Читать книгу: «Теория государства и права для чайников»

© Текст, Усольцев Д. А., 2017

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2017

Глава 1
«Антитеория». О подходе к теме. О прокрустовом ложе теорий

Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наши страдания – не отдавай всего этого за понюх табаку… Мы умели жить. Помни это. Будь человеком.

Василий Шукшин

Осмотритесь. Видите? Что вы видите помимо стен, линий, границ, ограничений, пределов и препятствий? Каждый из нас живет в мире, обществе, государстве и наделен правами. И, конечно, чтобы в таком мире не просто выживать, прячась в свою нору, в свою соту в огромном высотном бараке со всеми удобствами, а по-настоящему жить, надо понимать этот мир, понимать общество, понимать государство, понимать право. Для того чтобы все это понять, в этом надо долго «вариться», долго изучать. Но есть более простой путь, который называется «вооружиться теорией». Поймете ли вы общество, государство и право, вооружившись современной теорией государства и права? Мой ответ: «Нет». И именно поэтому я пишу эту книгу, чтобы у вас была не только теория, но и антитеория, надтеория, т. е. некая мировоззренческая установка, помогающая оценивать и государство, и право, и теории о государстве и праве, и понимать их правильно.

Как принято изучать что-либо в современной системе образования? Есть мир. В мире есть человек. У человека есть тело. В теле есть печень. Есть люди, созданные для того, чтобы десятилетиями смотреть телевизор, лежа на диване, а есть люди, созданные для того, чтобы изучать медицину. Можно ли изучать печень в отрыве от человека? От его энергии, природы в отрыве от человека как части огромного мира? И нужно ли изучать печень, ничего не зная более? Нужно ли становиться «ученым человеком», важно изучающим пылинку, и зазубривать годами ворохи понятий на латинском языке? Стоит ли пытаться изучать государство и право как «вещь-в-се-бе»? Хорошо по этому поводу сказал выдающийся русский дореволюционный историк Василий Осипович Ключевский: «Детальное изучение отдельных органов отучает понимать жизнь всего организма».

Государство и право – это часть мира. В данной книге я описываю государство и право не так, как описывают муху, увиденную под микроскопом, а как часть мира. Ценность такого изучения государства и права заключается в том, что изучающий начинает лучше понимать и тетку из ЖКХ, и интервью бывшего сотрудника КГБ СССР, и лозунги на выборах губернатора, и логику поведения участкового, и рассуждения анастасиевца, горящего идеей создания родового поместья, и т. д. Лучше понимая мир, человек правильнее действует.

Надо учитывать еще одну загогулину: изучать государство и право, с одной стороны, и изучать теорию государства и права, с другой, – разные вещи. Есть государство и право. А есть кем-то созданный клубок теорий о них.

А что означает слово «теория»? Теория – это учение, идея, совокупность принципов и положений. Чье-то учение, чья-то идея, чья-то совокупность чьих-то принципов и положений. Знать их надо. Привносить их в свою картину мира нельзя (точнее, нельзя искажать ими свою картину мира).

Ценность данной книги заключается в том, что я не загоняю читающего в прокрустово ложе теории; я учу понимать теорию, но смотреть на нее извне; я учу не становиться ее рабом. Я не столько старался отвечать на вопросы, сколько задавать их, сколько подводить читателя к умственному и внеумственному пониманию темы. Как и предыдущие свои книги, я писал эту для того, чтобы она помогала именно понимать тему, а не заучивать позавчерашнюю заумную научную чепуху, обернутую в латинизмы. Надо почувствовать и понять, а не вызубрить интеллектуально-словесную ткань. Причем почувствовать надо, конечно же, как я уже сказал, внеумственно.

Вы спросите: «Ну… а что значит «внеумственно почувствовать»?» Для ответа на этот вопрос вместо ста страниц мировоззренческого текста приведу один пример из жизни. Однажды в результате некоторых авантюристических перипетий я попал в Зальцбург. Город на западе Австрии, на границе с Германией. И вот я иду по улице утром один-одинешенек без денег, без цели. И есть в городе только один человек, который мне нужен, а где он находится, я не знаю в принципе. Он русский, и мы виделись до этого всего один раз. Но он точно в Зальцбурге. Повторюсь: денег нет, есть нечего, пить нечего, изъясняюсь по-немецки хуже, чем «с трудом». Ну, да, я знаю по-немецки несколько стихотворений, песен, цитирую Гете, Ницше, Хайдеггера, Геббельса, но «быть культурным человеком» и «разговаривать с прохожими на улице» – разные вещи. И я иду. Карты нет, ориентируюсь по солнцу. Сентябрь, десять часов утра. И я принимаю самое ненормальное, странное и правильное решение: я решаю найти этого человека чутьем. Я отключаю ум и задаю себе вопросы: «Где он сейчас находится?», «О чем он думает?», «На улице ли он, можно ли его встретить?» и другие подобные. В итоге для того, чтобы натолкнуться на него (на входе в большой магазин), мне понадобилось сорок минут. То есть я спрашивал себя и просто бездумно шел. И медитировал. Шел, сосредоточившись на нем. Шел без ума. Веря в себя. И стараясь пребывать в ежесекундном сосредоточении, как боксер на ринге. Теоретически я мог бы ходить по городу сутками и не встретить его. Один такой случай погоды не делает. Но таких случаев много. На Руси это умение называли «чутьем».

Есть и еще одна загогулина: все теории государства и права создавались в Европе. Европа прошла свой тягостный путь. В крови европейцев память о мытарствах, резне, чуме, кровопролитиях, голоде, холоде, одиночестве, неописуемых зверствах.

Теория редко и лишь в небольшой мере является следствием практики: с реальностью и самой Жизнью она связана слабо. Ну, вот, представьте: у Александра Сергеевича Пушкина были хорошие отношения с царем. Я, разумеется, имею в виду Николая I. Царь дает Александру Сергеевичу высочайшее указание-просьбу написать/ создать теорию государства и права. Александр Сергеевич Пушкин приезжает в Болдино, скидывает на слугу верхнюю одежду, садится за стол, отпивает чая из поднесенной чашки, слегка развязывает платок на шее, хватает перо, макает его в чернильницу и… откидывается на спинку кресла, а потом долго и вдумчиво смотрит на огонь в камине. И в итоге наотрез отказывается писать такую книгу. Почему? А не его это – бюрократические теории писать. Он понимает и чувствует простые вещи: любая теория сужает и уродует мышление, любая теория помогает только теоретикам, любая теория нахлобучивает ящик на голову познающего, отупляет. Теория не становится врагом Жизни, если попадает к особым людям. Почему? Потому что любая теория – это всегда идеология.

