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Romanos

Un Bosquejo Explicativo

Un manual para el estudio de la Epístola de Romanos con una serie de notas explicativas y gráficos de las doctrinas principales de la Epístola.

Por

David N Steele

Curtis C Thomas

Publicaciones Faro de Gracia P.O. Box 1043 Graham, NC 27253 www.farodegracia.org

Publicado por:

Publicaciones Faro de GraciaP.O. Box 1043 Graham, NC 27253 www.farodegracia.org

ISBN 978-1-629462-14-1

Agradecemos el permiso y la ayuda brindada por P&R Publishing Company (P.O. Box 817, Phillipsburg, New Jersey 08865-0817). para publicar este libro al español, Romans, An Interpretive Outline, por David N Steele, y Curtis C Thomas.

Copyright © 1963 by Puritan & Reformed Publishing Company. All Rights Reserved.

© Todos los Derechos Reservados, Publicaciones Faro de Gracia

Traducción al español por The Evangelical League. Usado con permiso.

Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, por ningún medio, sin el consentimiento escrito de la casa publicadora, excepto por citas breves usadas para revisión en una revista o periódico.

Elaboración de la página por Justin Andersen.

Diseño de la portada por Small Reflection, Greg Warner.

© Las citas bíblicas son tomadas de la Versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina. © renovada 1988, Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso.

Romanos

Un Bosquejo Explicativo

Estudio resumido de Romanos, que incluye una serie de notas explicativas y gráficos de las doctrinas principales de la Epístola.

Por

David N Steele

Curtis C Thomas

Prefacio de

Gordon H Clark, Ph.D.

Profesor y Presidente del

Departamento de Filosofía de

la Universidad de Butler

Publicaciones Faro de Gracia

P.O. Box 1043

Graham, NC 27253

www.farodegracia.org

Dedicado afectuosamente a nuestras esposas

RUTH y BETTY

sin cuya ayuda, ánimo y paciencia no hubiéramos podido escribir esta obra.

RECONOCIMIENTO

Queremos expresar nuestra gratitud a los señores Loraine Boettner, Gordon H. Clark, Floyd Hamilton y J. G. Vos por su buena disposición a leer el manuscrito, por sus muy valiosas sugerencias y, muy particularmente, por el ánimo que nos dieron para publicar este trabajo. Agradecemos muy especialmente al director de la Compañía Editorial Reformada Presbiteriana, don Carlos H. Craig, el haber tomado a su cargo la publicación de este libro. También queremos expresar nuestra deuda de gratitud a otros muchos amigos nuestros que tanto nos ayudaron a preparar este material.

ABREVIATURAS USADAS

cf. = Compárese

P. ej. = Por ejemplo

n.p. = Nota al pie

ss. = Siguientes

v. = Versículo

i.e. = Esto es, o sea

N.T. = Nuevo Testamento

V.A.R.V.= Versión antigua Reina-Valera

V.R.= Versión revisada

Contenido

PREFACIO

PLAN DE ESTUDIO

A. La importancia de Romanos

B. Propósito y orden del material contenido en este estudio

1. Propósito del bosquejo y notas

2. Sugerencias para el mejor estudio de Romanos

3. Por qué se incluyen los apéndices

C. INTRODUCCIÓN

1. El autor de la carta.

2. La ocasión y propósito de la carta

3. Un breve análisis de la carta.

4. Bosquejo condensado de la carta.

Primera Parte: LA JUSTIFICACIÓN POR FE Y SUS CONSECUENCIAS. Capítulos 1-8

I. INTRODUCCIÓN PAULINA. 1:1-15.

II. EL TEMA DE LA CARTA: EL EVANGELIO, LAS BUENAS NUEVAS QUE HABLAN DE LA JUSTICIA DE DIOS, DADA LIBREMENTE “A TODO AQUEL QUE TIENE FE” (Judíos y Gentiles).

III. TODOS LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL PODER DEL PECADO Y, CONSECUENTEMENTE, CARECEN DE JUSTICIA PROPIA; POR LO TANTO, NADIE SERÁ JUSTIFICADO POR LAS OBRAS DE LA LEY, PUES NADIE LA HA GUARDADO. 1:18-3:20.

NOTA núm. 1 LA JUSTIFICACIÓN

IV. ESTABLECIMIENTO DE LA JUSTIFICACIÓN POR FE. EL PECADOR ES JUSTIFICADO EN BASE A LA JUSTICIA DE CRISTO QUE LE ES IMPUTADA, Y QUE LA RECIBE POR LA FE. 3:21-5:21.

NOTA núm. 2 LA IMPUTACIÓN DEL PECADO Y LA JUSTICIA REFERIDOS A CRISTO Y AL CREYENTE.

NOTA núm. 3 LA OBRA REPRESENTATIVA DE ADAM Y CRISTO

V. PABLO MUESTRA LA FALTA DE FUNDAMENTO EN LA OBJECIÓN DE QUE EL SER JUSTIFICADO POR LA FE Y NO POR MÉRITOS PERSONALES CONDUCE AL HOMBRE A VIVIR UNA VIDA DE PECADO. POR EL CONTRARIO, LA GRACIA ES LA CAUSA SUPREMA DE OBEDIENCIA, CUYO RESULTADO INEVITABLE ES UNA VIDA SANTA. 6:1-7:6.

