Читать книгу: «Мифы Тибета», страница 3

Потомки царя обезьян

Наиболее распространенная версия рассказов о том, как в Тибете появились люди, рассказывает о царе обезьян, который служил бодхисаттве Авалоките.

Авалокитешвара отправил его в горы – учиться созерцанию. Обезьяна так хорошо справилась с поручением, что сама стала бодхисаттвой и царем местных обезьян. Увидела его горная ведьма и воспылала страстью, потребовав стать ее мужем.

Царь обезьян отказался – он ученый буддийский монах, просветленный, брак нарушит обет воздержания, который он давал. Ведьма угрожала покончить с собой, а когда это не сработало, попыталась тронуть сердце своего избранника жалобными песнопениями. Тогда царь обезьян обратился за советом к своему учителю, и Авалокита повелел: «Стань мужем горной ведьмы». В ответ богиня Тара с небес радостно воскликнула: «Это очень, очень хорошо!»

Так царь обезьян и горная ведьма стали супругами и произвели на свет шестерых потомков, совершенно непохожих друг на друга. Некоторые были вылитый отец и походили на небожителей, а другие унаследовали черты матери и проявляли звериные повадки. Они лазали по деревьям и питались плодами, но уже через три года их стало так много, что еды перестало хватать. «Мама, папа, что нам есть?» – кричали они, обращаясь к родителям.

Царь обезьян вновь попросил совета у учителя, и тот его успокоил: «Я буду покровителем твоего рода».

Прасанна Тара, свирепый образ богини. Линденский музей. Штутгарт, Германия

ОБЕЗЬЯНЫ БЫВАЮТ РАЗНЫЕ

Такова основная легенда о происхождении тибетцев от царя обезьян. Но в некоторых других вариантах есть интересные детали. Когда Трое Великих решили заселить Тибет, сам Авалакита превратился в царя обезьян Брангринпо (Мужское Чудовище Ущелья), а Тара – в горную ведьму Брангринмо (Женское Чудовище Ущелья). И когда Брангринмо уговаривала Брангринпо вступить в брак, то грозила в случае отказа совокупиться с самым злобным из демонов, и вместе они будут ежедневно убивать по 10 000 человек в соседних с Тибетом странах. А также произведут потомков, которые захватят Тибет и истребят всех людей на расстоянии 10 000 км от него. Так что выбора особого у Авалакиты в теле царя обезьян и не было.

Авалакита спустился с небес, взял семена пшеницы, ячменя, бобов и кукурузы с горы Сумеру² и рассыпал их по земле. Семена быстро проросли и дали щедрый урожай, которым насытились обезьяны. Постепенно их хвосты становились короче и исчезали, а шерсть выпадала – так они медленно превращались в людей, вынужденных создавать одежду и строить себе жилища. И с тех пор все тибетцы делятся на две части. Те, кто пошел в бодхисаттву, – благодетельные, милосердные, хорошо говорят, быстро соображают и не ругаются. А те, кто унаследовал повадки горной ведьмы, – страстные, завистливые, сильные, в них силен дух соперничества. Они любят торговлю и выгоду, смелы, но плохо соображают, а еще всегда хихикают и смеются…

Есть и еще одна индийская легенда, согласно которой обезьяны и даже бодхисаттвы совсем ни при чем. Оказывается, когда герои эпоса «Махабхарата», династии Пандавов и Кауравов, сражались друг с другом, царь Рупати, один из полководцев враждующих сторон, потерпел поражение и с тысячью спасшихся воинов бежал в скалистые горы Гималаи. Потомками этих беглецов и являются тибетцы.

Однако большинство тибетцев до сих пор считают своими предками обезьян. И в их честь даже красят в красный цвет лица во время торжественных церемоний.

Самый первый Новый год

Одно из самоназваний тибетцев – «народ Бод». Так называется область в центре Тибета, которая начинается на востоке от реки Тисе и озера Манасаровар и простирается вдоль берегов Цангпо (Брахмапутры). Именно здесь в V веке зародилось тибетское государство. Китайские источники упоминают о некоем царе по имени Фаньни, который объединил местные племена и «царствовал милосердно». Это, по сути, все, что известно о первых шагах тибетской государственности и ее правителе, который, как и его потомки из Ярлунгской династии³, носил титул цэнпо, что означает «могучий, сильный».