Пушкин мог бы блестяще описать государство и право в художественном произведении. Но заниматься работой секретаря, писца, теоретизатора, идеолога, моралиста, работой современного ему западного философа – это не по нему.

Теория может быть полезна при отсутствии практики, полезна до практики, полезна для практики. И, как я сказал ранее, в целом она не есть следствие практики. Наоборот. После практики человек в нормальных естественных условиях либо отказывается от теории, либо сильно видоизменяет ее, либо создает другую и обязательно «зарубает себе на носу», что эта, уже усовершенствованная теория – слабая и малополезная тень того, что он уже познал на практике. И теории ему в этом деле уже не нужны, он из них уже вырос.

Приведу пример того, что есть теория и какова ее роль. Предположим, что вы никогда не жили в глухом горном лесу в палатке. Что нужно для того, чтобы туда поехать и пожить там без стеснений, неурядиц, оплошностей, незадач и ошибок? Нужна теория. Для теории нужна осведомленность. Вы опрашиваете тех, кто уже имеет такой опыт, собираете информацию в Интернете. У вас в голове складывается представление, теория: ночью заметно холоднее, чем днем, поэтому нужна теплая одежда и/или спальник… Можно промокнуть под дождем, поэтому нужен навес, под ним – печь из камней, а между ними – веревка для сушки одежды. а для этого нужны скрепки-прищепки, потому что ветер уносит. А ночью (если это не лето) дрова частенько сыреют даже под навесом, значит, неприкосновенный запас дров лучше держать в изолированном полиэтиленовом пакете в палатке. Так. А комары?.. А освещение? А связь? А еноты, ворующие по ночам еду? А розжиг?.. А источники воды?.. А рукомойник?.. и так далее. Мелочей – тысячи. Однозначно то, что теория жизни в лесу, создаваемая вами (или кем-нибудь) в голове и излагаемая на бумаге, ценна и полезна. И вот приходит день, вы оказываетесь в лесу, живете там какое-то время и в итоге возвращаетесь в город. О жизни в лесу вы теперь знаете. Теория сыграла роль, но – ценна ли теперь для вас та самая теория? До какой степени она вам теперь нужна? Информация уже внутри вас, а не вовне. Информация уже стала сведениями и почти знаниями. Поможет ли вам теперь та самая теория?

Подведем итог. Если вам надо вызубрить и забыть – не читайте эту книгу. Если же вы понимаете, что перед вами – долгий неизведанный жизненный путь, то эта книга для вас.

Итак, что такое «теория государства и права», мы разобрались.

Теперь перейдем к государству и праву как таковым.

Глава 2
Государство, право, люди, нелюди

Основные понятия темы

Эту небольшую подглаву я пишу для того, чтобы показать читателю общий путь нашего следования по смыслам данной книги.

Основные понятия теории государства и права: теория, общество, организованность, власть, государство, право, законодательство, общественные отношения, политика, идеология.

И есть еще одно слово, которое после 1917 года почти не употребляется, но которое незаменимо, ибо выражает существенную часть того, что мы изучаем. Это слово «порядок»: в этой книге я употребляю его в изначальном смысле – как «порядок вещей», «установившийся порядок», «общественный порядок».

Что такое общество? Что такое общество сейчас в России и что такое общество три тысячи лет назад здесь же, где-нибудь на Псковщине? Есть ли разница? Да, разница на самом деле непредставимо огромная. Когда-то общество было единым целым. Изгнание из общины, племени было равносильно смерти. Затем общество стало совокупностью людей, объединенных большим количеством уз – кровных, сословных, духовных, бытийных, метафизических и пр. В настоящее время общество – более разнообразное явление. В Индии общество одно, в Германии – другое. Общим признаком, однако, остается «совокупность людей, объединенных общим бэкграундом». Основное слово здесь – «объединенных». Общество – это не человек отдельно, общество – это объединение, т. е. единство, состоящее из множества личностей. Когда Фидель Кастро приехал в Советский Союз, он был удивлен, когда подарил мужчине из толпы сигару, и тот ее сразу же закурил и передал товарищу, и эта сигара разошлась дальше. Вот это было единство, единение. В других странах мира в таких ситуациях любой другой спрятал бы сигару поглубже в карман. Однако вернемся. Общество – это объединение людей. Важно следующее: людей объединяет некая постоянная и, возможно, бессознательное, т. е. это не очередная идеология, это не боление за футбольную команду, это не проживание на одной территории, это не общий язык; это вещи более серьезные: раса, кровь, верования, мировоззренческий код, культура, происхождение, религия. Общество – это нечто менее фундаментальное, нежели народ, это то, что выросло из народа, но не обрубило корни.

Постепенно, после возникновения в народе общества, в этом обществе (далеко не в каждом, а, скорее, как исключение) создается нечто, именуемое «государство». В данной книге я далее вкратце рассмотрю «алхимический» процесс формирования государства, на данном же этапе важно понимать, что в современном мире между обществом и государством нельзя ставить знак равенства. Государство находится вне общества, рядом с ним (и не путайте государство со страной).

Давайте изначально принципиально определимся со смыслами слова «государство».

Смыслов основных (общепринятых) три:

1) государство – это страна;

2) государство – это вид организации общества;

3) государство – это субъект власти и управления.

До какой степени эти определения правильны? Подробнее об этом мы поговорим далее.

Теперь «власть». Власть догосударственная – это одно, государственная – другое, послегосударственная – третье (государства ведь когда-то возникли и когда-нибудь исчезнут). При этом надо понимать, что если есть государство, это не значит, что в стране есть государственная власть и больше никакой ветви управления нет. Это не так. Государственная власть в стране не единственная. Догмы догмами, глупость глупостью, наука наукой, а действительность остается, и в ней все совсем не так, как в теории.