NOTA núm. 4 LA MUERTE DEL CREYENTE AL PECADO.

NOTA núm. 5 LA LEY DE DIOS

VI. LA FUNCIÓN DE LA LEY, ANTES Y DESPUÉS DE LA JUSTIFICACIÓN, ES REVELAR Y CONDENAR EL PECADO, PERO NO PRODUCE, NI PUEDE PRODUCIR, SANTIDAD. 7:7-25.

NOTA núm. 6 EL PECADO INHERENTE.

VII. LOS JUSTIFICADOS, NO OBSTANTE ESTAR AFLIGIDOS POR EL PECADO Y EL QUEBRANTO MIENTRAS PERMANECEN EN ESTE MUNDO, ESTÁN, SIN EMBARGO, SEGUROS “EN CRISTO”. PARA AQUELLOS QUE SON POSESIÓN DEL ESPÍRITU SANTO LA SALVACIÓN ES CIERTA Y SEGURA, PORQUE LA OBRA DEL ESPÍRITU EN ELLOS ES LA PRUEBA DE QUE HAN SIDO PREDESTINADOS PARA LA GLORIA ETERNA. NADA PUEDE SEPARARLES DEL AMOR DE DIOS. 8:1-39.

Nota núm. 7

Nota núm. 8

SEGUNDA PARTE LA EXCLUSIÓN DE LOS JUDÍOS Y LA INCLUSIÓN DE LOS GENTILES COMO PUEBLO DE DIOS. Capítulos 9-11.

VIII. LA RAZÓN FINAL DE LA EXCLUSIÓN DE ISRAEL Y LA SALVACIÓN DE LOS GENTILES ES LA SOBERANA ELECCIÓN DE DIOS. 9:1-29.

IX. LA CAUSA INMEDIATA DE LA EXCLUSIÓN DE ISRAEL Y LA DE LA INCLUSIÓN DE LOS GENTILES PARA SALVACIÓN FUE LA DIFERENTE MANERA EN QUE AMBOS RESPONDIERON AL EVANGELIO (las buenas nuevas de la justificación por la fe en Jesucristo). 9:30-10-21.

NOTA núm. 9 LA FE SALVADORA

NOTA núm. 10 LA CONDICIÓN DE AQUELLOS QUE NUNCA HAN OÍDO EL EVANGELIO

X. LA EXCLUSIÓN DE LOS JUDÍOS EN CUANTO AL NÚMERO, NO ES TOTAL; EN CUANTO AL TIEMPO, NO ES FINAL. 11.1-36.

Nota núm. 11 EL ISRAEL FÍSICO Y EL ISRAEL ESPIRITUAL EN SU RELACIÓN CON LOS PACTOS DIVINOS.

TERCERA PARTE EXHORTACIONES PRÁCTICAS Y ENCARGOS PERSONALES DIRIGIDOS A LOS SANTOS EN ROMA. Capítulos 12-16

XI. EXHORTACIONES PRÁCTICAS. 12:1-15:13.

Nota núm. 12 LA LIBERTAD CRISTIANA.

XII. ENCARGOS PERSONALES. 15:14-16:23.

XIII DOXOLOGÍA FINAL. 16:25-27.

APÉNDICE A SANTIAGO Y PABLO SOBRE LA JUSTIFICACIÓN

APÉNDICE B ¿DESCRIBE ROMANOS 7:14-25 LA EXPERIENCIA DE PABLO ANTES O DESPUÉS DE SU CONVERSIÓN?

APÉNDICE C EL SIGNIFICADO DE “A LOS QUE ANTES CONOCIÓ”, EN ROMANOS 8:29

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PREFACIO

La segunda mitad del presente siglo XX está atravesando por momentos de depresión, no depresión financiera, sino depresión espiritual. En lo eclesiástico, para nadie es un secreto la existencia de una creciente y extendida apostasía. La mayor parte de la literatura que se publica, que se recomienda, o que se hace circular por las grandes denominaciones religiosas, está socavando, a veces con ataques abiertos, la veracidad de la Palabra de Dios: la Biblia. Esto, en cierto modo, es fácil de conseguir puesto que una gran mayoría de los miembros de las iglesias poseen un conocimiento muy limitado de la Biblia y no se preocupan ni se molestan seriamente en investigar si la Biblia es o no la Verdad.

Fuera de la iglesia visible no solamente existe una creciente indiferencia hacia lo espiritual y hacia las verdades divinas, sino que hay también grupos organizados que intentan borrar y eliminar toda idea de3 Dios de la vida nacional de los pueblos, tratando de usar los gobiernos o poderes gubernamentales para acabar con el Cristianismo.

En el otro extremo están las denominaciones pequeñas y las congregaciones independientes que ponen la Biblia como base y norma de su existencia. Estas no son tan ignorantes, bíblicamente hablando, como lo son aquéllas; sin embargo, su nivel de conocimientos no supera ni, desafortunadamente, iguala al de los inmediatos seguidores de Lutero, Calvino, Knox, ni al de los puritanos del siglo XVII. Naturalmente, en esto, como en todo, hay excepciones que no hacen sino confirmar la regla general. Algunos grupos pequeños se concentran en el estudio de la Biblia, pero la realidad es que en ello hay más de leche para niños que de alimento sólido necesario para el desarrollo y vigor cristianos. Es ésta una época de depresión religiosa y de debilidad espiritual.