Однако в Тибете сохранилось множество легенд. По одной из них, в семье индийского правителя Уддаяны из Ватсы родился странный ребенок: с зубами во рту, синими бровями и перепончатыми пальцами на руках и ногах. Придворный астролог предсказал, что мальчик будет править еще при жизни своего отца, что испугало правителя. Брахманы долго совещались и решили отправить ребенка в Снежную страну, Тибет. Четыре гонца поставили младенца на золотой трон, подняли его на плечи и отнесли в горы, оставив на снегу. Ребенок спокойно ждал, пока его найдут. Проходившие мимо охотники привели жрецов бон и вождей, которые спросили ребенка, кто он. «Я – цэнпо», – ответил младенец, указав на небо, откуда он прибыл. Так родилась легенда, что первый цэнпо спустился с небес по шелковому шнуру на священную гору Ярлха Шампо и позже вернулся обратно, как и все первые правители, которые, по преданию, были бессмертными.

Ярлунг Цангпо – один из самых глубоких каньонов на суше, он длиннее, чем Большой каньон в Колорадо. Тибет

Вожди приняли этого ребенка как небесного посланника, веря, что он положит конец междоусобным распрям. Ребенка на троне вновь подняли на плечи и отнесли в столицу, признав его власть. Он стал первым правителем Тибета, получив имя Ньяти Цэнпо – «Могучий на Троне Шей». Согласно традиции, его правление началось в 127 году до нашей эры, что стало отправной точкой для тибетского календаря. В честь прихода Ньяти Цэнпо тибетцы ежегодно празднуют Лосар – Новый год, который отмечается в первый день первого месяца лунного календаря, обычно в начале февраля или марта.

К празднику Лосар жители начинают готовиться заранее. Крестьяне заготавливают дрова для монастырских ритуалов, в Лхасе на центральных улицах ставят шесты с флагами, которые обновляют к празднику. Дома украшают лентами и гирляндами, а на крышах развешивают новые зонты и флаги.

КАК ГОД ПРОВОДИШЬ, ТАК И ПРОЖИВЕШЬ

В последний день старого года тибетцы наводят порядок в домах, вешают на алтари новые священные изображения – танка и рисуют на стенах и на земле благоприятные символы: цветы, солнце, луну. У дверей закрепляют ветки можжевельника. К празднику готовят особое блюдо – чемар, пекут пирожки для ряженых и делают клецки с сюрпризами. Клецки варят и едят в первый день нового года; их начинка служит предсказанием на будущее. Например, бумага предвещает успехи в учебе, навоз – удачу, а дерево символизирует бедность.

Перед Новым годом в деревнях проводятся очищающие ритуалы. 22-го числа 12-го месяца каждая семья делает линга – фигурку из теста, украшенную кусочками шерсти и шелка. Считается, что злые духи входят в эту фигурку. После нескольких дней почитания линга, на 29-й день или непосредственно перед праздником приглашают ламу, чтобы он вынес фигурку из дома и выбросил на перекрестке дорог.

В монастырях перед Новым годом исполняют мистерию Чам – монахи танцуют в масках, а миряне с мечами прогоняют злых духов. После танцев линга выбрасывают, стреляя в воздух и громко выкрикивая заклинания, чтобы отогнать злых духов. В новогоднюю ночь по Лхасе ходят ряженые «манипа» (белые демоны), заходят в дома и получают угощения – пирожки и пиво. На рассвете первого дня нового года все встают пораньше, умываются, стригутся и надевают новую одежду, после чего возвращаются домой. Родственники посещали друг друга во всем новом. В этот день избегали неприятных встреч и разговоров, манипа снова ходили по улицам в белых и синих масках с бородой или просто с лицами, выкрашенными наполовину белой, наполовину красной краской. На второй день в некоторых городах, например в Лхасе, двух человек спускали со стены дворца в специальных седлах на веревках, при этом они махали флажками – считалось, что это оберегает людей от войны.

Два танцора во время танца Чам в храме Ламы. 1919 г. Пекин, Китай

Празднование Чотрул Дючен. Остров Ко Чанг, Таиланд

В последний, пятнадцатый день Лосара проходил Чотрул Дючен – Праздник масляных лампад. По легенде, Будда в течениe 15 дней нового года вел диспут с шестью главами других философских и религиозных школ, демонстрируя всяческие чудеса. В итоге спорящие признали свое поражение, многие из зрителей обратились в буддизм. В этот день все стараются сделать доброе дело и благоприятное пожелание – по поверью, эффект от любого хорошего или плохого дела в Чотрул Дючен увеличится в 10 миллионов раз.

