вс-вышнего.

Немного о понятии времени

Время означает процесс. Сегодня даже физики знают, что время дискретно, и это просто очередность, набор событий. Мы интуитивно рассматриваем и воспринимаем время как одно из измерений. В Торе временем называется последовательность событий, которая имеет логическое начало и приводит к какой-то цели. Время (зман) имеет тот же корень, что и слова азмана (приглашение) и музман (приглашенный). Суть в том, что зман (время) приведет к тому, что музман (приготовлено, – еще один смысл этого слова).

Глобально в творении есть два уровня – внешний и внутренний. После греха Адам а-ришона появился материальный мир и все отдельные его части, которые подвержены разрушению. Как только вещь появляется, сразу начинается процесс ее старения (изнашивания) и уничтожения, распада. А все рожденное сразу попадает во власть ангела смерти, как напомнил римский император Антонинус Ребе: «У выхода (после родов) лежит грех» (Берешит 7:7). И этот ангел всегда доводит свое дело до конца.

Отдаленной моделью внешнего и внутреннего процессов времени, может служить зерно. Когда оно попадает в подходящую среду, начинается одновременно два процесса. Внешний, само зерно начинает разлагаться и гнить. В конечном итоге оно превратиться в прах. А с началом гниения в нем развивается второй процесс, внутренний – росток, который потом даст новую жизнь. Интересно, что как только появилось зерно, вместе с ним появился и зачаток нового растения внутри. Это значит, что зерно и росток появились вместе, и данное зерно создано только ради ростка. Подобно этому мы говорим в молитве: «Проращиваешь рог спасения». Весь материальный мир выглядит враждебным по отношению к воле Б-га, и, соответственно, к еврейскому народу, раскрывающим Его славу. Но сегодня все чаще и чаще появляются симптомы того, что материальный мир, в котором мы существуем, приближается к разрушению. Например, покрытие солнца уменьшается, а слой находящийся под ним намного более горячий. Когда он раскроется, жизнь на земле станет невозможной. Уже сейчас ледники тают достаточно интенсивно. К этому можно добавить еще много других явлений… Уже становится все более и более очевидно, что в самой природе творения заложено его уничтожение. Подобно зерну, в котором заложено исчезновение ради нового ростка.

К внешнему аспекту творения также относятся и народы мира. После отказа получить Тору они остались во внешней части, а еврейский народ получил и их внутреннее наполнение, как будет сказано в беседе про Шавуот. В корнях, на уровне праотцов это выбрал Эсав, сказав: «Я ведь собираюсь умереть, зачем мне первородство» (Берешит 25:32). В тот момент он сбросил себя ярмо Торы и стал смертным. На это намекается в Торе в пророчестве Билама :«Начало народов (буквально «голова». «Голова» в Торе означает корень, в котором как в семени находится все растение в потенциале) – Амалек (потомки Эсава, несущие в себе его зло в концентрированном виде), и его конец – до [полного] уничтожения» (Бемидбар 25:32). То есть время, в рамках которого развивается материальный мир, приходит к концу, неминуемо его разрушение. Однако, все этапы истории, в конечном итоге, приведут еврейский народ к вечному существованию. Это будет не просто вечная жизнь как нечто новое, не имеющее отношения к предыдущей истории. Нет, это будет награда, которая «произрастет» из выполненных заповедей. Б-г создал так мир для того, чтобы получение вечного удовольствия не имело никаких изъянов, «хлеба стыда», словами мудрецов. Получать наслаждения незаслуженно приводит к стыду, что не позволяет наслаждаться в полной мере. Поэтому награду нужно заслужить.

На данном этапе, до прихода Машиаха, кажется, что это два отдельных временных процесса. Существование еврейского народа, и то, что происходит с остальным миром. Для внимательных людей это настолько поразительно, что люди даже принимали иудаизм, начинали верить в Б-га из-за истории еврейского народа. Поразительно, как чудесным образом еврейский народ продолжает существовать, и все становится только этапом на пути его развития. Мы были в Вавилоне, там взяли ту духовность, которую нужно было взять, исправили в себе и в мирах то, что нужно. После Пурима часть народа вернулась в землю Израиля, часть осталась. Как только этот период был исчерпан, евреи практически покинули Вавилон. Так было и с греками, и с римлянами. Они исчезли, а мы несем с собой те разделы Торы, которые прояснились в тех изгнаниях. Кроме, разумеется той награды, которая нас ждет за пройденные испытания. И так вся история. Оглядываясь назад, становится очевидным, что только Б-г мог нас сохранить во всех этих изгнаниях и преследованиях. И все это стало неотъемлемой частью нашей истории, этапами на пути к приходу Машиаха.Понятно, что все наше зерно имеет один корень: все творение создано для того, чтобы люди получили награду. Когда на горе Синай все народы отказались принять Тору, а еврейский народ получил, то он стал тем ростком, для которого все предназначено. И соответственно, все исчезнет, а еврейский народ останется существовать вечно.