Como primer paso para remediar esta situación, aparte del intensivo estudio del Evangelio según San Juan, no hay nada más provechoso que una serie de sermones o discusiones sobre la epístola que el apóstol Pablo dirigió a los romanos. Todo ministro o pastor que quiera fortalecer su rebaño no encontrará nada, ni hará nada mejor, que administrar dosis masivas de Romanos.

Algunos objetan que la epístola es demasiado profunda, demasiado difícil y sobre todo, demasiado teológica. Sin embargo, es teología lo que el mundo necesita, porque el mundo necesita de Dios. El objeto que se estudia en la teología es Dios de la misma forma que el objeto que se estudia en botánica es la vida de las plantas Naturalmente que el estudio de Dios entraña muchas y lógicas dificultades; pero Romanos no fue demasiado difícil o demasiado teológica para el Espíritu Santo cuando inspiró a Pablo para que la escribiera y la enviara a los cristianos de Roma.

Estos cristianos generalmente procedían de las clases más bajas de la sociedad romana. Muchos eran esclavos y posiblemente había entre ellos quienes no sabrían leer ni escribir, pero todos ellos podían, y así lo hicieron, estudiar la carta que Pablo les había enviado.

Ciertamente existen dificultades. Algunos pasajes, como el de Romanos 5:12-21 son muy difíciles, pero precisamente por esto es por lo que Pablo esquematizó su contenido de manera tan lógica que cualquier persona mediamente instruida puede, con toda facilidad, aprender y comprender el bosquejo de la epístola. Y es por esta misma razón el que el cristiano del siglo XXI no tenga excusa, pues el mensaje de Romanos es el mensaje de Dios para todos.

Este mensaje es justamente lo que necesita una época actual tan debilitada Cada versículo es una píldora de vitaminas concentradas prescritas para combatir y curar el raquitismo espiritual modernista.

El presente libro ha sido confeccionado con gran cuidado por sus autores,. Sin duda que hay errores en él. Los autores no pretenden aparecer como apóstoles inspirados; sin embargo, no han escatimado tiempo ni trabajo para, con concienzuda atención al detalle, en forma y en contenido, lograr una obra que responda a nuestras necesidades.

No es un bosquejo escueto, ni tampoco demasiado largo ni corto, sino justamente lo que se necesita para obtener una serie de sermones o de lecciones para varios meses de estudio bíblico.

Hay otra observación que hacer con respeto a la dificultad de aprender el mensaje de Romanos. Una vieja historia nos habla de una carga que proporciona más fuerza al hombre que la soporta, de tal manera que cuanto más pesada es la carga más fácil resulta llevarla. Dios ha impuesto al hombre la carga de su Palabra. Dios no la ha dado a determinada jerarquía de sacerdotes profesionales para que sean intermediarios entre nosotros y Él.

No, Dios ha dirigido su Palabra al pueblo; pero juntamente con la carga, el Señor nos mandó también el Espíritu de Verdad para guiarnos a toda verdad. Conforme leemos el mensaje inspirado podemos y debemos buscar la iluminación del Espíritu Santo, pues Él es el autor original de la epístola, y quiere y desea ayudarnos a través de las dificultades que podamos encontrar.

La incredulidad ciega nos lleva a errar

y a escudriñar su trabajo en vano,

Dios es su propio Intérprete

y Él nos lo hará liso y llano.¹

GORDON H. CLARK

PLAN DE ESTUDIO
A. La importancia de Romanos

Ninguna otra porción de la Sagrada Escritura establece la estructura doctrinal de la fe cristiana de forma tan completa y sistemática como lo hace la carta que el apóstol Pablo dirigió a los romanos. Martín Lutero, en su prefacio a la Epístola a los Romanos, escribió: “Esta epístola es el libro principal del Nuevo Testamento, el evangelio más puro. Merece no sólo ser conocida palabra por palabra por todo cristiano, sino que debiera ser el objeto de su meditación diaria, el pan cotidiano de su alma (…). Cuanto más tiempo se emplea en el estudio de ella, más preciosas aparecen sus enseñanzas”. También habló Lutero de la Epístola como de “la luz y el camino hacia las Escrituras…” Juan Calvino, refiriéndose a la misa carta, dijo: “Cuando uno comprende esta epístola, encuentra abierto el camino para la comprensión de toda la Escritura”. Coleridge definió Romanos como “el más profundo trabajo escrito” y Meyer la consideró como “la más grande y rica de todas las obras apostólicas”. Godet dijo que esta epístola es “la catedral de la fe cristiana”, y que “la Reforma fue, sin duda alguna, el resultado de la Epístola a los Romanos, conjuntamente con la dirigida a los Gálatas; y que cada avivamiento espiritual en la Iglesia estará siempre relacionado, casi con toda seguridad, en la relación de efecto y causa, con una mayor y más profunda comprensión de este libro”.

