Читать книгу: «Парадокс диалектики», страница 3

Законы мышления и познания выражает ментальный глобализм, но не в рамах диалектической логики, а в моделях диалектической целостности. Логика в принципе не может быть диалектической, поскольку в ней нет парадоксальности. Всякая логика соотносительная фактура, в том числе модальная, квантовая, неформальная или другая – эти логики не могут быть диалектическими. Логика искусственного интеллекта не является при этом исключением. в ней принципиально не может быть целостности объективного с субъективным. Однако это не означает, что диалектика сидит на двух стульях, потому что их связывают. Формализм логики не учитывает объективное. Речь должна идти не о смысловых субъективных противоречиях, а о принципах диалектического существования.

Принципы диалектики не рассматривают набор явлений бытия, которые представляются таковым логикой, тем более, что она (согласно К. Попперу) разрывают целостность процесса и явления. парадоксально и соотносит все в материальном свете. Однако это не все и не главное. Главное то, что существование может быть в виде парадоксальной целостности. Тем более, что истина не может быть проверена экспериментом, поскольку он сам не существует в целостности с объективной направленностью, а лишь высвечивает некоторое приближение к ней.

В этом отношении вряд ли корректно принципиально говорить о познании истины, будто это какая-то вещь. "Живое созерцание" часто не дает правильного исхода для абстрактного мышления, которое вовсе не абстрагированное, а направленное объективным. Здесь диалектика на пути познания истины встречает массу непреодолимых препон, которые указывают на аффектацию "диаматовской" методологии, тем более, что созерцание должно быть активным и предусматривать динамическую структуру восприятия. Принцип движения рассматривает движение через инобытие. Через то, что оно не есть "способ существование материи" – это способ существования нечто вообще. Причем в виде сосуществования в диалектической целостности парадоксального свойства – в целостности с процессом движения или существования. Современная диалектика коренным образом отличается от пресловутой "материалистической диалектики", которая оказывается непарадоксальной.

Принципиально то, что парадоксально известная триада Г. Гегеля: тезис – антитезис – синтез имеет плоскостной материальный вид. Тогда как в диалектической формулировке подобное выглядит качественно иначе: тезис – процесс связи – антитезис – процесс существования в разных плоскостях. Современная парадоксальная диалектика устанавливает это. Тогда отрицается метод проб и ошибок. Например, из химии известно, что катион калия и гидроксил-анион находятся в среде и не взаимодействуют друг с другом непосредственно с образованием гидроксида калия в структуре. Сульфид свинца ведет себя подобным образом. Целостность катиона калия и гидроксил-аниона существует, а синтез в таком случае есть процесс существования этой целостности. Когда разрывается целостность, например, благодаря внешнему воздействию, тогда проявляется синтез КОН, а процесс существования на этом заканчивается, поскольку движение отсутствует.

Принципы и законы диалектики, есть ли они вообще? Они не устанавливаются объективно, а лишь субъективно выводятся в наших понятиях недиалектических. Они существуют в бесконечности изначально. Парадоксы становятся по законам субъективной недиалектики, а решаются по принципам разума диалектического. То есть должна происходить непрерывная диалектизация природы, жизни. человека и общества, разума в том числе, вместе с его парадоксацией. Законы природы сами изменяются непрерывно. Например, "Абсолютная идея" Г.Гегеля не есть некое абстрактное начало, но она выражает всеобщую диалектическую связь, а не противоречия. Тогда сам принцип противоречия должен отметить, что противоречив не сам мир, а лишь понятия о нем.