Возникновение государства сопровождалось возникновением права в современном смысле этого слова, как системы законодательства. Иными словами: рождение государства и законодательства – это процесс одновременный, можно сказать, что это один процесс. Возникающее и растущее государство нуждается в самоподдержке, самоохране, пресечении всего того, что эту государственность может разрушить… Иными словами, государство нуждается в строгой упорядоченности общественной жизни. И общественные системы самосохранения тут, разумеется, на государство почти не работают (они работают на общество), а между интересами общества и интересами государства возникает противоречие, поэтому появляется и развивается система самосохранения – законодательство. Не просто регулятор общественной жизни, это инструмент, существование и сила которого обеспечивается государством его же «руками».

Теперь о политике. Что это? Политика – это, прежде всего, деятельность. Это не вещь, не предмет, не субъект, не явление. Это глагол. Дело. Причем это деятельность общественная, государственная, межгосударственная, надгосударственная, надобщественная. Политика – это особый вид влияния кого-то на что-то. При этом это деятельность, имеющая отношение к власти и управлению – людьми, обществом, государством, страной, союзами. Политика – это вид воздействия, влияния, управления. В науке государства и права так и говорят: «политика как регулятор», «политика как инструмент».

Политика бывает явная и тайная, публичная и кулуарная, «сокрытая» (английское слово «secret» произошло от русского «скрыт»). Например, у католической церкви был отдельный «передовой отряд» – орден иезуитов. Его главным занятием была международная непубличная политика. Еще пример (политкорректный): долгое и сильное влияние итало-американской мафии на государственный аппарат США в середине XX века. При этом очевидно постоянное влияние сотен транснациональных корпораций (ТНК) на государственную политику стран мира. Или такой пример: влияние определенных сил из Центрального разведывательного управления США на управление наркокартелями Южной Америки. Еще пример. Пишет современный русский философ, политолог Александр Дугин: «22 ноября 1963 года в Далласе был убит президент США Джон Кеннеди. Убийца так до сих пор и не найден, подозреваемый Харви Ли Освальд сам был застрелен Джеком Руби. Тот был, в свою очередь, найден мертвым в своей камере, успев перед этим сказать, что серия убийств была хорошо подготовленной спецоперацией, за которой стояли лица из верхушки американского истеблишмента. При странных обстоятельствах погибли свидетели. Как показывает большинство соцопросов, почти все американцы считают, что убийство организовали противники Кеннеди из ЦРУ и его политические оппоненты. То есть был заговор с целью устранения американского президента, который нарушил интересы могущественных политических кланов, американского Болота начала 60-х годов».

О государстве. Отрезвляющее

Сразу же в начале книги скажу нечто отрезвляющее.

Когда-то государств не было. Все было: организованность, объединенность, взаимодействие, воспитание, сказки, обычаи, право, представления о добре и зле, табу, праздники, обряды, ритуалы, распри и т. д. А государств не было. Но не надо мыслить так: вот, не было государств, и вдруг, ни с того ни с сего, все народы Земли, включая те, что из одежды носили на себе только листья и сидели на пальмах, стали организовывать какие-то там кабинеты с чиновниками и бумагомараками, и вся Земля покрылась государствами, и появилась красивенькая, разноцветно-мультипликационная карта мира. Крупные образования с зачатками иерархии и организованности зарождались и распадались, часто они не имели четких границ, и не всегда было ясно, до каких пределов распространяется влияние одного государства.

А сейчас? На самом деле сейчас все почти так же, но чуть упорядоченнее. Почти все народы и сейчас по-прежнему живут во внегосударственную эпоху. Большая часть народов нашей планеты и государственность – вещи несовместимые. В этом смысле государство для них – чужеродное, уродливое, искусственное, силой и хитростью навязанное образование. Можно сказать, что государственность – это до сих пор вещь куда более искусственная, чем людям обычно кажется. Народов на Земле – тысячи. Государств – две сотни. Из них большая часть – это по инерции существующие в виде «государств» бывшие колонии и полуколонии, образованные западными, выражаясь языком некоторых историков, «генетическими хищниками» (главным образом – англосаксами). Народов, в той или иной мере склонных (точнее, «подготовленных») к государственности, на планете – десятка два. Все остальные народы – вне государственности, она им чужда. Примеров… да, собственно, история любого государства – это пример. Самые яркие и большие из примеров, лежащих на поверхности, – это Индия и Россия. До пришедших на Индостан англосаксов Индии не было. Были десятки земель и сотни разобщенных народов, которых именно англичане-колонизаторы в итоге насильно и искусственно объединили в одну страну: через государство, через коллективного вертухая им было удобнее управлять этой колонией и, соответственно, упорядоченно вывозить из нее пароходы, груженные награбленным. Что касается России, народа: все держится на костях, на долготерпении, на трудолюбии, на самоотдаче, на самопожертвовании. Почти у всех народов, населяющих в настоящее время территорию России, государственности никогда не было. А землю дали. Искусственное нарезание целостной страны на национально-территориальные куски, на «республики» было выдумано В. И. Лениным в кабинете за стаканом чая и уже много раз отрицательно сказалось на России и еще, думаю, скажется. (Ленин был особым человеком: волевым, энергичным, одержимым; умным и безумным одновременно; ошибающимся на каждом шагу и признающим свои ошибки; что же касается его отношения к человечеству вообще, то все идеи наших современных либералов, глобалистов и русофобов – бледная тень того, о чем мечтал Ленин.)

Кроме того, если к этому вопросу подходить строго, со всем здравым смыслом, то чуть ли не половина государств мира – это фикции по факту. Если заняться реальным исследованием, то окажется, например, что почти все государства Африки не отвечают признакам государства – ни по теории, ни по реальной политической практике. В Евразии таким блестящим примером государства-фикции является Афганистан и – в меньшей степени – еще несколько десятков государств. Про Украину писать не буду, тут все очевидно. Что же касается США, то США – это тоже особое государство. Особое государство – Албания, Молдова, Япония, Колумбия. Особое… Стоп. А есть ли не особые государства? Есть ли «типичные», «обычные» государства? Это неправильный вопрос. Объясню почему. Потому что модели идеального государства нет, ее еще не выдумали. Та чепуха, которая написана во всяких учебниках сухими кабинетниками, не описывает идеального государства, модели государства. Учебники содержат некую недоделанную теорию, недоидеологию. То есть модели идеального государства до сих пор не придумано, поэтому сравнивать существующие государства с некой моделью идеального не получится. Ученые всерьез пишут о слове «суверенитет», понимая под ним, видимо, что-то вроде независимости. А есть ли независимые государства не в головах у ученых, а в действительности? Могут ли они быть? У такой выдумки, как «независимость государства», причина та же, что и у оптимизма, – неосведомленность.

