Читать книгу: «Капоэйра. Телесная ко-терапия и превентивная практика: врачебный и тренерский взгляд. Dr M. Kamalov, MD, PhD. Capoeira: Body co-therapy & preventive practice»

Шрифт:

ISBN 978-5-0067-1646-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Капоэйра.

Телесная ко-терапия и превентивная практика: врачебный и тренерский взгляд.

Capoera: Body co-therapy & preventive practice.

Treatment via unique ethnic martial culture.

Гононар за свои книги автор полностью направляет на помощь городским птицам, попавшим в сложную жизненную ситуацию.
Предисловие.

Через несколько лет после публикации работы «Селфбилдинг», которая также посвящена работе со своим телом и своей психофизической мотивацией, появился практический материал для новой книги. Общее у этих книг – помощь в осознании того, что любой новый телесный опыт, перезапуск своих возможностей могут помочь личному оздоровлению, и физическому, и психическому. Автор на протяжении своей жизни апробировал немало видов спорта и способов работы над собой. И предлагает врачам и пациентам наиболее сильные их стороны с точки зрения здоровья и качества жизни.

Любая двигательная культура должна, конечно, отображаться в режиме реального времени. Книга в наше время не единственный и не всегда оптимальный инструмент для понимания всего того, что перемещается в пространстве здесь и сейчас. Именно поэтому взрывной рост практически всех оздоровительных практик начался с приходом видеоконтента и сетевым распространением аудиовизуального содержания упражнений, занятий, всевозможных демоверсийво множестве таких предложений. Капоэйра в наибольшей мере близка к такому типу восприятия – не только движения, но и музыки, сопровождающей эту практику —она обязательный элемент ее целостного восприятия. Передать специфику мелодического ряда и ритмики капоэйры в тексте невозможно. Поэтому книга не для обучения капоэйре, в таком формате это невозможно в принципе. Обучаться возможно лишь под бдительным контролем опытных наставников, которые имеют свою иерархию и уровни совершенства.

Тем не менее, автор считает возможным в таком «консервативном» формате предложить сильные стороны этой этно-практики для применения при различных патологических состояниях. Книга может стать лишь началом приобщения врача, или его пациента к действительному освоению капоэйры как для укрепления своего здоровья, так и для помощи в профилактике и лечении различных заболеваний. Именно поэтому структура книги выполнена с точки зрения врача. Практический опыт сопоставляется с возможностями практики капоэйры какпотенциального элемента и дополнения к основной терапии.

Иногда в тексте автор меняет своего условного собеседника (с коллеги на пациента и наоборот). Это делается сознательно, чтобы расставить акценты, значимые в большей мере либо для врача, либо для больного. При этом в интернет-пространстве можно найти сотни и тысячи видео в помощь ее самостоятельному освоению с самого начального уровня, как дополнения (но не замены) к занятиям в группе. При этом книги все еще нужны, они организуют сознание и расширяют восприятие. Если капоэйра – поэзия свободного тела, то книга о ней – проза свободного разума.

Используйте все возможности и обязательно начинайте \продолжайте движение!

Примечание: В 4-х из 37 глав использованы небольшие фрагменты из книг М. Камалова «Селфбилдинг» и «Врач и пациент. Книга 2».

Глава 1. Опыт врача и тренера

Профессиональный опыт автора сложился из более чем сорока лет в практической медицине, работы заведующим отделением терапии, главным врачом; нескольких специализаций – в эндоскопической и ультразвуковой диагностике, мануальной и телесно-ориентированной терапии, рефлексотерапии, прохождения курса авиакосмической медицины. В течение ряда лет автор вел преподавательскую работу, был спикером Ассоциации междисциплинарной медицины по теме: «Лечение миофацсиального болевого синдрома: немедикаментозные практики в клинике», выступал на симпозиумах («Человек и Лекарство», «Вейновские чтения»), проводил тематические мастер-классы. Разработал собственную методику «Бинетик», основанную на элементах постизометрической релаксации, айенгара-йоги, оздоровительного воркаута и с 2010 по 2015гг. обучил более 350 врачей в 16 городах России, Беларуси, Казахстана.