Диалектически принципиален образ существа, в том числе человека или природы, который сам по себе парадоксален и диалектичен, так как происходит диалектизация. То есть действия внутри и вне их. Такая уродливая картина предстает при непонимании самой диалектики, поскольку она описывает натуру во всех ипостасях: внутри и снаружи, что вполне исчерпывает сущность. В этом отношении материя, как ее преподносит "диамат", вообще это не врожденное качество бытия, поскольку она не может существовать сама по себе. Принципы диалектики существования олицетворяют процессный подход к проблеме начала мироздания и процессов существования парадоксальным путем. Процессный подход это подход к парадоксальной связи без противоречий;

Цивилизация принципиально не может существовать без того, чтобы мир уравновешивается немиром. Но это вовсе не означает неизбежность войн и кризисов. Новое всеобщее качество сущего, заложенное в принципах парадоксальной диалектики, может быть лишь диалектическим парадоксом. который должен учить. Но как часто он не учит. Не потому, что принципы классической диалектики не верны, а потому, что они вообще лишены диалектики. Подобно тому метод проб и ошибок лишен диалектичности, в нем не участвуют целостности. Так как иначе нет существования, то этот метод лишен смысла, а если используется математиками, то из-за отсутствия направленности объективного на созидание. Практика диалектики в бытие показывает, что материализм так же дуалистичен и идеалистичен. Этот парадокс должен быть фундаментальным, исходя из диалектических основ и принципов существования.

1.4. Парадокс диалектической целостности

Диалектическая целостность парадоксальна в своей основе, в отличие от целокупности Гегеля, которая выражает недиалектическую системность. Хотя она подается миру как диалектическая бессистемность; не потому ли она находится до сих пор в обороте у исследователей? Диалектика феноноуменально парадоксальна, но она ведет к осмыслению мироздания – этой реально существующей целостности объективного и субъективного.

Если считать, что пресловутое "противоречие" классической диалектики или диалектического материализма есть основа существования, то она просто обязана быть диалектической целостностью парадоксального качества, а не плоскостным соотнесением объектов или субъектов. Однако целостность в принципе это не "диаматовское" "внутреннее единство объекта", поскольку он не может существовать сам по себе. Тогда следовало бы говорить о целостности парадоксальной, диалектической, связывающей внутренние и внешние качества в процессе существования. То есть в единстве и тождественности объективного и субъективного в совместном развитии, как это представляет парадоксальная диалектика существования.

Единственная аксиома диалектики существования имеет здравый смысл – это «невозможность неразвития». Аксиома дает жизнь так называемой «диалектической связке» (диалектической паре в действии), которая развивается и существует как диалектическая целостность существа и процесса его существования. В мире мы постоянно имеем дело с целостными диалектическими связками. Например, человек, – и его существование, Мир и его самоорганизация, субъективное и объективное развитие. Их целостность состоит в том, что только в таком виде они могут существовать. Аналогично выглядит связка субъективного и объективного в парадоксальной Вселенной. А также целостность нуля и бесконечности, начала и конца и так далее.

Целостности невозможно «обитать» самой по себе или под действием конкретных источников, в том числе групп людей, одержимых властью. Или неживых образований под действием внешних условий, поскольку тренд направленности самоорганизации остается неизменным. Целостность везде и во всем пронизывает наш диалектический мир насквозь. Самоорганизация может быть лишь объективным процессом существования мира, его развития. Субъективное торможение объективного имеет место постоянно, но оно не может иметь существенного характера при устойчивом равновесии субъективностей. При этом могут иметь место определенные флуктуации в виде аффектов, которые не имеют смысловых доминант и представляются потому парадоксами бытия.

В закрытых системах нет, и не может быть целостности и существования в принципе. С открытием у систем становится процесс существования – образуется диалектическая целостность, которая только и существует. Целостность это диалектическая категория – символ существования в развитии и открытости системы сил и направленностей. Однако чтобы создать целостность, необходима субъективно-объективная связь в виде диалектической связки или философской точки, которая обеспечивает существования. У современных глобалистов, например, у Клауса Шваба, в его выкладках отсутствует целостность. А значит, существование его системы «Великой перезагрузки» под большим вопросом, если она вообще возможна. Таков парадокс диалектической целостности.