Сложно что-либо знать о мире, сидя годами в четырех стенах и роясь в научных работах и законодательных актах.

Одно из самых интересных государств – Великобритания. Небольшая цитата о нем из книги «De conspiratione» («О Заговоре») современного русского историка Андрея Фурсова: «Наполеон (вслед за А. Смитом) назовет англичан «нацией лавочников», В. З омбарт соответственно «Ротшильд-народом» и «нацией торгашей», суть войн которых – обогащение прирожденных торговцев. В основе этих определений, если снять эмоции, лежит констатация простого факта: Великобритания – это в значительной степени возрождение на североевропейской мировой капиталистической основе внеевропейского, восточного по происхождению властно-торгового типа. И не случайно именно такому типу государственности понадобились конспирологические структуры, сначала использование их и союз с ними, а в конечном счете взаимопереплетение и симбиоз. Подчеркну еще раз: субъект, который был собран в Англии, собирали далеко не только англичане, но определенные европейские силы, а точнее, международные, поскольку они представляли не только европейскую и далеко не только христианскую традицию. Субъект этот исходно возник как наднациональный спрут, в безопасной Англии покоилась лишь его голова, тогда как щупальца шарили по всей Европе и далеко за ее пределами; спрут этот был не только наднациональным, но и тайным, причем втройне: и как финансы, чья стихия тайна, и как спецслужбы, тоже действующие в тени, и как тайные общества. Фасадом была «британская монархия», которую новый субъект постоянно ограничивал и, наконец, устранив предпоследнего Стюарта, ограничил почти до упора».

В любой средней спецслужбе уже не первые сто лет существует рабочая естественная, негласная, условная система разделения так называемых государств на виды по их «политической природе»: государства-хищники, государства-прикрытия, государства-фикции, государства-игрушки, государства – буферные зоны, государства-террористы и прочие. Не пора ли и в рамках теории государства и права разработать подобную систему?

…Поэтому реалии государственности, права и законодательства – вещь тонкая и не имеющая никакого отношения к этой самой искусственно созданной в Европе и России теории государства и права, которую до сих пор вешают на уши студентам наших вузов.

Что такое «теория государства и права», кто ее выдумал и зачем она нужна?

В этой подглаве мы рассмотрим место теории государства и права, а также соотношение понятий «государство» и «право» с такими понятиями, как «власть», «политика», «общество», «идеология».

Человек рождается и видит вокруг себя нечто, некий мир. Посмотрите на свои ладони. Представьте себе высотку-муравейник с квартирами-клетками. Тот мир, который вы в настоящее время наблюдаете вокруг себя, существует здесь и сейчас. Раньше его никогда не было, он сложился постепенно в результате неких причин, в результате управляемого потока событий и энергий.

«Теория государства и права» – это очередная теория, созданная людьми, можно сказать, одного типа. Каждый из них жил в определенное время, в определенном месте. И был носителем некоего клубка информационно-энергетических шаблонов.

Своим умствованием, интеллектуальничанием, теоретизированием эти люди пытались не только выделиться, не только заработать деньги или благосклонность правителей, но и объяснить себе и окружающим причины существования мира и именно такого его состояния и явлений в нем.

А были еще и другие люди – властвующие и управляющие. Их также называют власть предержащими, так как они имеют власть; они держат, выражаясь словами Маяковского, «в своей пятерне миров приводные ремни».

Власть предержащие всегда выставляли у порога своих дворцов блюдца с молоком для подкормки тех, кто создает для них управленческие теории. А зачем? Дело в том, что население, «общество» потенциально обладает некой силой. Властитель это знает. Также он знает и то, что население во что-то верит, существует по каким-то законам и правилам, на основе чего-то сверхчеловеческого, что на Руси называлось несколькими словами, из которых чуть ли не единственно сохранившимся является слово «предание»… То же самое сейчас называется словом «миф». Для современных молодых людей, не знающих русского языка, поясню: под мифом я понимаю «мировоззрение» человека. Люди не существуют на основе экономики – питания – выживания, как полагали коммунисты, они существуют на основе, я бы сказал, Мифа в форме Традиции. (Если точнее – то не «на основе Мифа», а под Мифом.) Если эта живая совокупность «людей» уже порядком оболванена и Миф ей не нужен, ибо она мелка для него, то Миф заменяется религией, а потом еще наукой и идеологией. Смысловая обслуга деградирует, и уже жрецы в итоге постепенно становятся просто служителями некой выдуманной религии.

Два главных оратора Третьего рейха Адольф Гитлер и Йозеф Геббельс любили повторять: «Вождь – это мужчина, а толпа – это женщина». Не буду вдаваться в подробности взаимоотношений между Мужчиной и Женщиной, просто скажу то, что настоящий Мужчина – Владыка – Отец знает ценность Женщины – Общины – Родины и понимает то, что его жизнь сильно зависит от женщины, от женщин, от Своей Женщины, от его отношений со своей матерью, отношений с женским родом в целом. Есть известное выражение: «За каждым успешным мужчиной всегда стоит женщина». Данное выражение, как и любое подобное выражение, мало что объясняет, мало что передает и мало что в себе содержит. И, конечно, как и любое односложное выражение, оно несет в себе категоричность, преувеличение и в итоге глупость. Однако в нем – намек. Любой Властитель знает то, как важны отношения с людьми, подданными, толпой, родом, населением, народом… Есть поговорка: «Идеальный брак – это когда муж – дипломат, а жена – актриса». Да, мудрый Властитель должен уметь находить нужные слова для массы своих подданных, для всех окружающих. Когда я жил на Ближнем Востоке, один араб мне сообщил что у всех часто приезжающих на Ближний Восток русских женщин-челночниц есть самое малое один араб-любовник. Я ему ответил: «Но ведь это омерзительно.» Он сказал: «Конечно. Да, омерзительно. Но я нашел этому объяснение. Я слышал речь русских мужчин. Такой речи нет больше нигде. Их речь – это смесь грязи и мусора. А слова мужчины, обращенные к женщине, должны быть как мед». Вот зачем Властителю нужно Слово, Идея. Ну, а все эти теоретики, вся эта «научная» и прочая обслуга и дворовая челядь пыжится и придает смысл властвованию Властителей и правлению Правителей.