В качестве тренера проводил семинары, тренинги для медицинских работников по навыкам постстрессорной реабилитации (ПТСР), биологической обратной связи, билатеральной коррекции нестабильных состояний головного мозга. Владеет методиками EMDR, ведения врачебных Балинтовских групп. Врачебный и тренерский опыт обобщил в нескольких своих книгах. Автор не является тренером по капоэйре как таковым, его вИдение – со стороны тренирующегося врача и специалиста с достаточным опытом проведения обучения в медицине, других видах спорта и оздоровительных практиках.

Глава 2. Истоки

Пересказ истории капоэйры не имеет смысла, любая ссылка по этому слову выдаст вам множество вариантов того, откуда и как эта поначалу нелегальная-полулегальная-малоизвестная-известная-популярная, а ныне кое-где дажемодная практика стала тем, чем является сейчас. Научного обоснования ее появления нет и быть не может и в этом, как ни парадоксально, ее сильная сторона. Спонтанное, от одного к другому, от старшего к младшему, от деревни к деревне, от страны к стране ее распространение создало уникальный сетевой формат, спонтанный, разнообразный и разумный одновременно. Изучать капоэйру можно в любой стране. Но ее родина – Бразилия.

Фото из открытых источников

А значит, и способ восприятия действительности, природа, генетические взаимодействия населяющих ее народов, умение адаптироваться к реальности и общаться определяется этим народом. И для полноценного обучения надо ехать туда.

Альтернатива – школы капоэйры в десятках стран. Главное, что все они возглавляются мештре – мастерами. А они исключительно (до недавнего времени) бразильцы. Автору повезло, в самом начале века состоялась его встреча с мастерами Баррао (Barrao) и Важиньу (Vauginio). Продолжал обучение с весьма длительными (к сожалению) перерывами и переключениями на другие виды спорта, в разных школах Москвы, у разных «профессоре» – ступень, предшествующая мастеру\мештре. И только теперь, спустя немало лет, появиласьвозможность осознанно и уверенно предложить капоэйру как оздоровительный\лечебный инструмент, способный дополнить (не заменить!) базовую терапию.

Необходимое примечание по структуре текста. Ввиду того, что фонетика португальского языка радикально отличается от таковой в русском, страдает транскрибирование. Попытка «преобразовать» звуки одного языка в звуки\слова другого всегда чревата потерями. Поэтому автор допускает, что его «переложение» звучания некоторых слов из лексики капоэйры не идеально и дискутабельно. Автор общался с тренерами\носителями языка и услышал именно такие «звукосочетания». Лингвисты могут сетовать, но не это самое важное для книги.

Было бы некорректно, если бы автор не упомянул, что есть и другие, полезные и поучительные книги о капоэйре. Например, «Малая книга капоэйры» от мештре Нестор Капоэйра. Также немало статей и обзоров, предисловий к сайтам каждой школы. Автор не видит смысла их пересказывать. Эта книга – не инструкция по обучению и не псевдофилософские рассуждения «не-мештре» об историческом феномене, мистической силе иглубинных ценностях капоэйры. Это простой обзор ее возможностей для здоровья от практического врача, который апробировал немало видов физической культуры и спорта (где-то «дослужился» до КМС), а теперь практикует капоэйру для собственного оздоровления и помощи пациентам, а также как дополнение к другим активностям.

Глава 3. Иные аспекты национальной культуры здоровья

Есть много подтверждений тому, что главные открытия в науке совершаются на стыке различных знаний. Наиболее интересные природные явления рождаются на границах двух сред, например, различных по температуре воздушных масс; сама жизнь зародилась на границе земли, воздуха и воды. Перевороты в культуре также происходят на границах этих самых культур. Эпохи Рима и затем и Возрождения, как основы современной цивилизации, науки, культуры и техники возникли на границах Альп и долин северной Италии, в месте встречи разных народов.