Диалектическая целостность неотрывна от философской точки – этой диалектическая точки, в которой осуществляется материализация и диалектизация сущего. Собственно, философская точка обуславливает развитие и открытие системы, ведущей к целостности всеобщего, в том числе человеческой цивилизации. Возникает вопрос, как можно существовать в процессе существования? В виде диалектической связки, где нечто связано в целостность с ничто, материя с нематерией. Так, например, атомы материальных структур связываются, благодаря динамическим структурам. Получается, что закон существования един – это «невозможность неразвития». Он основоположен для всех других законов сохранения и движения, в том числе законов «четвертой промышленной революции». Нечто может быть устойчиво и сохранять свою сущностную основу только в развитии, то есть в процессе существования. Этим обусловлена объективность глобализма, которая извращается современными субъективными деяниями глобалистов типа Билла Гейтса или Джека Ма. Не говоря уже о концепциях прошлого, в том числе непарадоксальной, нецелостной и понятной классической диалектики.

Мир как органичная диалектическая целостность подразумевает уравновешивание материального нематериальным и наоборот. Механистическое понимание, например, цифровизации, вызывает удивление, ведь разум человека, да и вообще субъективности вовсе не «работает» по принципу «да-нет». Нет, он существует, исходя из принципа: «если да, то почему не нет». И наоборот. Тем самым мы должны уходить от вредностей бытийного понимания, как чего-то неразумного, субъективистского, а потому парадоксального. Количество материи должно быть уравновешено качеством нематерии. Не следует забывать про диалектический «принцип качественности» Аристотеля. Ведь всякое качество проявляется в уравновешивании потоков силы и направленности. Поэтому действия людей должны уравновешивать объективную самоорганизацию. Их субъективности не должны перекашиваться чем-то одним нецелостным, негативно представляя это глобализацией, а то и парадоксами бытия..

Целостность это неотъемлемая характеристика динамической диалектической пары. Ее обычно называют «диалектической связкой». Она обладает неразрывной объективно-субъективной связью и открытостью системы сил и направленностей сущего. Это обуславливает ее существование. Прерывность между явлениями необходимо заполнять непрерывным. Так, притяжение частиц это их отталкивание от самой системы сил и направленностей. Случайное – это все, что приходит не вовремя, но и время устанавливается не нами. Случай это показатель существования, в противном случае, зачем он нужен? К тому же случайность показывает, что не все во власти человека. Да и самому ему следует понять, что живет в гостях, но на парадоксальных правах хозяина. Где? Может быть, у объективной самоорганизации, которую нужно уважать и помогать ей.

Парадоксация целостности лишь подтверждает недиалектический характер современных материалистических воззрений на мир, при этом сама парадоксация осуществляется в субъективностях непрерывно и повсеместно через рефлексию. Диалектика в том, что она раскрывает тайны и парадоксы бытия, а бытие не существует само по себе без диалектической целостности. Тогда основным вопросом современной философии должен стать не "отношение материи к сознанию", которое противопоставляет эти основные категории, а "парадоксальная связь материи и нематерии в диалектической целостности существования".

Да, фундаментальной категорией современной философии является понятие диалектической целостности. Движение материи еще не является таковой, она становится целостностью, если теряет свойства материи и движения, становясь динамической структурой объективно-субъективного феноноумена. Диалектика субъективно различает и объективно связывает ключевые понятия жизни: мир как процесс существования и мир как явление бытия. Однако она не соотносит их, поскольку диалектическая целостность не позволяет этого делать. Причем, парадоксальным образом. Тем более, что диалектика – это не теория познания истины, а само ее существование, а существование без целостности теряет всякий смысл, который так же заключен в парадоксах бытия.