Вот для чего нужна теория государства и права. Вот для чего нужны смирные и верящие в свои теории «ученые мужи». Для легитимации, узаконения, оправдания Властителей.

Чаще всего теоретики искренни. Так же как искренни обычно революционеры-разрушители. Всегда в любой мало-мальски большой людской общности есть некоторое количество честных, принципиальных, чистых, сражающихся за справедливость, которых В. И. Ленин называл «полезными идиотами». Выражаясь словами великого русского поэта Александра Блока: «Но тот, кто ведал, управляя, марионетками всех стран, тот знал, что делал, насылая гуманистический туман». Склонить дураков к разрушению всего и вся, показав им медный грош, сложно. Поэтому так не делают. Делают иначе: показывают не грош, а, например, идею мира во всем мире, или Библию, или невинноубиенных.

Идеологов за последние два-три века было много. Маркс, Дарвин, Фрейд. До них были Монтескье, Гоббс, Локк, Руссо, Смит, Бентам… Возьмите современные учебники – там все эти идеологи перечислены. На них ссылаются, их словеса цитируют, их имена вбивают в головы студентов. Смрад гнили и мертвечины поддерживается с параноидальным упорством.

Для тех, кто далек от всего этого официоза, приведу один пример: в научной среде до сих пор существует общепринятое мнение о том, что человечество на Земле зародилось в Африке, а потом расселилось по Евразии. Вот так. То, что с точки зрения здравого смысла относится к шуточкам из разряда «нарочно не придумаешь», у ученых, наоборот, является основной теорией. Это характерно для истории, археологии, биологии, философии, антропологии, химии, психологии, медицины и т. д.

У Фридриха Ницше была довольно-таки удачная фраза по этой теме: «Он – мыслитель: это значит, что он умеет воспринимать вещи более простыми, чем они есть на самом деле». Да, люди ученые не видят бытия. Они всего лишь теоретизируют, они, как я обычно выражаюсь, «интеллектуальничают». Бытия в их «картине мира» нет, а есть кем-то наспех выдуманная убогая модель мира. Немудрено, что такие люди верят в «древних греков» и почитают их как исток мудрости.

Приведу еще одно высказывание по теме, цитату выдающегося русского правоведа XIX века Бориса Николаевича Чичерина: «…Это увлечение идеями имело, однако, и свою оборотную сторону. Возносясь в отвлеченную область, философская мысль мало обращала внимания на реальные условия жизни. К практике она относилась отрицательно; нередко она строила фантастические здания, которые не могли найти приложения в реальном мире. Таков был «Общественный договор» Руссо. Таковым же в особенности является последнее произведение самой крайней идеалистической философии – социализм».

Мы должны иметь представления о том, какая именно сейчас существует теория государства и права, и при этом мы должны знать то, что есть теория государства и права – это разработанная искусственно модель государства и права, причем с определенными целями.

Основные представления о государстве

Существуют теории государства и теории происхождения государства. В этой подглаве мы предварительно и бегло рассмотрим теории государства, представления о государстве.

Что такое «теории государства»? Это представления. Мы имеем дело не с математикой или химией, где «правят» физически доказуемые законы. Теория государства и права – это гуманитарная наука. Поэтому не следует удивляться тому, что вас в высших учебных заведениях учат представлениям. Это теории о государстве ученых, которые целенаправленно изучали метрополию как явление. Эти представления знать надо – для того, чтобы в итоге иметь свои собственные.

Итак, теория государства – это, прежде всего, представления о сути государства, о его природе, о предназначении, об идеальном государстве.

Рассматривать этот вопрос можно поочередно с двух сторон: с одной стороны, есть набор устоявшихся теорий государства, с другой стороны – отдельные мыслители, каждый из которых имеет свои представления о сути и предназначении государства.

Начнем с теорий. Перечислю основные теории государства:

• теория элит;

• технократическая теория;

• теория государства всеобщего благоденствия;

• историко-материалистическая теория;

• теория правового государства.

Все эти теории в чистом виде идеологемы; это, выражаясь просто, – философско-идеологические разработки отдельных кабинетных идеологов. Все эти теории возникли в последние полтора-два века в научных кругах и к настоящему времени там как-то так вот и остались…

Вкратце опишу каждую из них.

Смысл теории элит состоит в том, что людские массы сами по себе не способны собой управлять, ими управляют элиты, т. е. относительно устойчивые группы особых людей, причем между элитами идет война за власть и управление.

Смысл технократической теории состоит в том, что обществом должны управлять специалисты-управленцы, для которых управление – ремесло.

Смысл теории государства всеобщего благоденствия состоит в том, что государство должно быть надклассовым, заботиться обо всех.

Смысл историко-материалистической теории состоит в том, что государство есть орудие классовой борьбы, государство должно стать социалистическим, а цель государства – построение коммунизма.

Смысл теории правового государства состоит в том, что государство должно ценить права человека, не допускать произвола и беззакония.

Возможно, что эти теории государства кому-то покажутся неразумными, но… с долей иронии должен сказать, что они имеют место быть и имеют право на существование.

Столь же бегло мы сейчас коснемся представления некоторых мыслителей о государстве – очень поверхностно – для того, чтобы у вас уже в начале прочтения книги сложились общие представления об этом.

Платон: государство – это естественное и в какой-то мере неизбежное объединение совершенно разных людей в одно целое, в общежитие, в общество, имеющее общую волю, общие интересы, общее благо, находящихся в гармоничном соподчинении друг другу и единой разумной духовной власти, стремящейся к удовлетворению потребностей общества как единого неделимого целого.

Аристотель: лучшее государство (государство, каким оно должно быть) – это союз независимых самодостаточных людей, основанный на семье и имеющий целью достижение общего блага.

Марк Туллий Цицерон: государство – это объединение людей по общности интересов, по отношению к праву и под общим надсословным властным началом.

Иммануил Кант: государство – это объединение людей на основе закона, морали и стремления к благоденствию.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель: государство есть живой организм, воплощающий в себе разум, справедливость и свободу.

Карл Маркс: государство есть капиталистическая машина для угнетения одним классом других классов.