Вот и Бразилия – страна, где встретились не только несколько континентальных культур -Африки, Европы, Латинской Америки. Но и несколько природных зон. Джунгли северной Бразилии в низинах Ориноко и Амазонки, тысячекилометровый атлантический берег, плоскогорье Паранаи анфилада ееводопадов и множество других замечательных мест не могли не вдохновить представителей разных народов на поиски эликсиров молодостии здоровья. И это не только капоэйра. Два «национальных» напитка – чайматэ и кофе едины и в то же время не похожи как Инь и Янь. Мой совет – попробуйте перед тренировкой по капоэйре (в качестве исключения, естественно) выпить самую маленькую чашку «мягкого» кофе (только настоящего; не безымянный Santos, а арабику из штатов Сану-Паулу, или Парана) а уже после занятия, примерно спустя полчаса-час, чай матэ из калабаса с бомбильей. Вас посетит удивительное чувство освобождения, расслабления, спокойствия и здорового безразличия к суете и заботам повседневности… Думаю, вы и сами что-то слышали о матэ. В сочетании с тренировками природные напитки из Бразилии могут вывести вас на новый уровень телесного благополучия. Замечательно, если вы при этом сидите на открытой террасе в окрестностях Салвадора, или Куритиба, легкая тень близлежащего плоскогорья едва придвинулась к верхушкам бразильской сосныпиняу; вдали, в послеполуденной дымке едва видна сине-зеленая полоска океана, а на вашем столике давно опустевшая чашкакофе и рядом с ней как всегда неразлучные калабас и бомбилья…

Фото из открытых источников

В каждой второй (если не первой) статье, или сетевой аннотации к школе капоэйры пишут, что это «афро-бразильская…» практика (боевой танец, боевое искусство, национальный вид спорта и т. д.) Поспорю лишь с одним из этих определений. Говорить «афро-бразильская» некорректно, поскольку Бразилия сама по себе – место встречи нескольких культур. Одна из которых африканского (рабы из экваториальной Африки) происхождения. Люди этого происхождения живут в Северной Америке, Карибском бассейне, всей Латинской\Южной Америке. Их там десятки миллионов, но капоэйра появилась не там. Как, кстати, и джаз. Он возник, когда одаренные потомки рабов с хлопковых плантаций знойной Луизианы получили в руки европейские музыкальные инструменты. За аутентичным джазом, чтобы слушатьего и учиться ему, едут в Новый Орлеан и Батон-Руж, а не в Конго, или Руанду. Капоэйра родом из Бразилии. Где живут много-много разных народов, создавших предмет нашего изучения. Поэтому за капоэйрой едут в Салвадор, штат Баия, а не в Анголу и Мозамбик.

Вообще, встречи трансконтинентальных культур могут давать удивительные результаты даже в наше прагматичное время. Так, встреча мастера дзюдоМицуоМаэда (японского эмигранта) и ГастаоГрейси (ассимилированного потомка переселенцев из Шотландии) дала возможность его сыновьям и внукам Карлосу, Элио, Карлсону, Ройсу и другим создать самый, пожалуй, популярный сегодня вид единоборств – бразильское джиу-джитсу (BJJ).А встречамастеровBJJ с деловыми американцами – самый популярный файтинг-бизнес современности – промоушн UFC.

Глава 4. Основы практики

Не влезая в глубины и тонкости (вы к ним не готовы пока не прочтете пару других книг по теме, не посмотрите многочисленные видео), фиксирую ваше внимание на трех ключевых вещах:

Джинга (иногда произносят как Жьинга) (Ginga). Рода (Roda). Аше (Axe).

Рисунок неизвестного автора из открытых источников. Capoeiranomundo (Капоэйра по всему свету).

Джинга – основная форма существования в практике. В этом основное отличие от т. н.«стоек» в других единоборствах. В капоэйре все движения, связки, удары, все простые и сложные перемещенияначинаются с джинги. Образно говоря, джинга – это ствол дерева, от которого ветвятся огромное число разнонаправленных вариантов роста, т. е. движений. Физически это маятникообразное перемещение одновременно в трех плоскостях своего тела, рук и ног в определенном ритме, который задается конкретной музыкальной композицией. Капоэйре чужда всякая неподвижность и стабильная стойка (срав. карате-до), даже на одну секунду. В любой момент времени тело движется и движение начинается с джинги. С виду это несложно, но попробуйте 3—4 минуты поработать в полноценной джингев ритме хорошей бодрой песенки, например, «ZumZumZum – Capoeirа mataum» и сразу почувствуете, что к чему.

