Отзывы на книгу «Игра в бисер», страница 4, 268 отзывов

Герман Гессе в своём романе Игра в бисер создаёт мир, в котором попытка заключить жизнь в совершенные формы неизбежно сталкивается с её живой изменчивостью. Уже с первых страниц становится ясно, что Игра в бисер — это не просто интеллектуальное упражнение, но глубокая метафора самого существования. Жизнь в романе воспринимается как постоянное движение, где радость и горе сплетаются в неразрывный узор, а игра — это способ уловить и выразить это движение в символах, мелодиях, идеях. Однако по мере развития повествования становится всё более ощутимым, что никакая Игра не может полностью укрыть человека от страдания, которое естественно прорастает через любую форму: "И чем полнее становилось сознание того, что никакая наука и никакая игра не в состоянии осушить глубокую чашу печали, тем явственнее звучали в игре трагические аккорды."

Касталия, вымышленная страна чистой культуры, в этом контексте представляется не только воплощением утопии, но и символом отделённости от реальности. Иозеф Кнехт, главный герой романа, принимает Касталию с уважением и благодарностью, полностью проживая её возможности. Он не отрицает её ценности — напротив, он воспринимает Касталию как необходимый этап становления своей личности. Тем не менее, истинная зрелость Кнехта проявляется в том, что, осознав истощение этого мира, он находит в себе мужество уйти: "Каждый из нас должен оставить за собой пройденный путь, даже если он прекрасен и дорог сердцу." Его уход — не жестокий разрыв, а естественное продолжение жизни, стремящейся к полноте и правде.

Одним из центральных образов романа становится музыка. Музыка, с её текучестью и одновременной структурированностью, символизирует живую ткань искусства. Она, как и Игра в бисер, стремится к гармонии, но черпает свою силу именно в переживании жизни — с её болью, её утратами, её непредсказуемостью. В романе часто подчёркивается, что музыка и Игра могут существовать только тогда, когда питаются подлинными переживаниями: "Игра, как и музыка, должна быть исполнена не только мастерства, но и духа, иначе она превратится в пустую форму." Таким образом, Гессе подчёркивает: искусство не может быть выше жизни; оно должно оставаться её частью.

Решение Кнехта покинуть Касталию и обратиться к реальному миру символизирует осознание необходимости выхода за пределы замкнутой системы. Он выбирает не оставаться в идеальном пространстве чистого разума, но идти туда, где жизнь полна страха, страдания и неустроенности. Его попытка стать наставником молодого Тито — акт глубокой веры в то, что знания и мудрость должны быть переданы не избранным, а тем, кто живёт в потоке мира. В этом проявляется высший смысл Игры: не в уединённом совершенстве, а в сопричастности реальной жизни.

Структура романа, построенная в виде биографии, дополненной медитативными "прошлыми жизнями" Кнехта, усиливает ощущение вечного круговорота: смены форм, поиска истины, утрат и обновлений. Образ сансары, извечного круга рождения и смерти, становится неотъемлемой частью философского послания книги. Осознание неизбежности страдания не приводит героя к отчаянию, но к принятию жизни такой, какая она есть: "Жизнь всегда требует больше, чем мы можем ей дать, но всё же мы продолжаем ей служить."

Игра в бисер в итоге предстает не как застывший идеал, а как вечная попытка найти музыку жизни среди хаоса. Даже если Касталия обречена на падение, сама Игра не исчезает — она продолжается там, где люди, несмотря на боль, выбирают осмысленную и красивую жизнь.

Таким образом, роман Германа Гессе утверждает простую, но глубокую истину: музыка Игры не звучит в безупречной тишине, она рождается в сердце самой жизни — с её несовершенством, её утратами, её нежной и хрупкой красотой. Как писал сам Гессе:
"Нет ничего прочного. Нет окончательных истин. Есть только движение, только вечное становление."

Я спросила у чата GPT, зачем я неделю мучилась с "Игрой в бисер", а он ответил мне, чтобы духовно обогатиться. Что ж, теперь я вроде бы богата.

Это ощущение поиска смысла — именно то, что лежит в основе "Игры в бисер". Гессе создал не просто рассказ о некой абстрактной деятельности, а целую философскую систему, где каждая попытка понять игру — это попытка понять свое место в мире, свою духовную сущность. Этот роман — не только о игре, но и о жизни, поиске гармонии и самопознании.