Борис Николаевич Чичерин: высшей стадией развития идеи государства является конституционная монархия, в которой различные начала общежития приводятся к идеальному единству: монарх представляет начало власти, народ и его представители – начало свободы, аристократическое собрание – постоянство закона, и все эти элементы, входя в общую организацию, должны действовать согласно для достижения общей цели.

Иван Александрович Ильин: государство – это союз людей, организованный на началах права, объединенный господством над единой территорией и подчинением единой власти.

Глава 3
Изначальное. Суть государства и права

Теории происхождения государства и права. «Скотный двор»

Мистер Джонс, хозяин Господского Двора, запер на ночь курятники, но забыл закрыть лазы, потому что был сильно пьян. Круг света от фонаря плясал из стороны в сторону, когда он, пошатываясь, пересекал двор. Скинув у черного входа башмаки, он нацедил из бочонка на кухне последнюю кружку пива и отправился в спальню, где уже храпела миссис Джонс.

Как только в спальне погас свет, в дворовых постройках началась суматоха и хлопанье крыльев. Еще днем всех оповестили о том, что Старому Майору, призовому хряку белой английской породы, минувшей ночью приснился странный сон, о котором он желает поведать своим собратьям. Было решено, что как только мистер Джонс окончательно угомонится, вся живность соберется в большом амбаре. Старый Майор (так его звали обычно, хотя в свое время он экспонировался под именем Красавец Уиллингдона) пользовался среди обитателей фермы таким уважением, что каждый согласился оторвать от сна часок для того, чтобы послушать его.

Дж. Оруэлл. «Скотный двор»

Я не буду описывать то, как и сколько прибыло живности в большой амбар, а живности прибыло много, перейду сразу к сути того, зачем старый мудрый хряк устроил собрание. Рассказ о странном сне в данном случае не столь важен, важно то, что, увидев сей сон, он задался вопросом: «Откуда есть пошел Скотный двор? Откуда все это?»

Вопрос был вынесен им на всеобщее обсуждение.

Спор разгорелся не на шутку. В итоге звери, полушутя и иронизируя над собою же, понапридумывали теории происхождения государства и разошлись на ночлег.

Люди подслушали эти теории, восприняли их серьезно и присвоили их придумывание себе.

Таким образом, основных теорий происхождения государства сложилось семь:

1) теологическая теория;

2) патриархальная теория;

3) органическая теория;

4) теория насилия;

5) психологическая теория;

6) теория общественного договора;

7) историко-материалистическая теория.

Особняком стоит расовая теория происхождения государств. Ее суть заключается в том, что вся цивилизация, культура и, следовательно, государственность созданы представителями белой расы и зачем-то раздарены (разбазарены) ими всем остальным обитателям планеты.

Есть несколько основных подходов к пониманию так называемых рас. Перечисляю их все:

1. Есть пять рас – белая, желтая, черная, семитская (ближневосточная) и красная (индейцы Америки).

2. Есть четыре расы – белая, желтая, черная и семитская. Индейцы – это смесь белой расы и желтой.

3. Есть три расы – белая, желтая и черная. Все остальные – следствие смешения этих рас друг с другом.

4. Раса одна – белая. Других рас нет. Все остальное – это следствие смешения недочеловеков, т. е. архантропов, неандертальцев, питекантропов и т. д., друг с другом, а также с женщинами белой расы, которых им удавалось захватывать.

Отличной иллюстрацией расовой теории происхождения государства является история Южно-Африканской Республики (ЮАР). История этой страны – маленький показательный пример международных кулуарных политических игр. Когда-то там был апартеид, но восторжествовала свобода, южноамериканцы были освобождены, однако ЮАР переместилась на первое место в мире по количеству убийств на душу населения.

Навязывать черным или желтым людям свои представления о мире, свою культуру и цивилизацию – большой грех. Никому нельзя навязывать собственные представления о мире. Никуда не надо ходить со своей нищенской идеей «помочь», «цивилизовать», «окультурить» и т. д. Прийти в Африку для того, чтобы вытащить из земли нефть и золото для укрепления своей страны и своего народа – это понятно, объяснимо, логично, разумно. А прийти туда для того, чтобы осчастливить местных жителей, – это одно из проявлений особого чисто российского самоуничтожения.

Позволю себе все-таки вкратце коснуться вышеуказанных семи теорий происхождения государства. И не надо иронизировать над теми, кто эти теории создавал.

Теологическая теория: государство создано богом.

Патриархальная теория: государство растет из семьи-общины.

Органическая теория: мы все – часть природы, государство сродни живому организму.

Теория насилия: завоевание одним племенем другого и создание институтов подавления.

Психологическая теория: у всех людей есть склонность подчиняться и повелевать.

Теория общественного договора: люди договариваются друг с другом, создавая государство, которому они передают часть своих естественных прав.

Историко-материалистическая теория: государство есть результат противоборства классов, подавления одними классами других.

Какая из этих теорий верна? Сначала ответьте на вопрос: какой из жителей Скотного двора какую из них придумал? Ответив на этот вопрос в виде таблицы и постепенно осмыслив ее, вы поймете, какая из этих семи теорий верна, и больше не будете задаваться этим вопросом.

В двух словах опишу то, как в России понимались теории государства и права с 1917 года по конец 1980-х годов. Они понимались так: сначала был первобытно-общинный строй, потом рабовладельческий, потом феодальный, потом капиталистический, а теперь должен быть социалистический. Вот так. И многие люди это воспринимали серьезно.

Объясню, почему именно такая теория господствовала в Советском Союзе.

Знаете ли вы, что такое кордицепс? Есть спорыньевый грибок. Он въедается в какое-либо насекомое, начинает управлять его поведением, заставляет вести себя определенным образом – вплоть до самоубийства этого насекомого, – и в итоге этот грибок использует труп насекомого как основу для собственного роста и развития. Итогом этого развития и является кордицепс, он растет прямо из трупика убиенного насекомого. Кордицепс цветет и теоретизирует на чужом трупике, создает соответствующие теории своего происхождения, придумывает доказательства своей нужности и полезности.

Теперь проведем аналогию с теорией марксизма-ленинизма. Карл Маркс был талантливым экономистом, у которого, помимо всего, были свои социально-политические воззрения. На то, чтобы создать целостную идеологию, он сознательно особо не замахивался. Маркс точно понял-высчитал суть экономического уклада Европы XIX века и описал его (хотя и у него есть неточности, так как он был именно экономистом). Марксизм (точнее – марксизмы, целый куст разных марксизмов) придумали те, для кого Маркс писал. За Марксом как невольным создателем спорыньевого грибка стоял промышленник Энгельс, за Энгельсом – английские спецслужбы, за ними…

Стоп. Наша тема – происхождение государства.