Фото из открытых источников

Рода – общее собрание мастеров, преподавателей и учеников школы, которые становятся в круг и музыкой, ладонями, песнями мотивируют каждую пару в спарринге— Jogo (в переводе – игра!). Смена участников в спарринге имеет свой внутренний порядок, но изредканарушается в соответствии с иерархией, взаимоотношениями и мотивацией участников. Зрелище увлекательное и поучительное. Это не просто смотр уровня каждого, это возможность общения всех со всеми, открытого выражения эмоций, переживаний как победы, так и поражения. Рода – это не соревнование как таковое. Скорее игровая импровизация в паре, демонстрация мастерства и отношения друг к другу. В роде проявляются стороны характера, скрытые в обыденной жизни. Возможность раскрыть себя в роде – одна из уникальных «опций» капоэйры, основа ее психотерапевтического воздействия.

Фото из открытых источников

Аше – особое состояние внутренней свободы и телесной раскрепощенности во время выполнения связок, перемещений, ударов. Особенно выражено во время спарринга, в роде. Тело начинает как бы жить своей жизнью, сознание переходит на уровень ниже, туда, где живут наши природные импульсы и мотивы, подчиняется рефлекторно-интуитивному восприятию реальности. Правое полушарие начинает превалировать над левым (в обычной жизни горожанина все, наоборот), возрастает скорость реакции, приходит ощущение уверенности в том, что все делаешь верно.

Аше не возникает у начинающего, пока от старательного подражания он не начнет воспринимать свое тело, не как источник проблем с выполнением тренерских указаний, а как источник свободы. Плюс необходима достаточная техническая наработка, а это минимум два-три года занятий. В состоянии Аше растворяется чувство страха и неуверенности, наступает освобождение от груза повседневных проблем и задач. Вы просто живете «здесь и сейчас». В отличие от медитативных техник Востока, где нечто подобное достигается «великим молчанием и неподвижностью, самопогруженностью и самосозерцанием», в капоэйре тело само становится ресурсом изменения сознания под давлением бессознательного, почти животного.

Биологической основой таких изменений является раскрытие потенциала правого полушария. Обычно его функции «заблокированы» логикой, постоянными и изнуряющими подсчетами, расчетами, анализом обыденного существования у среднего горожанина. Правое полушарие тело использует, чтобы увидеть ситуацию не фрагментарно, а в целом, координировать движения тела в пространстве, воспринимать не кусочки картинки, а целостный образ. Вспомним, что капоэйра это Движение в полном смысле этого слова. И не только тела, но мыслей и чувств. А также партнера, который не находится в одной и той же точке даже одно мгновение. Поэтому правое полушарие получает массу входящих сигналов – от активного вестибулярного аппарата своего «хозяина», от зрительного анализатора, контролирующего стремительное перемещение соперника, от проприорецепторов конечностей. Все это работает на фундаменте навыков и умений и требует реакций – ухода от ударов и нанесения ударов самому, причем по постоянно движущейся «мишени». Автор предупреждал, что любой (даже этот) текст – не лучшийгайд в деле понимания капоэйры… Слов много, а понимания? Вы просто посмотрите роду в любой бразильской школе на видео. Все постепенно начнет проясняться.

Об Аше немало любопытных рассуждений во многих источниках. В основном, они мистического плана, связаны с представлениями о сакральных взаимодействиях духа человека, его тела и окружающего пространства. Которое также имеет свою жизненную силу. Интересно об этом говорит мештре Но (Нориваль де Оливейра).

Капоэйра рождена простыми людьми, чем отличается от некоторых других боевых искусств. В какой-то мере полярными друг к другу можно считать капоэйру и классическое фехтование. Первая вышла из народа, «снизу», другая – родом «сверху»: от дворянских представлений об эстетике «чести», рыцарских турниров, фехтовальных дуэлей. И даже сейчас можно видеть в современных версиях этих искусств глубинные различия в культуре движений, статокинетике тела, правилах, отношения к пространству, противнику, а такжев судействе, форме одежды. Автор занимался ветеранским фехтованием на шпагах в течение 2-х лет. Очень поучительный опыт, который подтверждает мысль о том, что чем более разнообразными практиками вы занимаетесь в разные периоды своей жизни, чем больше они отстоят друг от друга в своих основах, тем больше получит ваша физическая и ментальная форма в целом. Впрочем, это личноемнение автора.