La carta no sólo ha recibido tales alabanzas de los reformadores y teólogos del pasado, sino que también los eruditos de nuestros días la han alabado y tenido en idéntica estima. Gordon H. Clark escribió recientemente refiriéndose a Romanos, que “es la más profunda de todas las epístolas y, tal vez, el libro más importante de la Biblia…”. Hamilton, en su reciente comentario sobre Romanos, le llama “el libro más grande de la Biblia”. James I. Packer declara que “hay un libro en el Nuevo Testamento que encaja perfectamente con todo el contenido de la Biblia, y este libro es la Epístola a los Romanos (…). En Romanos, Pablo nos trae y establece, en un orden sistemático, todos los grandes temas de la Biblia ―pecado, ley, juicio, fe, obras, gracia, justificación, santificación, elección, plan de salvación, obra de Cristo, obra del Espíritu Santo, esperanza del cristiano, naturaleza y vida de la Iglesia, lugar de los Judíos y Gentiles en el propósito de Dios, filosofía de la Iglesia y de la historia del mundo, significado y mensaje del Antiguo Testamento, deberes de la ciudadanía cristiana, y principios de ética y piedad personal. Todo el panorama bíblico se nos ofrece a la vista desde la posición ventajosa que nos brinda la Epístola a los Romanos, de tal forma que el estudio de esta carta es el punto de partida más apropiado para la interpretación bíblica y teológica”.²

Quisiera el Espíritu de Dios complacerse en revelar el contenido de Romanos a la Iglesia de la generación presente, y veríamos producirse un verdadero avivamiento espiritual entre nosotros, y Dios sería una vez más exaltado como el Omnisciente y todopoderoso Soberano de los cielos y tierra, el Origen, Rector y Fin de todas las cosas, el único que debe ser temido, amado, venerado, adorado y servido. La obra salvadora de Jesucristo, el Hijo eterno de Dios, sería una vez más proclamada como la única esperanza de salvación para una humanidad perdida. Los pecadores se verían a sí mismos como realmente son: corrompidos, depravados, perversos, indefensos, sin esperanza fuera de la misericordia de Dios, misericordia que Dios extiende sobre los inmerecidos objetos de su libre elección.

Si Romanos fuera propiamente comprendida y fielmente enseñada por los ministros y maestros de nuestros días, sin duda que se produciría una revolución en el cristianismo de hoy, que haría volver a la Iglesia a la sana teología bíblica y al verdadero servicio espiritual. Reavivaría la rectitud de pensamiento y, por ende, la rectitud de vida.

B. Propósito y orden del material contenido en este estudio
1. Propósito del bosquejo y notas

Debido a la gran importancia de Romanos, este material ha sido preparado con el deseo de ayudar y animar en su estudio. No es éste un comentario hecho versículo por versículo, sino un bosquejo interpretativo encaminado a mostrar la estructura y argumentos de la epístola, al mismo tiempo que se expresa el significado real de Romanos en forma clara y libre de tecnicismos. En este bosquejo se han intercalado notas explicativas de las materias más importantes, en los lugares y puntos donde se ha estimado de mayor valor, y se han colocado en lugar aparte del texto principal del bosquejo. El propósito de estas notas es triple: (1) definir términos, (2) resumir, en un solo encabezamiento, las materias repetidas en distintas partes de la epístola, y (3) explicar concisa y brevemente algunas de las doctrinas básicas de Romanos. Estas notas han sido numeradas en pro de un mejor método de referencias. Por ejemplo, en lugar de decir “véase el segundo párrafo de la nota sobre justificación” se dirá: “Véase nota 1, B. pág. 51”. Donde se ha creído aconsejable, se han incluido gráficos con el propósito de ilustrarlas.

Este estudio ha sido enfocado bajo un punto de vista positivo, tratando de mostrar enfáticamente las enseñanzas de Pablo, y evitando señalar y refutar lo que consideramos interpretaciones erróneas o imperfectas. Para mayor ayuda en la interpretación de esta epístola, véanse las notas bibliográficas de las páginas 165 y 171.

2. Sugerencias para el mejor estudio de Romanos

a. Las personas no capacitadas para leer el idioma griego, en el cual se escribió la epístola, necesitan obligatoriamente una traducción del original, que será la que utilicen en este estudio. Ahora bien, como también se da el caso de que las traducciones tienen sus puntos fuertes y puntos débiles, se ha creído, no sólo conveniente sino aconsejable, el uso de más de una versión. El estudiante de habla hispana con buen conocimiento del idioma inglés, encontrará una gran ayuda cotejando los textos del presente libro con los que aparecen en la versión inglesa. En esta última se han usado la “Revised Standard Version” y “The New Testament in the language of the people”. En la presente versión castellana se utiliza la versión antigua de Reina Valera (V.A.R.V.) y la misma revisada en 1960 (V.R.); y, a menos que se indique lo contrario, todas las referencias que aparezcan en el bosquejo mismo pertenecen a la versión antigua. El hecho de que usemos la citada versión antigua no debe ser tomado como nuestra posición a favor de la misma en perjuicio de la revisada en 1960, pues debemos reconocer que ambas tienen defectos de traducción especialmente en el Antiguo Testamento. Donde estimamos que existe una seria inexactitud en la traducción, sea en la Versión Antigua de Reina Valera (V.A.R.V.) o en la Versión Revisada de 1960 (V.R.), así lo señalamos y tratamos de acoplar más satisfactoriamente el verdadero significado del original griego, citando las fuentes autorizadas en las cuales nos apoyamos para hacerlo. Incluimos estas dos versiones de Romanos porque, básicamente, nos parece encontrar en ellas la más exacta interpretación del idioma original traducidas en claro castellano, que hará fácil la comprensión del mismo para el lector o estudiante medianamente preparado. También consideramos que las diferencias de estilo y vocablos usados en cada una de estas dos versiones para traducir las mismas palabras griegas, se complementarán entre sí y darán al lector más clara visión de lo que Pablo dice y quiere dar a entender.