Наш мир насквозь диалектичен. Действительно: всякое внешнее имеет внутренние связи, а внутреннее неизбежно выходит на внешний уровень, материализуясь и структурируясь, приобретая целостный вид. Однако сам факт связи внешнего и внутреннего, как несвязываемых качеств не может не иметь парадоксальный вид. О диалектике привычно говорят много, написано много томов исследований, но почему она имеет место быть? Это парадокс всего существования, когда оно не может не существовать. Тем более без целостного единства. Например, по И. Канту природа "вещей в себе" как они существуют сами по себе недоступна познанию только потому, что при этом допускается разрыв диалектической целостности и ее парадоксальность становится плоской химерой.

Известная "теория познания" диалектического материализма не может быть основана на отражении, даже, якобы, диалектическом, без наличия целостности. Процесс связи чувственного и рационального должен иметь целостное существование, и он не имеет ничего общего с образованием уже потому, что человек не подчиняет внешний объективный мир. Своим целям объективный мир дает направления действиями человека, если он существенно отклоняется от него, происходит парадоксальный конфликт не похожий на отражение даже в активной форме. Не отражение, а связь заполняет мироздание.

Противопоставление гипотетического и категорического императивов Канта недиалектично, но имеет вид учения об целостном парадоксе без рефлексов,, хотя диалектическая рефлексия связывает их всех. Однако несомненный факт, вещи не могут существовать сами по себе. Так что это не агностицизм, а недиалектизм Канта. Хотя "вещь в себе" входит в сферу парадоксов, разгадка которых может быть лишь диалектической. Аналогично "Абсолютная идея" Гегеля, как ни странно, недиалектична уже потому, что она абсолют или разумное начало. Ни того, ни другого современная диалектика не допускает вне целостного существования. Отсюда сразу возникает сакральный вопрос: почему люди не могут жить мирно, требует вмешательства диалектики для анализа и действий по уравновешиванию субъективной сферы (материальный интерес) и процесса объективного (дух). Только потому, что сами по собственному неразумию отходят от надлежащей диалектической целостности. Это также парадокс современного мироустройства.

Понятно, что мир существует, и не так важно как существует. Если существует, значит, он не может не существовать. Тогда его существование диалектично в общем целостном виде: "сущность в процессе существования". Такая диалектика означает мировоззрение, а не только метод познания. Причем, мировоззрение, основанное на знании смысла мироздания, его истоков. Диалектика это символ существования, его зеркало. Все в мире основана на так называемых бинарных взаимодействиях, которые следовало бы называть диалектическими или парадоксальными, то есть целостными.

Понятно и то, что в "центре" диалектической связи и целостности лежит так называемая "философская точка", в которой нет ни материи, ни духа. Это процесс связи парадоксальной материализации. Философская точка это прообраз точечной черной дыры. Ведь если ученые утверждают наличие квантовых черных дыр, тогда должны быть точечные черные дыры. Таким образом все существование вертится вокруг философской точки, в том числе время и пространство Диалектика захватывает ее в оборот вкупе с бесконечностью, непрерывностью и необратимостью объективного и субъективного в их целостности – в равновесии, направленном на материализацию или структурирование, созидание и существование. Так диалектика вполне естественно вписывается в картину мироздания, благодаря установки на целостность сущего.

Диалектическая целостность проявляется постоянно и непрерывно, хотя человек это явно не воспринимает. Это парадокс диалектики, поскольку непрерывно связывается несвязываемое. Собственно. существовать может лишь целостность. Например, в гегелевской диалектике явствует субъективизм прогресса, а не объективная направленность на действие. Должны быть внутренние факторы, а не противоречия понятий или идей. Дело не в противоречиях и их борьбе, а в поляризации целостной связки – диалектической целостности с ее парадоксальным качеством: существовать.