Главный герой, человек по имени Йозеф Кнехт, проходит путь внутреннего развития и самопознания, пытаясь понять смысл своей духовной миссии. В конце он осознает, что истинная ценность — не в теоретических знаниях или культуре, а в личном опыте и самореализации. Роман подчеркивает важность баланса между умом и сердцем, духовного поиска и простых человеческих ценностей. Он понимает, что заигравшись в абстрактные идеи и символы, он потерял связь с реальностью. В финальной сцене Кнехт отказывается от высших знаний и символов игры в бисер, призывая к возвращению к практике и жизни в настоящем.

Жизненно.

Очень неоднозначные впечатления после прочтения. Шла тяжело, но бросить не хотелось. для меня одна из тех книг, которые надо прочесть и подумать…

Книга читается не легко. Погружаюсь в философский настрой. Прямых отсылок на мировую историю нет, но при прочтении становится понятным многие события.

Впечатления от романа неоднозначные. Слишком он напоминает философский трактат. Само по себе это интересно, однако от этого, возможно, страдает в какой-то степени занимательность произведения.

В произведении упоминается средневековый философ и богослов Николай Кузанский. Его учение можно назвать пантеистическим, он утверждал: «Бог во всём и всё в Боге». По нему высшая ступень познания – интуиция, где происходит полное совпадение противоположностей.

В романе изображено особое квазигосударство будущего – Касталия, в котором живут интеллектуалы, объединённые в Орден. Кажется, там царят истина и гармония. Выше всего там ценится Игра в бисер, в которой ярко проявляется взаимосвязь, единство всех видов искусства. Да и науки (которая, правда, не связана с практикой). Не зря Николай Кузанский вспоминается: у него, например, имеются работы под названием «Богословие и геометрия», «Богословие и музыка»… Музыка в Игре в бисер проявляется как некая мистерия, тайнодействие.

Главным персонажем в романе-трактате выступает Йозеф Кнехт, который становится мастером (магистром) Игры. Всё шло замечательно, однако магистр приходит к пониманию, что Касталия и орден интеллектуалов в нём оторваны от реальности.

Интуитивно Кнехт, в отличие от учения названного выше богослова-философа, не находит совпадения противоположностей, наоборот, в устройстве искусственно созданного государства обнаруживает противоречия. Поэтому он решает окунуться в действительность, оставить Касталию ради практики, жизни в большом мире.

Что-то совсем необычное и очень глубокое. Сначала было сложновато врубиться во все эти сложные идеи и рассуждения, но потом как-то всё встало на свои места. Главный герой, Йозеф Кнехт, вроде бы живёт в идеальном мире, где все такие умные и занимаются супер-интеллектуальной игрой, но внутри у него всё равно идёт борьба. Он ищет что-то большее, чем просто победы в игре. Написано очень красиво и утончённо, но при этом так, что ты понимаешь, что к чему. В этой книге столько смысла!

У Гёссе я читала "Демиана" и "Сиддхарту", обе понравились. "Игру в бисер" же прочла со второй попытки. Особенно сложно далась мне I глава, но именно здесь и заключена вся суть романа. Книга философская, интеллектуальная, местами навевает скуку от монотонных и однообразных размышлений-самокопаний, но красота описаний и высокий слог автора заставляет возвращаться к чтению. Главный герой вызывает симпатию своей честностью, трудолюбием, моральными принципами, восхищает своим умом и духовностью. Заслуживает внимания и сама Касталия. Особенно мне понравилось "Индийское жизнеописание" Кнехта. А после прочтения остаётся благоприятное и глубокое послевкусие.

Есть книги, которые меняют человека. Это понятно не сразу, сначала есть только чувство, что стало больше воздуха и стало отчего-то легче и даже веселее. Совсем не обязательно, что в этих книгах рассказана какая-то приятная, без трагедий и горестей, история. Вовсе нет. Просто эти книги написаны сердцем, в них много любви, тепла и чего-то по-отечески родного. Как будто они говорят с тобой, говорят о тебе, о том, что для тебя важно, что хочется понять. В полной мере это относится к роману Германа Гессе "Игра в бисер". Это книга, которую должен прочитать каждый думающий человек. Неважно, когда, в каком возрасте, вы придёте к ней. Возможно, не с первого раза она вам откроется, потому что читать эту исповедь великого писателя и философа непросто, особенно поначалу. Стиль повествования нельзя назвать динамичным, автор использует длинные предложения, объединяя их в огромные абзацы, и практически не использует привычных коротких диалогов. Поначалу кажется, что всё написанное можно было бы передать не таким громоздким языком, но потом ты понимаешь, что это, своего рода, медитативный приём, который уводит тебя в особый мир глубоких смыслов, самых искренних признаний и неистребимой в человеке жажды поиска сути. Без этой тяжёлой преамбулы ты не сможешь проникнуться историей главного героя Йозефа Кнехта, которая в простом пересказе представляется весьма заурядным, даже как будто не вполне подходящим для литературы сюжетом.