Право в виде законодательства, как и государство, тоже когда-то появилось, родилось, возникло. Везде оно возникло, как и государство, по-разному, в разное время, в разных формах. Появление государства и появление права – это вещи, не просто близкие друг другу; можно сказать, что государство и право (право именно в современном смысле этого слова) – это две формы одного и того же явления. (Именно поэтому я и не отделяю текст о появлении государства от текста о появлении права). Что это за явление? Упрощая, можно сказать, что явление это заключается в разрыве вертикали власти. Власть была всегда. Власть – явление естественное и метафизическое, можно сказать, мистическое. И, можно сказать, вертикальное. Что происходит, когда появляется государство и право? Вертикальная цепь изменяется, искажается (где-то даже рвется). До государства и права был единый мир, единая община (общины) с самоорганизацией, с коллективной волей, коллективным разумом, с Традицией, обычаями, ритуалами, обрядами, табу и т. д. Изучая большую русскую общину, невозможно было сделать вывод, что правит Зоресвет или Святогор, ибо правила некая целостность. Это было единое разумное существо. Одним из самых страшных наказаний было изгнание из этого Целого. Появление государства и права – это умаление этого существа и подчинение его некой силе, внешней прямо или относительно к данному существу. Эта сила относится к существу как субъект к объекту. И, разумеется, у силы появляется потребность в писаных законах, в современном типе права. До появления этой силы современный тип права был не нужен.

То есть в данном случае, как и в любом другом, важно понимать то, среди чего, в чем, где стали возникать государственные образования. Потому что ответы на эти вопросы – среди чего? в чем? где? – это частично и ответы на вопрос о природе государства.

Выдающийся русский философ и правовед Иван Александрович Ильин писал: «Из всех союзов, создаваемых людьми в их совместной жизни, наибольшую разносторонность и внешнюю силу имеет, несомненно, государство. Человечество, обремененное долгим опытом и тяжелыми страданиями, испытав жизнь вне организованного принудительного правопорядка, пройдя через Средние века с их частно-правовым строем и публично-правовым неустройством, убедилось теперь, что возможно совмещать жизнь в свободных и добровольных союзах с жизнью в едином властвующем и принудительном союзе, в стране. Принудительная сила государства и разносторонность его деятельности при правильной организации не только не подавляют свободную духовную жизнь человека, но создают для нее благоприятные условия. Выработать эту правильную организацию есть высшая задача человечества в его политической деятельности. Государство есть союз людей, организованный на началах права, объединенный господством над единой территорией и подчинением единой власти».

Русь и Россия. Происхождение Российского государства

Итак, вы имеете общее представление о теориях происхождения государства. Мы рассмотрели теории. А как государство образовалось на самом деле? Одного общего простого ответа на этот вопрос нет и быть не может, потому что почти у каждого современного государства есть свой собственный способ образования. Если же рассматривать вопрос во временном виде («в исторической перспективе»), то вопрос должен звучать так: «А как создавались, образовывались, происходили первые государства?» Ответ тот же: по-разному. До такой степени по-разному, что книги не хватит для того, чтобы это описать.

Давайте обратимся к Российскому государству. Российская государственность стала постепенно образовываться примерно две тысячи лет тому назад. Неправильно говорить: «Русь началась две тысячи лет тому назад». Все наоборот: как раз Русь не началась, а стала заканчиваться две тысячи лет тому назад, это было не начало Руси, а ее конец, ее уход, ее умирание, уход града Китежа под воду. Русь постепенно заменялась Россией, государственностью. Почему именно в это время на уходящей, вымотанной, разбазаренной и разбредшейся во все стороны Руси стала возникать какая-то государственность? Это вопрос политический. Образование любого государства – вопрос сильно политический. В книге «Гражданский кодекс для чайников» я писал о том, что с точки зрения типа ума люди делятся не на два типа – технари и гуманитарии, а на три – технари, гуманитарии и политики. Ту подглаву, в которой я это описываю, я включил и в эту книгу. Технари и гуманитарии, как правило, закрыты для понимания политических процессов, они сами по себе глухи к ним и закрываются от них. («Технари, гуманитарии и политики» – это тоже просто, условно, примитивно. Но просто, условно и примитивно почти все, что можно выразить современным типом языка…)

Попробую написать просто-просто, как азбуку. У появления государственности на Руси есть одна большая причина. Она такова: было слишком много проигрышей в войне. В войне настоящей, метафизической. На земном уровне эти проигрыши воплощались одновременно в двух процессах. Первый: внутреннее разложение русского общества, которое проявлялось в том, что русские столетиями отделялись от своего ядра и, разбазариваясь и самоуничтожаясь, ходили по земле, генетически смешивались со всеми подряд и создавали себе подобные культуры, языки и цивилизации, это был вид Исхода. Второе: военнополитическое поведение внешних сил, тех самых, которые через много веков стали называть «Западом». Самое важное сейчас то, что «Запад» – понятие политическое и геополитическое.

Еще в XIX веке никакой Украины как государства не было, был «аграрный край». Потом она стала самоорганизовываться, отрезая от России Малороссию, прививая ей иные коды. Получился как бы отдельный народ. Так вот, десятки народов Европы создавались именно так: от большого русского народа отрезался кусок, затем он генетически, антропологически, мировоззренчески перекодировался и делался враждебным своей матери-Родине.

Зачем русские смешивались с другими, очень не белыми, чужими, далекими от русского мира народами, зачем они стирали себя, распыляли, разбазаривали, принижали? Этот вопрос тяжел и неприятен, касаться его в данной книге мы не будем.

Природа власти

Государство – это не власть. Власть – это не государство.

Поговорим о власти.

Писать о власти на нормальном языке так же трудно, как пытаться объяснить словами – что такое любовь.

Итак, есть власть. Это и слово, и понятие, и наименование, и символ, и явление. И кое-что еще.

«Власть». Это слово звучит как-то расхлябанно, склизко, вяло, сладко, как «сласть».

ВЛ СТ. Еще до большевиков, испохабивших русский язык, эти четыре буквы (ВЛСТ) назывались «Веди-Люди-Слово-Твердь», т. е., условно говоря, «ВЛСТ», «власть» – это «люди, ведающие твердое слово».