Во всяком случае речь необходимо вести о необходимости первоочередного существования диалектической целостности, а не об антиномиях или противоречиях. Они выражают лишь недостатки целостности – недостатки логической формализации, помимо целостности, ее аффектацию при материализации. Помимо этого, само бытие человека, общества, природы, Вселенной должно существовать в диалектических рамках, то есть с учетом точечных и структурных взаимодействий, которые оживляют это бытие через истину. Истина сама по себе лишена смысла, так же как смысл лишен истины. Однако истина оживляет диалектическую сущность и делает ее активной, то есть, парадоксом или смыслом. Так целостность существования и смысл делает диалектику путеводной звездой всякого существования;

В ходе развития диалектики, она несомненно освобождается от политической конъюнктуры и тенденциозности в пользу целостного подхода и концепции существования сущего в процессе существования в направлении преобладания созидания. Например, диалектический принцип "и да – и нет" лишь подтверждает существование целостности "одно в двух". Причем, эти "и да" – и нет" не могут противоречить друг другу. Да и вообще, их немыслимо отрывать друг от друга и противопоставлять. Всякое разделение носит субъективный явленный окрас, всякая связь – объективные процессы. Диалектика делает и то. и другое, делает объективное и субъективное тождественными в целостности парадоксального существования.

Наш мир и сущее в нем творили сознание по диалектическим закономерностям. Это уже парадокс диалектики. Но мир в таком случае должен был быть не только материальным, а парадоксальным, диалектическим, целостным в процессе существования. Материя сама по себе не может существовать. Догматический диалектический материализм марксизма-ленинизма чужд диалектическим принципам. У него примат материи прямо нацелен на революционную идеологию материального, но не социального. Она чужда диалектическим принципам целостности существования. Их материя мертва, ее нечем оживлять даже так называемыми диалектическими противоречиями понятийно-логического непарадоксального толка.

Диалектика существования утверждает непрерывную поляризацию целостности в ходе процесса существования. Почему такое происходит? Потому что существование не может идти иначе, без поляризации целостность мертвеет, существование прекращается. Диалектика есть своего рода побудитель существования. Тогда вполне справедливо то, что антиномии Канта чистого разума приводят к агностицизму за счет их нецелостности и недиалектичости. Однако этот агностицизм отрицается "введением в оборот" "вещи в себе". Наличие "вещи в себе" лишь подтверждает необходимость существования диалектической целостности и отход от кондового материализма.

Материальный мир должен находиться в процессе осознания. Это означает, что он не материален, он диалектичен и парадоксален, поскольку существует. Значит, он целостен, то есть связан диалектическим образом в целостность объективного и субъективного. Материя не существует в движении, если не становится тождественной ей. Тогда они представляют диалектическую целостность – парадоксальную диалектику. Материя может двигаться и существовать лишь в парадоксальной диалектической целостности, а не сама по себе;

Жизнь развенчала существо диалектического материализма, заставила увидеть в нем примитивный примат материального. Да и может ли вообще быть диалектика материальной? Понятно, что даже такой крупный мыслитель, как Ф. Энгельс вынужден был пойти на то, чтобы защититься от идеалистических прошлых концепций Канта и Гегеля, идеализм был вообще чужд пролетариату как "могильщику буржуазии". Но жизнь не стоит на месте. Новые концепции, в том числе "Все Мир" или"Сущее может существовать лишь в целостности с процессом существования" – они берут свое и ставят разум во всеоружие;

Существование не может быть нецелостным, априорным и даже автономным, это всегда результат связи или взаимодействия неких частиц или процессов. Связь материальных частиц нежизнеспособна по причине отсутствия объективных стимулов движения, а в виде закрытой системы сил она не имеет направленности на созидание, подобно самоорганизации. Получается, что существовать могут лишь диалектическая связка в виде парадоксальной целостности субъективного и объективного с философской точкой как связующим. Тогда получается, что всякая связь или взаимодействие бинарно, а в существовании – целостная. С либеральными или сугубо реакционными идеями невозможно достичь диалектики истины – необходимо идти к новейшей диалектике, которая утверждает необходимость их связи в целостность.