b. La carta deberá leerse repetidamente.Para los principiantes, la mayor parte de la carta aparecerá ininteligible la primera vez que se lea; pero no debe desanimarse el lecto por ello. Continúe leyéndola y estudiándola, y verá cómo los pasajes que a primera vista parecen vagos y confusos, irán tomando forma y pronto se abrirán ampliamente y se convertirán en recompensa al estudiante o lector diligente. El propósito de incluir dos versiones de la epístola, la una junto a la otra a través de todo el bosquejo, es el de animar al estudiante a hacer una lectura intensa y un amplio estudio de la epístola misma. Tómese como práctica el leer y estudiar el pasaje de cada versión, al menos dos veces, antes de consultar el análisis de tal pasaje en el bosquejo, teniendo en cuenta que en el estudio de la Biblia no hay, ni puede haber, substitutivos para el texto bíblico en sí mismo, pues es de la Palabra inspirada de Dios de la que, por Su gracia, nos proponemos apoderarnos.

c. Estudiar la epístola, sección por sección, en conexión con el bosquejo explicativo. Cuando Pablo escribió esta carta a los cristianos de Roma, no lo hizo dividiéndola en capítulos y versículos. Las tales divisiones, tal como hoy las tenemos, fueron hechas en el siglo XIII y en el año 1551, respectivamente. Estas divisiones las realizaron hombres no inspirados, y deben, por lo tanto, tomarse como tales. Para mejor comprensión de la estructura y argumentos de la epístola recomendamos que se estudie por secciones en la forma en que éstas se hallan divididas en el bosquejo interpretativos, y no capítulo por capítulo. Las ventajas de este método se harán evidentes y palpables en la medida en que el estudiante progrese en su estudio. Por ejemplo: Estúdiese la Sección I, “Introducción” 1:1-15, y hasta tanto se haya comprendido satisfactoriamente no deberá pasarse a la Sección II, “Tema de la Carta”, 1:16, 17. Sígase este procedimiento hasta que se cubra la totalidad de la epístola; y después de haberla completado, comiéncese de nuevo. ¡Será sorprendente cuánto se ha adelantado en cada nuevo repaso!

d. Trabájese sistemáticamente. Dedíquese cada día un espacio de tiempo definido para el estudio, y recuérdese que no hay nada que pueda aprenderse sin esfuerzo y que, por lo tanto, debe existir el propósito firme de realizar un esfuerzo mental. El principiante deberá hacerse a la idea de emplear varios meses de estudio si es que realmente quiere, o intenta comprender el material de la epístola, sin olvidar las palabras de Martín Lutero acerca de la importancia de Romanos: “Merece no sólo ser conocida, palabra por palabra, de todo cristiano, sino que debiera ser el objeto de su meditación diaria, el pan cotidiano de su alma… Cuanto más tiempo se emplea en su estudio, más preciosas aparecen sus enseñanzas”.

e. Emprenda su estudio en actitud de oración. Sólo el Espíritu, que inspiró la carta, puede abrir la luz en nuestras mentes oscuras para ver y recibir su mensaje. Por esta razón debemos reconocer nuestra dependencia de Él y buscar su ayuda.

3. Por qué se incluyen los apéndices

Los apéndices A, B y C tratan de materias íntimamente relacionadas con Romanos, pero de haber sido incluidos en el bosquejo como notas, se habría interrumpido la continuidad de pensamiento.

C. INTRODUCCIÓN
1. El autor de la carta.

Pablo, el autor de Romanos, destaca de entre los hombres en la misma medida que la epístola destaca de los demás escritos del Nuevo Testamento. Su fe y paciencia, su profunda piedad y compasión, al igual que su mente penetrante e invencible espíritu, son inigualables. No sabemos de nadie tan completamente dedicado al evangelio de Cristo, ni de ningún otro siervo de Dios que haya contribuido tan rica y abundantemente a la mejor comprensión de la fe cristiana, que Pablo.

Pablo, cuyo nombre en hebreo era Saulo, nació en Tarso de Cilicia y creció en la tradición hebrea de la estricta secta de los fariseos. Educado en Jerusalem, bajo la dirección del notable rabino Gamaliel, fue uno de los dirigentes religiosos más destacados de su época y de su pueblo. Quizá sea esta la causa de su celosa persecución de los seguidores de Jesús de Nazaret. Éstos creían que Jesús había sido crucificado y resucitado de entre los muertos como el Cristo de Dios; pero Pablo veía en Jesús solamente un impostor bajo la maldición de Dios. Fue cuando se dirigía a Damasco a prender y encerrar en prisión a los cristianos, cuando el Señor Jesús, resucitado, se le apareció en persona y le salvó. Fue designado por el Señor mismo para ser el apóstol de los gentiles, y empleó el resto de su vida predicando el evangelio y estableciendo iglesias a través de los dominios del Imperio Romano.