Есть чувство власти. Есть стремление к власти. Есть жажда власти. Есть любовь к власти. Есть обладание властью. Есть власть. Властвование.

Какова природа власти? В чем ее суть? Мы изучаем не столько власть, сколько юриспруденцию. Вот в этих узких и «конкретных» рамках юриспруденции я и объясню суть власти.

Власть всегда была в той или иной мере сакральна. Власть не могла не быть мистической. Надчеловеческое, надмирное, потустороннее было непременным свойством власти. Под властью никогда не подразумевались ни государство, ни отдача приказов. Только в последние два-три столетия в связи с наступлением на Запад некой темной материи в общественном сознании появился так называемый материализм, уродующий все появляющееся у него на пути.

Заметьте: я не пишу о государстве, я пишу о власти. Государство – это более позднее явление. Государство по отношению к власти – это как закон по отношению к праву. Иными словами, государство – это один из способов выражения, проявления власти; закон – один из способов выражения, проявления права. Выражение «государство и право», оно не так первично, как другие устойчивые фразеологизмы в юриспруденции. Если подходить к этому строго и грамотно, то правильно должно быть так: «власть и право», «государство и законодательство».

Властители стояли на границе между народом и его создателем, между проявленным и непроявленным, между тем Светом и этим, между тонким миром и плотным. Есть понятие «воин-монах». Древние властители Руси были выше воинов-монахов и были вообще над варнами¹. Потом властителями стали воины-монахи. Затем властителями стали становиться воины. Когда воины (цари, короли, императоры) оставались без мистической надстройки, без волхвов, жрецов, прорицателей и звездочетов, когда они теряли своего бога, свою идею, тогда они, воины, так или иначе начинали служить чужому богу, попадали под влияние жрецов. Это передергивание смыслов и нитей влияний, эта вербовка целых народов – обычное и повсеместное явление. Как заставить одних белых людей убивать других белых людей, причем миллионами? Разделением и противопоставлением их друг другу. Для этого надо часть белых людей переподчинить другой власти, другому богу, другому эгрегору, другим смыслам. Как? Один из способов – через создание и навязывание другой религии (а исторически позднее – идеологии).

Есть известный современный культуролог, литературовед Евгений Всеволодович Головин. В одном из его очерков об алхимии есть небольшая мыслительная загогулина, имеющая отношение к тому, о чем я пишу: «Почему алхимию называли «королевским искусством»? По самой прямой причине. Считалось, начиная с IX века, что этим искусством владеют монархи. Причем владеют, не изучая его. Известно много случаев так называемой трансмутации простых металлов в золото, совершенных такими королями, как Хлодвиг, Ричард Львиное Сердце, Фридрих Барбаросса и Людовик Святой. В алхимической литературе есть книги, написанные этими авторами. Понятно, что историки алхимии отрицают авторство Ричарда Львиное Сердце, поскольку он много времени провел совершенно в иных занятиях – в крестовых походах и прочих подобных делах. Но, тем не менее, такие книги существуют, и они весьма любопытны. Некоторые историки даже высказывают мнение, что падение монархий как таковых и смешение сословий случилось потому, что помазанники божии, начиная с XVI века, потеряли свои магико-медицинские и алхимические способности».

Вы должны понимать базовую вещь: русский язык меняется, похабится, загрязняется, уничтожается вместе с растерзанным, измятым народом. Не надо закрывать глаза на действительность.

То, что именно под словом «власть» обыватель понимает сейчас, и то, что под «властью» понималось 1000 лет тому назад, – это вещи очень разные.

Что под «властью» понимали 1000 лет тому назад? А вот что: у каждого человека есть воля. Вот живет сто человек и у каждого есть воля. Если эти сто человек, отберут из себя десять и поручат им выполнять определенные обязанности: охранять границы, мостить общие дороги, расследовать правонарушения, проводить разведку внешних земель и тому подобное, – это будет означать нормальную организованность: так и было. Если схематично изобразить эту власть на листе бумаги, то это – «горизонтальный» круг с точкой в центре. Но есть иной вариант: эти сто человек выделили из себя десять и передали им свою волю – право принимать решения по вышеуказанным вопросам (не исполнять волю общую и каждого в ряде вопросов, а принимать решения по этим вопросам), означает, что в людской общности стало появляться то, что позже стало называться словосочетанием «государственная власть». Если это рисовать схематично, получится «вертикальная» пирамида.

Таким образом, я описал два способа общественной организации:

1) сто человек выбирают из себя десять и дают им задание в течение какого-то времени выполнять какую-то общую, важную для всех ста, работу и отчитываться перед собой и всеми остальными за ее выполнение;

2) сто человек выбирают из себя десять человек и дают им право распоряжаться общей работой и в целом общественной жизнью. В итоге эти десять отделяются от остальных, образуют некую новую самостоятельную общность, нанимают уже каких-то других людей выполнять всю работу…

Второй вариант называется «зарождение государства».

Бывает такое, что первый случай под воздействием определенных (чаще всего – внешних, враждебных общине) причин переходит во второй, и также начинается процесс образования государства.

Вся суть организованности и власти – в вопросе обладания волей. У кого воля, у того и доля. Отказывается ли кто-либо от своей воли? Забирают ли у кого-то его волю? Кто кому передает свою волю?

Очень ценны в этом отношении слова Александра Сергеевича Пушкина, привожу три четверостишия. Прочитайте их внимательно, не только как поэзию, но и как текст четкий, строго логический, математически верный, написанный умнейшим человеком.

 
Два чувства дивно близки нам.
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
 
 
На них основано от века,
По воле Бога Самого,
Самостоянье человека,
Залог величия его.
 
 
Животворящая святыня!
Без них душа была б пуста.
Без них наш тесный мир – пустыня,
Душа – алтарь без божества.
 

С этой точки зрения можно сказать (условно), что есть три «вида власти»: древнеарийский, классический и современный. Древнеарийская власть – это живая, очень гибкая человеческая общность, по своему складу похожая на первые общины ирландцев и англосаксов в Америке три-четыре века тому назад. Классическая власть – это власть европейских монархов, это царь Иван Грозный, это многие так называемые «восточные деспотии», это власть государства как такового. При классическом понимании – каждому свое.