Легендарные правители Тибета

В начале ХХ века в пещерах Могао близ китайского города Дуньхуан в запечатанной пещере было обнаружено богатейшее собрание древних рукописей – 20 000 документов, созданных с V по XI века нашей эры. Это были в основном тексты религиозного содержания, но попадались и сочинения самых разных жанров, вплоть до поэзии и гадательных книг. Написаны они были на популярных в тех местах языках – китайском, тибетском, согдийском, орхоно-енисейском и древнеуйгурском, однако попадались тексты и на таких редких в этом регионе, как пали, санскрит, иврит. Некоторые языки ранее вообще были неизвестны и до сих пор изучаются только по «дуньхуанским рукописям» – хотаносакский, шангшунский, тохарский.

Одним из найденных манускриптов стала «Древнетибетская хроника» – текст из 536 строк на тибетском языке (окончание у него отсутствует), содержащий в основном легенды о правителях Ярлунгской династии, начиная с Тригума Цэнпо и заканчивая Тиду Сонгцэном.

Итак, как мы уже узнали, Ньяти Цэнпо спустился с неба на шелковом шнуре и с помощью него же вознесся обратно, когда пришло время. После него так поступал каждый цэнпо (имевший приставку к имени Цэнпо) – Мути, Дингти, Соти, Мерти, Дагти и Сибти. Восьмой правитель звался Тригум (Нож и Веревка), потому что старый слуга, которого попросили выбрать имя младенцу, был глухим и спутал слова. Однако имя оказалось пророческим – когда пришло время Тригуму возноситься на небо, конюший Лонгам, с которым тот часто ссорился, перерезал шнурок, правитель упал на землю и разбился насмерть, став первым похороненным на земле цэнпо.

СМЕРТЕЛЬНАЯ БИТВА

Есть и более развернутый вариант этого мифа. В Тригума кознями Лонгама вселился злой демон, и чтобы его победить, цэнпо решил сразиться с конюшим. Тот через своих шпионов передал правителю «план победы» над собой – повязать голову черной повязкой, прикрепить на лоб зеркало, положить мертвую лису на правое плечо, а мертвую собаку на левое, вращать мечом над головой и навьючить черного быка корзиной с песком. Тригум так и сделал, и во время боя песок, сыпавшийся из корзины, застлал цэнпо глаза, мертвая лиса задержала помощь бога войны, а собака – духа-хранителя. Размахивая мечом над головой, Тригум перерубил небесную нить, а Лонгам выстрелил в сиявшее на лбу зеркало и убил противника. Три царских сына бежали в страны Конгпо, Нянпо и Побо. Так конюший Лонгам завладел царством.

Однако вдова умершего царя забеременела во сне от луча света и родила чудесное дитя. Мальчик отыскал останки убитого Тригума, построил для них гробницу, убил Лонгама и пригласил трех старших братьев назад. Двое остались править на новых землях, а вернулся лишь один – Джати Цэнпо, также известный как Пудэгунчжал, который стал новым правителем. Его младший брат занял должность жреца и первого министра. Согласно легенде, так в Тибете зародилось почитание религии бон и сложилась система разделения властей: царь как юридический лидер, первый министр – политический, а жрецы бон – духовные наставники народа. Также некоторые исторические сочинения рассказывают, что при Пудэгунчжале тибетцы занялись земледелием, начали обрабатывать металлы и строить крепости.

Даосский монах Ван Юаньлу, открывший Пещеру рукописей

После смерти Тригума правители Ярлунгской династии утратили бессмертие, более того, начали умирать молодыми и редко успевали сделать что-то значительное. Вероятно, именно поэтому из их личных имен исчез эпитет «цэнпо» («могучий»), который остался только как обозначение их должности. Однако 16-й цэнпо, Занам Зинде, по преданию учредил должности далуна – главы правительства, и анбена – ответственного за сбор налогов и податей. Так при дворе начала формироваться и развиваться бюрократия.