Итак, о чём же роман. В первой части автор рассказывает о том, что ХХ век продемонстрировал полный упадок духа, культуры и морали, который привёл к тяжёлому периоду войн. Уставшее от войн человечество осознало необходимость создания духовной элиты, не подверженной всем тем «болезням» социума, из -за которых этот социум деградирует. Так формируется Касталия – своего рода, государство в государстве. Это духовный центр, в который попадают тщательно отобранные, подающие надежды и показывающие отличные результаты в обучении юноши. Они проходят через сложную иерархическую структуру, которая сообразно их талантам направляет каждого на определённый участок работы. Кроме формирования учёной элиты, Касталия создала игру в бисер – сложное занятие для интеллектуалов, сочетающее в себе музыку, математику и в меньшей мере другие науки. Это не закрытая игра, в неё играют и за пределами Касталии с той только разницей, что касталийцы делают это на более высоком уровне, они создают новые партии и варианты, они вдохновляют, направляют и обучают. Касталийцы, хоть и живут закрыто, иногда контактируют с внешним миром, причём, не только по служебным вопросам, им разрешается посещать девушек в ближайшей деревне для удовлетворения вполне понятных потребностей тела. Но заводить семью касталийцам нельзя.

Всё это сформировалось за 2 столетия после тяжёлого ХХ века, то есть Касталия стала частью общества, которое её полностью содержит, а взамен она поставляет обществу учёных и игроков в бисер. При этом Касталия не занимается творчеством: здесь не пишут музыку и не сочиняют стихи.

Историю главного героя Йозефа Кнехта мы узнаём с детства, когда он, сирота, обратил на себя внимание учителей и был приглашён на обучение в гимназию Касталии. Будучи одарённым, способным учеником, а также благодаря своему лёгкому, уживчивому характеру, он, не достигнув 40-летия, становится самым молодым магистром игры в бисер. Восемь лет он исправно несёт свою службу, а потом вдруг, разочаровавшись, оставляет свой пост и Касталию, приняв решение жить в миру.

Финал романа кажется неожиданным, но в конце книги автор предлагает для прочтения несколько произведений, написанных Кнехтом, и многое становится на свои места. Причём, не только в судьбе главного героя, но и отношении тех сложных вопросов, которые поднимает автор в романе: что будет, если создать идеальные условия для развития человека, насколько человек свободен в своём выборе и др. Эта книга о поиске себя, своего призвания, о вере и поиске истины, о всех даже самых скрытых и непонятных нам движениях человеческой души.

Есть книги, начиная читать которые, ты сразу же, буквально с первых слов, фраз, строчек понимаешь, что это твоя книга, что читаться она будет легко и обязательно должна понравиться! В данном случае, начав читать книгу и прочитав вступление, я готова была отложить её в сторону и признать, что это не для меня, я не доросла, не понимаю, ни за что не осилю. Но существующая привычка дочитывать книги во что бы то ни стало на этот раз сослужила мне отличную службу! Книгу я всё-таки читать продолжила и ни разу об этом не пожалела. И позднее, уже в процессе чтения, мне не раз приходила в голову мысль о том, что я, наверное, права, когда говорю, что не только мы выбираем себе книги для чтения. Порой они выбирают нас. Потому что создавалось совершенно реалистичное впечатление того, что книга с самого начала проверяет читателя, испытывает его, пытается как-то измерить и осознать его желание прочесть, постигнуть, понять. Кто-то отложит в сторону. Что ж, видимо, не его время или не его книга. А кто-то упрямо (или с интересом) продолжит... И вот уж этого читателя книга вознаградит сполна! Потому что она действительно чудесна... Мы выбрали эту книгу для обсуждения в одном из Книжных Клубов. Но вот уже прошло некоторое время, а я так и не могу сообразить и придумать, что же и как же мы будем обсуждать. Потому что для меня книга стала очень личной. Все впечатления мои на уровне каких-то настолько личных ощущений и переживаний, о которых и говорить порой как-то не ловко. Или которые для меня настолько бесспорны и однозначны, что иного мнения я просто не приемлю. Эта книга - жизнеописание Йозефа Кнехта. Но это не просто жизнеописание. В ней затрагивается столько важных, вечных, всегда живых и интеерсующих ум людской вопросов, что не воспринимается она просто как история чьей-то жизни. И вот удивительное дело - мне всё время хотелось всё сказанное примерить к себе, своей жизни, своим поступкам. Порой я ловила себя на мысли, что прочитав очередную главу, я думаю совсем не о главном герое, что мысли мои витают где-то далеко, в жизни собственной. И я пытаюсь что-то сопоставить или оценить. Интересное ощущение, как будто весь сюжет ты пропускаешь через себя. Чтение было для меня не лёгким, мне хотелось читать в тишине и покое, чтобы ни один звук не отвлекал меня, чтобы можно было воспринимать всё без остатка, теша себя надеждой, что понимаешь всё и полностью. И какое же наслаждение доставляла книга, когда вот так уединившись с ней, ты вчитывался, буквально впитывал в себя повествование. Я вряд ли смогу внятно объяснить, о чём эта книга. Мне кажется, по большому счёту - о поиске себя. Но эта тема настолько объёмна, обширна и не всегда конкретна, что тут каждый для себя найдёт что-то своё, сможет применить к жизни собственной высказанные здесь понятия и суждения. Я бы не взялась советовать эту книгу. Даже не смотря на то, что получила от неё удовольствие. Просто для неё нужен соответствующий момент и настроение. Но, повторюсь, книга действительно чудесна!