2. La ocasión y propósito de la carta

La carta se escribió en Corinto, probablemente en el año 57 o 58 de la era cristiana. Durante mucho tiempo Pablo había deseado visitar Roma, y finalmente esperaba poder hacerlo de paso en su viaje hacia España, pues al parecer, la carta fue escrita para preparar el camino de la proyectada visita.

La iglesia de Roma estaba formada por judíos y gentiles, y es evidente que la fe de los santos en Roma estaba bien fundada en la fe, por cuanto Pablo encomia su pureza en doctrina y práctica. Por esto, el propósito de la carta es más bien preventivo que correctivo. El designio de la epístola es el establecimiento, en forma clara y lógica, del sistema doctrinal cristiano y, al mismo tiempo, el atajar y evitar la propagación de falsas enseñanzas que pudieran surgir posteriormente.

3. Un breve análisis de la carta.

La carta se divide en tres partes principales. La primera trata de la justificación por la fe y sus consecuencias (capítulos 1-8); la segunda trata de la exclusión temporal de los judíos y de la inclusión de los gentiles en el pueblo de Dios (capítulos 9-11); y finalmente, la tercera parte consiste en las exhortaciones prácticas y temas personales dirigidos a los santos en Roma (capítulos 12-16).

PRIMERA PARTE

LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE Y SUS CONSECUENCIAS

(Capítulos 1-8)

Después de presentarse a sí mismo y exponer el tema de la carta ―las buenas nuevas de que la justicia de Dios se obtiene por medio de la fe―, Pablo procede a establecer el hecho de que todos los hombres son pecadores y necesitan ser justificados. Muestra que, tanto los judíos como los gentiles, están bajo el poder del pecado y, por lo tanto, son incapaces de guardar la Ley; consecuentemente aparecen condenados ante Dios y necesitan un método de salvación diferente al basado en la obediencia personal.

Pablo muestra después cómo Jesucristo hizo por el hombre pecador lo que el pecador no puede hacer por sí mismo; esto es, obrar una justicia perfecta, la cual le es dada (atribuida o imputada) al pecador en el momento en que cree.

Teniendo como base la justicia de Cristo, que obtiene por la fe, el pecador es declarado aceptable por Dios y, por lo tanto, es JUSTIFICADO (absuelto, declarado en buena relación con Dios). Después el apóstol Pablo explica cómo siendo justificado por la fe, el hombre, en lugar de vivir en pecado, vive una vida de frutos lógicos de obediencia a Dios. Únicamente aquellos que no están bajo la Ley sino bajo la gracia, pueden encontrar las razones o motivos de amar y servir a Dios verdaderamente. Inmediatamente llama la atención sobre la función de la Ley, mostrando que la misma revela y condena al pecado; pero que lo mismo que la Ley no puede justificar al culpable, tampoco la Ley puede santificar al creyente. El pecado permanece en el cristiano tanto tiempo como él mismo permanece en este mundo. Pablo cierra la sección mostrando que el creyente, no obstante estar rodeado de pecado y sufrimiento mientras vive, está también poseído y ayudado por el Espíritu Santo, pues ha sido predestinado para la gloria y está perfecta y eternamente asegurado “en Cristo”, y nada en la creación entera puede separarle del amor de Dios.

SEGUNDA PARTE

EXCLUSIÓN TEMPORAL DE LOS JUDÍOS E INCLUSIÓN DE

LOS GENTILES COMO PUEBLO DE DIOS

(Capítulos 9-11)

La segunda parte de la epístola se refiere a un problema que era de lo más confuso y oscuro en los tiempos de Pablo: la incredulidad de la nación de Israel y la salvación de los gentiles. Los judíos se alejaban de Jesús mientras que los gentiles se acercaban a Él en fe, reconociéndole como Salvador. ¿Cómo podría explicarse este hecho? Si Jesús de Nazaret era el verdadero Cristo, el Hijo de Dios, ¿por qué la nación judía, el pueblo escogido de Dios, con quien Él había establecido Su pacto, se alejaba dándole la espalda en incredulidad? Pablo resuelve el problema de la exclusión de judíos y el llamamiento de los gentiles, apelando al principio de la elección divina; esto es, que Dios determina quién será objeto de su misericordia y será salvo y quién será rechazado y dejado en sus pecados. Aún más, el llamamiento de los gentiles y la exclusión de la mayor parte de los judíos ya había sido predicha por los profetas en la antigüedad. Después de haber establecido que la elección soberana de Dios es la eterna y definitiva razón por la que los individuos son o no son objeto de la misericordia divina, Pablo explica que la causa inmediata de la justificación del hombre es el hecho de su fe en Jesucristo. Aquellos que creen en Cristo son salvos, y aquellos que no creen son perdidos, cualquiera que sea su raza. Para cerrar esta sección, el apóstol pone de manifiesto que la exclusión de Israel no es ni total (algunos judíos son salvos) ni final (Dios en el futuro mostrará misericordia al pueblo de Israel como nación).