Следующее знаменательное событие произошло при 28-м цэнпо Тхотхори Ньянцэне. Когда ему было 16 лет, он как-то вышел на балкон монастыря Ямбул хакан, построенного еще при Ньяти Цэнпо, и неожиданно с неба на него упала драгоценная шкатулка, едва не задев его по лбу. Внутри оказались священные буддийские тексты: «Авалокитешвара-каранда-вьюха-сутра» («Детальное описание корзины достоинств Авалокитешвары») и «Сто наставлений в почитании Авалокитешвары». Там же была золотая чайтья-ступа с реликвиями самого Будды Шакьямуни. Впрочем, в Тибете тогда еще никто не умел ни читать, ни писать, хотя сбор налогов все же как-то осуществлялся. Голос с небес возвестил: «Через пять поколений придет тот, кто сумеет понять их значение!»

По другой версии, правителю это объяснили во сне. Шкатулку назвали «Таинственный Помощник» и стали бережно хранить до тех пор, пока не появится тот, о ком гласило пророчество.

Ритуальная шкатулка. XVIII в. Художественный музей Уолтерса. Балтимор, США

Однако сам Тхотхори Ньянцэн всячески пытался помешать исполнению пророчества – он вел праведную и благочестивую жизнь и прожил 120 лет, за что получил имя Лха (Святой) Тхотхори Ньянцэн. Только после его смерти начали сменяться следующие поколения цэнпо. Кстати, ученые считают, что Лха Тхотхори Ньянцэн – это не только персонаж легенд, но и реальная историческая фигура, о которой сохранились упоминания в китайских источниках. Его жизнь и правление относят к V веку нашей эры. После него можно говорить уже не о полностью мифических, а о полулегендарных цэнпо.

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СКЕПТИКА

Ученый и переводчик XV века Го-лоцзава Шоннупал скептически относился к этой легенде. В своем монументальном труде по истории появления и распространения буддизма в Тибете «Голубые анналы» (1476–1478 гг.) он писал, что предание о падении Таинственного Помощника с неба придумали жрецы религии бон, для которых небеса были предметом преклонения и культа, и все, что падало оттуда, «было неспроста». На самом же деле священные книги принесли в Тибет из Индии буддийские миссионеры – пандит Буддхиракшита и его слуга-лоцзава (переводчик) Ли-тхе-се. Поняв, что цэнпо просто неграмотен и не в состоянии прочесть и понять смысл принесенных ему трактатов, они оставили тексты в драгоценной шкатулке и удалились.

После правлений Тиньяна Зунгцэна и Тшхонгньяна Деу престол в 579 году перешел к Мулонгу Кёнпа Тшащи, называемому также Тангбу Ньясигом. Это первый цэнпо, время правления которого можно указать хотя бы приблизительно: 579–600-е годы. Против него организовывали заговоры недовольные феодалы, которых поддерживало соседнее государство Чжан-Чжунг (Шанг-Шунг), расположенное к северо-западу от Тибета. Эта проблема досталась по наследству его сыну Намри Сонгцэну (ок. 600–629 гг.), который принялся энергично расширять территорию государства, выйдя за границы долины Ярлунг. Ему удалось с помощью воинов, набранных среди кочевников, подчинить своему влиянию весь центральный Тибет, включая Лхасу, перенести столицу династии в долину Гьяма, где был построен одноименный дворец. Также Намри Сонгцэн отправил первые дипломатические миссии из Тибета в Китай в 608 и 609 годах.

Большую роль в свершениях Намри Сонгцэна играл его талантливый министр Кхьюнпо-Пунсад-Зуцзэ. Летопись повествует, как во главе 10 000 воинов ярлунгцы напали на племя сумпа, обитавшее на северо-востоке Тибета, и покорили его, раздав придворным множество рабов. Однако вряд ли победа была окончательной – сумпа существовали и после этого, в VIII веке они все еще активно воевали с тибетцами и китайцами. По некоторым данным, при Намри Сонгцэне границы тибетского государства простирались от хребта Тангла на севере до Бутана и Непала на юге и от истоков реки Цангпо на западе до Джекундо на востоке. Это территория, почти совпадающая с границами современного Тибетского автономного района, если не считать северных, незаселенных мест. Смерть Намри Соцэна в 629/630 году, согласно легендам, не былa естественной – цэнпо отравила или иным образом убила группа заговорщиков, недовольных его централизаторской политикой.

Неизвестный автор. «Чудо дракона» (изображение Шакьямуни). 1600 г. Художественный музей Кливленда, США