Для меня это одна из книг, которые даются человеку на всю жизнь. Я перечитываю ее раз в несколько лет, и всякий раз, по мере моего развития, впечатление немного меняется. Гессе − наверное, самый близкий по духу мне автор, и, помня трагический подтекст большинства его более ранних крупных произведений, я особенно ценю неомраченно светлый дух "Игры".

Хотя действие формально происходит в будущем, для меня этот роман связан с культурой и настроениями Средневековья. Он рассказывает о своего рода монастырском заключении девальвированной культуры в целях спасения от разложения ее души. Однако монастырь есть монастырь, за его стенами бродят животные, текут реки и растут леса, и очарование жизни непобедимо влечет к себе смелую и чистую душу героя, которая, постоянно сверяясь с самой собой и не способная предать себя самое, в должное время подсказывает ему необходимость изменения курса жизни. Какие трудности ни выпали бы на его долю, Кнехт принимает их с радостью, как с радостью приемлет их любой человек, следующий зову своей судьбы. "Пристанищ не искать, не приживаться" − одна из главных мыслей книги, и кто может сказать, что эту философию он воплотил в жизнь, отказавшись от цепей рабства и привычки, за того порадовались бы многие мистики и духовные учителя. Это книга о свободе − и несвободе. Подчиняя свою волю воле Ордена, касталийцы обладают смирением, но не знают ни времени, ни Бога. Этому своего рода девальвированному смирению, лишенному религиозности и осязающему величественные − но все-таки стены Касталии, грозит перспектива стать стерильным, выхолощенным, пустым − прямо скажем, далеко не всех касталийцев, при всей их строгости воспитания и культурном багаже, можно назвать примерами для подражания: они могут быть как трусливыми и ограниченными, так и нечуткими, жестокими людьми - вспомним историю о "тени" Бертраме, по прихоти элиты доведенного до самоубийства. Хорошо, что Гессе высоко поднимается над бытовыми подробностями: его психологизм в "Игре" − впервые отвлеченный психологизм биографа, и все-таки когда сквозь сухой и выразительный стиль проступает настоящее человеческое страдание, как, к примеру, в историях о Бертраме и взрослении Плинио Дезиньори, не прочувствовать его глубины невозможно, пусть автор и не погружает нас в него, как во многих других своих произведениях. И это, к слову, тоже очень важный урок: "На первый взгляд кажется, что глубина там, где всего темнее, но тут же видишь, что это темное и мягкое - всего-навсего облака .... Не там глубина мира и его тайн, где облачно и черно, глубина в прозрачно-веселом".

(Многих читателей, кажется, удивляет эта всепоглощающая светлость Кнехта, благодаря которой его порой считают идеализированным, невозможным к подражанию образом. Вспоминается тема с одного из посвященных Гессе форумов: "Достижимо ли духовное состояние Йозефа Кнехта?" Да, мне тоже, не скрою, хотелось бы подробнее прочесть про душевные метания героя, неотъемлемо присущие любому становлению и упоминающиеся, благодаря избранному стилю повествования, лишь постольку поскольку - в основном, в связи с юношеским противостоянием изначально мирской позиции Плинио. Однако см. цитату выше - в этом романе, как, пожалуй, в "Сиддхартхе" и "Паломничестве в страну Востока", но строже и увереннее, как опытный альпинист, Гессе намеренно и принципиально поднимается выше подробного психологически-психоаналитического анализа, а кто сомневается, что он умеет это делать, тому в руки любое другое произведение этого самобытного немецкого писателя).