Говоря о нашей культуре философии, а тем более философии мышления, можно заметить, что должна быть и здесь диалектика. Она должна упираться в парадоксы как двигатели философского бытия и рефлексии. Тогда отпадут подозрения в том, что-де: диалектика может объяснить что угодно. Ну и что? Она правильно делает: объясняет и нацеливает на целостное существование. Диалектика целостности основана на парадоксе феноноумена. Однако мир парадоксален и диалектичен не сам по себе, а в целостности с незримым миром процессов и тенденций существования. Парадоксальная диалектика характеризуется не только тем, что она является основой всех парадоксов сущего, но и тем, что она сама есть парадокс для многих исследователей. Парадоксален тем, что ее не понимают из-за тайны смысла, которая волшебным образом открывает тайны мироздания. Сочетание гармонии личности и общества находится в парадоксальном процессе диалектизаии. Подобным образом диалектика связывает в целостность все сущее;

Диалектика сама по себе феноноумен, который может существовать лишь в парадоксальной форме; парадоксальность возникает как следствие становления диалектической связи, а не возникновения априори какого-нибудь таинственного и непонятного образования. Диалектике вообще чужды понятия возникновения или окончания, это целостная непрерывность в действии, в процессе своего парадоксального существования.

Восприимчивость к диалектике и новому в целом во многом зависит от осмысленности имеющихся парадоксов бытия, которые строится на диалектической основе. Диалектика лишь отвечает на их запросы через смысловые доминанты. которые надлежит видеть каждой существующей целостности. Диалектика связывает воедино материальное, идеальное и дуальное установки, выработанными веками – образ целостности оживляется процессом существования. Действительность должна быть диалектичной и парадоксальной, иначе она не поддается существованию. Диалектика связывает действительность и инобытие в целостность; тождество материи и духа, помыслов и действий это уже диалектический парадокс, который следовало бы давно разгадать. Тогда может быть не было бы столько конфликтов в мире из-за недиалектического понимания самого материального бытия.

Диалектика парадокса подразумевает, прежде всего, осмысление мироздания, основоположения его как целостности. Человек, к примеру, часто забывает, что он целостное диалектическое существо. Поэтому его психология обычно уходит в индивидуализм. Это неразумно, когда в человеке нет творца. Диалектика – учитель, но учитель строгий, который может и наказать, например, кризисами и войнами. Но диалектике чужда всякая революционность. Ей чужда так же эволюционность. поскольку она связывает их в целостность существования. Революционность есть путь к новым и новым парадоксам, эволюционность спускает решения уже имеющихся парадоксов по недиалектическим рельсам на тормозах неразумия. Стихия масс революционна сама по себе, но она недиалектична и оторвана от диалектической целостности.

Доктрина диалектических парадоксов исходит из процесса существования в целостности с сущностью. В этом отношении диалектика представляет собой продукт мироздания, но не наоборот на пути к идеализму или материализму. Мышление постоянно и непрерывно ищет диалектические целостности парадоксальным образом. Диалектика связывает мысли и дух в целостность, материя при этом представляет собой даже не часть целостности существования, а участника существования. Однако всякая универсализация есть законченность, это не есть целостность. которая может существовать, лишь диалектика позволяет увидеть приоритеты нужных обобщений, в том числе природы и общества.

Например, материальные частицы не могут не существовать и не могут непосредственно связываться друг с другом. Процесс существования это поляризация парадоксальной диалектической целостности. Материальное не может образовывать целостности без существования. Таким образом диалектика связывает непосредственно материальное и нематериальное в парадоксальную целостность существования. Мир в виде целостности парадоксального качества постоянно существует. Однако отражается он субъективно – и в этом смысл диалектики. Современный тоталитаризм с кризисами и войнами не есть целостность диалектическая, она лишь уводит в сторону от разрешения проблем, связанных с самоорганизацией сущего путем его парадоксальной диалектизации в ходе процесса существования. Парадоксация целостности при этом неизбежна, решать ее парадоксы призван человек с его разумом.