TERCERA PARTE

EXHORTACIONES PRÁCTICAS Y ENCARGOS PERSONALES

DIRIGIDOS A LOS SANTOS EN ROMA

(Capítulos 12-16)

La tercera parte está primordialmente dedicada a dar instrucciones prácticas a los creyentes. El apóstol señala sus deberes para con Dios y Su Iglesia; para con los demás hermanos y el mundo, y para con las autoridades civiles. Les exhorta a amarse los unos a los otros y a vivir en la luz que les da el hecho de que su salvación está más próxima que cuando creyeron. Después les instruye sobre la forma en que deben comportarse en asuntos que no son malos en sí mismos, indiferentes, pero que pueden escandalizar a los creyentes de fe más débil, y establece varios principios concernientes a la libertad cristiana y al uso de la misma.

Pablo explica sus propios sentimientos y relación para con los santos en Roma, y envía saludos personales a varias personas. Les advierte solemnemente de que no deben contemporizar con falsas doctrinas o con aquellos que las enseñan. Después de esto les envía saludos de sus compañeros. La carta termina con una doxología en la cual el apóstol alaba al Eterno y Omnisciente Dios que dio a conocer el Evangelio de Jesucristo, el cual es ofrecido libre y gratuitamente a todos los hombres, judíos y gentiles.

4. Bosquejo condensado de la carta.

Algunas de las verdaderas enseñadas en Romanos pueden pasar desapercibidas a menos que se comprenda bien la estructura de la carta, y se tenga en cuenta que muchas de las declaraciones de Pablo no pueden ser interpretadas con propiedad si se las separa del argumento general. Una de las reglas básicas de interpretación bíblica es el estudiar cada pasaje a la luz de su contexto. El bosquejo compendiado que sigue a continuación ayudará al lecto r a hacerlo así.

El vocabulario usado en este bosquejo compendiado es básicamente el mismo del bosquejo interpretativo. La diferencia entre ellos es la de que el bosquejo compendiado sólo contiene los encabezamientos principales (números romanos I-XIII) y sus subdivisiones A.B.C. Y el propósito de incluir este bosquejo más abreviado, es el de hacer más accesible al lector la estructura básica de la epístola.

PRIMERA PARTE

LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE Y SUS CONSECUENCIAS

Capítulos 1-8

I. INTRODUCCIÓN A LA CARTA. 1:1-15

A. Pablo se presenta a sí mismo como apóstol escogido para predicar el evangelio de Jesucristo. 1:1-7.

B. Expresa su gratitud a Dios por los santos de Roma, y da a conocer su obligación y deseo ardiente de predicar el evangelio a todos los hombres. 1:8-15.

II. EL TEMA DE LA CARTA. EL EVANGELIO, LAS BUENAS NUEVAS QUE HABLAN DE LA JUSTICIA DE DIOS, QUE ÉL DA GRATUITAMENTE “A TODO AQUEL QUE TIENE FE” (Judíos y Gentiles) 1:16, 17.

Los versículos 16 y 17 contienen las doctrinas esenciales de la carta a los Romanos:

A. La salvación por la fe sola.

B. La libre oferta de salvación a todos los hombres sin distinción.

III. TODOS LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL PODER DEL PECADO, Y CONSECUENTEMENTE CARECEN DE JUSTICIA PROPIA; POR LO TANTO, NADIE SERÁ JUSTIFICADO POR LAS OBRAS DE LA LEY, PUES NADIE LA HA GUARDADO. 1:18-3:20.

A. Los gentiles son pecadores y carecen de justicia personal. 1:18-32.

B. Los judíos son pecadores y carecen de justicia personal. 2:1-3:8.

C. Resumen y conclusión. ― Todos son pecadores y por lo tanto ningún ser humano será justificado ante Dios por las obras de la Ley, pues nadie la ha guardado. 3:9-20.

IV. ESTABLECIMIENTO DE LA JUSTICIA POR LA FE. ―LOS PECADORES SON JUSTIFICADOS POR LA JUSTICIA DE CRISTO QUE LES ES IMPUTADA AL RECIBIRLA POR LA FE. 3:21-5:21.

A. El método evangélico de la justificación por la fe. 3:21-31.

B. El caso de Abraham citado como ejemplo y prueba del método evangélico de la justificación por la fe, y no por las obras. 4:1-25.

C. Algunas bendiciones que se derivan de la justificación por la fe. 5:1-11.

D. El método evangélico de la justificación ilustrado por medio de la comparación entre la obra salvadora de Cristo y la obra condenatoria de Adam. 5:12-21.

V. PABLO MUESTRA LA FALTA DE FUNDAMENTO EN LA OBJECIÓN DE QUE EL SER JUSTIFICADO POR LA FE, Y NO POR MÉRITOS PERSONALES, CONDUCE AL HOMBRE A VIVIR UNA VIDA DE PECADO. POR EL CONTRARIO, LA GRACIA ES LA CAUSA SUPREMA DE OBEDIENCIA CUYO RESULTADO INEVITABLE ES UNA VIDA SANTA. 6:1-7:6.

A. Los justificados por la fe no pueden continuar viviendo en pecado, porque a través de su identificación con Cristo son muertos al pecado.

B. Debido a que los que son justificados por la fe no están bajo la Ley (i.e., salvos por guardar sus mandamientos), sino bajo la gracia (i.e., salvos por la gratuita misericordia de Dios), están llamados a rendirse a Dios como siervos obedientes. 6:12-7:6.