Говорить о книге можно очень долго, и фактически в моем отзыве не задеты ни сюжет, ни изящное, изменчивое как в калейдоскопе противостояние характеров и позиций, знаковое как для романа, так и философии Гессе в целом, носящей несколько дуалистический характер: вспомним хотя бы прежние оппозиции Кун − Муот, Нарцисс − Златоуст, Гарри − Гермина; здесь тенденции противопоставления вполне реализуют заложенный в них богатый потенциал и проявляются во всем своем многообразии: Йозеф − Плинио, Йозеф − Тегуляриус, Йозеф − Старший Брат, Йозеф − отец Иаков, Йозеф − глава Ордена Александр; Касталия − мир, Касталия − бенедектинский монастырь... и т.д. Именно в этом романе, на мой взгляд, полнее всего выражена концепция синтеза противоположностей: ранее полюса жизни в произведениях Гессе хоть и тосковали друг по другу и не могли друг без друга обходиться, но все-таки не наследовали образ мыслей друг друга и не успевали за время романа значительно измениться, да и желал такого преображения изо всех героев писателя, кажется, один только Гарри Галлер. В "Игре в бисер", охватывающей около 40 лет взросления героя, представлена более глубокая, подвижная и иррациональная картина жизни в ее беспрестанном развитии − притом, как обычно, в оправе из чисто немецких, изначально заданных рациональных противоположностей, придающих строгость всей грандиозной структуре, объемлющей также китайскую и индийскую философию. Этот замечательный magnum opus, может быть, и не является вершиной духовных исканий автора ("Пробуждаясь, ты не пробивался, не приближался к ядру вещей, к истине, а улавливал, устанавливал или претерпевал отношение собственного "я" к сиюминутному положению вещей"), прожившего после публикации еще немало лет, но, безусловно, представляет собой впечатляющую картину, отличающуюся как исторически-эпохальным размахом, так и духовной глубиной. Анализу "Игры в бисер", хоть немного претендующему на полноту раскрытия всех заложенных в ней тем, можно посвятить равную ей по толщине книгу. В таком анализе "Игру" стоит, в частности, вплести в историю человечества и историю человеческой мысли, к которым неоднократно следуют отсылки в самом произведении, увенчиваясь в итоге выводом о том, что утерявшее свое представление о месте в истории − человек ли, общество ли, − засыхает, теряя корни, и постепенно гибнет: еще один важный урок, без понимания которого человек остается пылинкой, пойманной в водоворот своих частных, ограниченных страстей, и рискует погибнуть зря.

Но без "Трех жизнеописаний", в особенности "Индийского", книга была бы все-таки совсем другой. Контрастируя, опять-таки, с сухим и возвышенным стилем основного повествования, где речь идет об обществе, наложившем на творчество запрет, полные творческой силы "Жизнеописания" показывают нам идеи Гессе "вывернутыми" из-под спуда строгости и вынужденного соответствия принятой в книге «реальной действительности». Обогащая книгу очередными параллелями и контрастами с основной сюжетной линией, эти истории замечательны и сами по себе, как отдельные произведения, а "Индийское жизнеописание" когда-то поразило меня до глубины души, впервые коснувшись в ней чего-то вневременного и вечного.

И напоследок − еще раз об "идеализации" образа Кнехта. Именно "Игра в бисер" и ее герой пришли мне на ум, когда настало мое время знакомиться с великим средневековым мистиком Мейстером Экхартом. Кажется, именно он мог бы произнести слова магистра музыки: "Кто направляет высшую силу желания в центр, к истинному бытию, к совершенству, тот кажется более спокойным, чем человек страстный, потому что пламя его горения не всегда видно, потому что он, например, не кричит и не размахивает руками при диспуте. Но я говорю тебе: он должен пылать и гореть!" Да, это очень, очень хорошо, что в нашу «фельетонную эпоху» мы можем обратиться к такой книге.

Также хочется отметить перевод Соломона Апта: по стилю, изяществу и чуткости это работа, рядом с которой меркнут любые слова.