1.5. Парадоксальная самоорганизация

Сам термин "самоорганизация" несет в себе парадокс таинственности. Однако самоорганизация обрела за последние годы фундаментальное качество бытия и созидания. Вместе с тем она важный инструмент парадоксальной диалектики существования и во многом подтверждает истинность избранного курса познания мироздания. Самоорганизация неотрывна от собственно существования бытия, а в качестве обязательного атрибута входит в целостные доминанты развития Вселенной. Внешняя самоорганизация определяет то, что должно быть во вселенских масштабах. Внутренняя самоорганизация устанавливает то, что есть в рамках человечества.

Самоорганизация подразумевает направленность, открытость системы, в том числе с участием нематериального мира. Это основной закон не только природы, но и всего сущего. Это механизм возникновения и становления всех без исключения процессов, вернее – наоборот: неизбежная процессность сущего вынуждена была вырабатывать механизмы самоорганизации. Поэтому как можно приравнивать самоорганизацию к эволюции или коэволюции, как это делает синергетика, хотя это понятие гораздо сложнее и глубже.

Критерием самоорганизации должно быть не проявление нового качества или усложнение системы, а развитие диалектического процесса связи структур. Не образование более сложного явления, а развитие процесса в диалектической связи с этими явлениями. Иначе можно договориться до того, что самоорганизацией будет элементарный акт связи. Тогда самоорганизацией будет обладать все сущее? Такое утверждение, как не парадоксально, но справедливо. Однако при условии рассмотрения самоорганизации в рамках всего сущего, а не отдельных систем или явлений. К тому же, если каждое явление самоорганизует, то оно не должно представляться как скачок или бифуркация! То есть рассмотрение должно быть не субъективным, а субъективно-объективным. Тогда скачки уходят в бесконечность развития. Это ли не парадокс диалектики существования?

Реально в ходе самоорганизации имеет место одновременное развитие двух структур: непрерывных потоков (структуризации и деструкции) с нелокальным исчезновением и рождением в них явлений – вещей. Вечный двигатель невозможен уже потому, что он материален, то есть парадоксально не бесконечен. А кругом идет непрерывное развитие, что характерно для диалектической связи: от структуры к структуре, – связь структур.

Самоорганизация есть следствие извечной поляризации, это сама поляризация в развитии, а не нечто «само». Ее «самость» лежит в процессе связи субъективного с объективным. Что же такое поляризация? Поляризация это процесс связи материальных структур. И не только это – процесс связи возникает под действием полярности. То есть процесс связи и поляризация очень тесно связаны между собой. Более того, они тождественны в диалектической связке. Поляризация постоянно происходит в структурах – это процесс реструктуризации. Поляризация неотделима от связи, с которой сосуществует парадоксальным образом.

Самоорганизацию можно и нужно рассматривать только как развитие диалектической связки субъективного и объективного, прерывного и непрерывного, конечного и бесконечного, процесса и явления. Тогда социальная самоорганизация – это развитие диалектической связки общества и личности, самоорганизация жизни – связки материальное-идеальное. Нет сомнения в том, что существуют объективные законы, объективные тенденции, объективный мир, помимо мира субъективного. То есть существует нечто парадоксальное и самостное, помимо мира вещественного (материального). Такое раздвоение мира, такая его поляризация есть основа развития. Но дело в том, что субъективное само по себе развиваться бы не смогло – нужен выход на внешнее объективное. Тогда, например, в вопросах синергетики нужно рассматривать совместную систему в виде диалектической связки субъективного и объективного.

Диалектическая самоорганизация подразумевает направленность, парадоксальность и открытость системы, в том числе, с участием нематериального мира. Это основной закон не только природы, но и всего сущего. Это механизм возникновения и становления всех без исключения процессов существования, прежде всего, точечного. Неизбежная процессная диалектизация сущего вынуждена была вырабатывать механизмы самоорганизации, начиная с точки. Поэтому бессмысленно приравнивать самоорганизацию к эволюции или коэволюции, как это делает, например, синергетика, – это понятие гораздо сложнее и глубже.