Если вы начнете развиваться в «капоэйра-социуме», обязательно встретите важные понятия Капоэйра ангола и Капоэйра режионал.

Ангола – аутентичный стиль, направление, способ жизни в практике, основанный на вдумчивом, тщательном, постепенном, подробном следовании традициям. Внешне проявляется в выверенной музыкальной проработке двигательной части, медленном и среднем темпе выполнения движений, низких и очень низких стойках, частых переходах с опорой на руки, плотным, очень близким, но не травматичным контактом с партнером. Это своего рода «внутренний» стиль (Инь – по аналогии с восточными искусствами боя, если кто в теме). Если говорить про оздоровительный компонент практики, ангола наиболее ему соответствует. Ключевое лицо, авторитет в этом направлении – мештреБимба.

Режионал – направление, развивающееся с середины ХХ века. Это «внешний» (Янь) стиль, более энергичный, быстрый, иногда жесткий, с преимущественно высокими стойками и большим количеством ударных элементов, зрелищный и эффектный. Именно режионал – основа для всех элементов капоэйры в кино. Мастера постановочных кинобоев работают в этом стиле. Для соревнований по версии МФК он также более адаптирован. Одним из ведущих основателей стиля принято считать мештреПаштинья.

Кстати, оба мештре написали книги, найдите их, прочитайте. Стоят того.

И еще кое-что важное. Чем раньше начинает заниматься человек (ребенок) тем лучше. Разучиться нельзя даже за многие годы. Можно потерять форму, набрать вес. Но как только вернетесь к занятиям, навыки сами вас найдут. Поможет именно правое полушарие и нейронные связи. Которые там сохранились. Поэтому так важно обучать капоэйре детей.

Глава 5. Капоэйра и сравнительный эмбриогенез

Движения в капоэйре атипичны для среднестатистического горожанина. Даже для того, кто понемногу занимается физическими упражнениями. Поэтому чем взрослее человек, тем сложнее переучиваться на новый двигательный паттерн. Зато именно это переучивание сохраняет молодым ваш мозг и дает телу дополнительные стимулы к развитию. В отличие от привычных видов активности: ходьба, бег, плавание, лыжи, некоторые игровые виды и т. д. Хорошо, что вы иногда активны. Но эта активность привычная, не формирующая новые нейронные связи. Тело сохраняет форму, центральная нервная система – практически нет. Допускаю спорность такого подхода, поэтому тренеры и инструкторы по таким видам спорта могут со мной не согласиться.

Тем не менее, если мы вспомним давно известные вещи, картина станет более понятной.

В сравнительной антропологии и эмбриологии центральное положение занимает закон Геккеля о повторении стадий развития эмбрионов животных в развитии эмбриона человека. Онтогенез – термин, обозначающий индивидуальное развитие конкретного представителя того, или иного биологического вида. Наглядной иллюстрацией этого закона может служить рисунок 1. По мере развития зародыши становятся узнаваемыми как член их класса, их отряда, их семейства и, наконец, их вида.

(Romanes, 1901).

Как мы видим, на ранних стадиях развития эмбриона отличить, где кто, может только специалист. В первый триместр беременности мы слишком похожи друг на друга. Это доказывает существование потенциалов и возможностей для активизации «спящих» элементов генома и развития своего тела в дополнительных двигательных направлениях. Разумеется, автор не намекает на то, что в ближайшее время новые ихтиандры и человеко-кролики заполонят моря и сушу. Вопрос в другом: если клеточные образования имели потенциалы для существования будущего тела в иной среде, в иных поведенческих континуумах, значит, мы обладаем хотя бы минимальными возможностями для развития тела в его более разнообразном, «животном» преломлении. Эти возможности могут помочь в том, чтобы в некотором смысле управлять возрастом и компетенциями своего тела, «подключая» новые, необычные для себя активности.