VI. LA FUNCIÓN DE LA LEY ANTES Y DESPUÉS DE LA JUSTIFICACIÓN ES REVELAR Y CONDENAR EL PECADO; PERO NO PRODUCE, NI PUEDE PRODUCIR, SANTIDAD. 7:7-25.

A. Antes de que Pablo fuese convertido (salvo), la Ley le hizo conocer el pecado y esto, a su vez, reconocer que estaba espiritualmente muerto. 7:7-13.

B. Después de su conversión (salvación), Pablo se deleitó en la Ley de Dios y la sirvió con su mente; pero encontró que aún el pecado moraba en él y le forzaba a hacer el mal que, como creyente, odiaba. 7:14-25.

VII. LOS JUSTIFICADOS, NO OBSTANTE VIVIR ATORMENTADOS POR EL PECADO Y POR DIVERSAS AFLICCIONES MIENTRAS PERMANECEN EN ESTE MUNDO, ESTÁN, SIN EMBARGO, SEGUROS “EN CRISTO”. PARA AQUELLOS QUE SON POSESIÓN DEL ESPÍRITU SANTO, LA SALVACIÓN ES CIERTA Y SEGURA, PORQUE LA OBRA DEL ESPÍRITU EN ELLOS ES LA PUERTA DE QUE HAN SIDO PREDESTINADOS PARA LA GLORIA ETERNA. NADA PUEDE SEPARARLES DEL AMOR DE DIOS. 8:1-39.

A. A través de su identificación con Cristo, los creyentes (no obstante ser pecadores por naturaleza propia), han sido liberados de la Ley y, por lo tanto, no pueden ser condenados. Por esto su salvación es cierta. 8:1-4.

B. Los creyentes son posesión del Espíritu Santo, quien les regenera, les santifica y, en el último día, les resucitará. 8:5-11.

C. Los creyentes (por medio de la adopción) son, en su estado presente, hijos de Dios ym por tanto, co-herederos con Cristo. 8:12-17.

D. Los creyentes, a pesar de que deben sufrir diversas aflicciones mientras permanezcan en esta vida, son sostenidos en medio de ellas por el ánimo y ayuda que les viene de Dios. 8:18-28.

E. Los creyentes tienen asegurada la salvación final porque han sido predestinados para gloria eterna. 8:29-30.

G. El amor de Dios hacia Sus hijos es infinito e inmutable, y ninguna cosa creada podrá separar al creyente de tal amor. 8:35-39.

SEGUNDA PARTE

EXCLUSIÓN TEMPORAL DE LOS JUDÍOS E INCLUSIÓN DE

LOS GENTILES COMO PUEBLO DE DIOS Capítulos 9-11

VIII. LA RAZÓN FINAL DE LA EXCLUSIÓN DE LA MAYOR PARTE DE ISRAEL Y DEL LLAMAMIENTO DE LOS GENTILES PARA SALVACIÓN, ES LA SOBERANA ELECCIÓN DE DIOS. 9:1-29.

A. Antes de comenzar la discusión del rechazamiento de los Judíos, Pablo expresa su profundo interés y amor por ellos, y su respeto por sus privilegios nacionales. 9:1-5.

B. A continuación Pablo establece el derecho absoluto de Dios de tratar con sus criaturas caídas y pecadoras conforme le plazca; y muestra cómo Dios ha seleccionado para salvación a individuos particulares de entre los Judíos, así como de entre los Gentiles, al tiempo que rechaza al resto. 9:6-24.

C. El apóstol apela a las Escrituras judías y muestra que la salvación de los Gentiles y la exclusión de la mayor parte de Israel había sido predicha por los profetas. 9:25-29.

IX. LA CAUSA INMEDIATA DE LA EXCLUSIÓN DE ISRAEL Y DE LA INCLUSIÓN DE LOS GENTILES PARA SALVACIÓN FUE LA DIFERENTE MANERA EN QUE AMBOS RESPONDIERON AL EVANGELIO (las buenas nuevas de justificación por la fe en Jesucristo). 9:30-10:21.

A. Los gentiles estaban recibiendo el don gratuito de la justicia de Dios y eran justificados; en cambio los Judíos trataban de obtener por obras su propia justicia, y perecían. 9:30-10:4.

B. Mediante el contraste entre el método legal y el método evangélico, se demuestra que el método legal está fuera del alcance del hombre pecador, mientras que el método evangélico es simple y sencillo y se adapta a todos los hombres sin distinción. 10:5-13.

C. El evangelio de Cristo es, no solamente aplicable a todos los hombres, sino que debe enviarse (ser predicado) a todos los hombres, si alguno ha de salvarse. 10:14-17.

D. Los profetas del Antiguo Testamento predijeron la extensión universal del Evangelio y la inclusión de los gentiles como pueblo de Dios, así como el rechazo del Evangelio por parte de Israel. 10:18-21.

X. LA EXCLUSIÓN DE LOS JUDÍOS, EN CUANTO AL NÚMERO, NO ES TAL; EN CUANTO AL TIEMPO, NO ES FINAL. 11:1-36.

A. La exclusión de los judíos, en cuanto al número, no es total. 11:1-10.

B. La exclusión de los judíos, en cuanto al tiempo, no es final. 11:11-32.

C. Pablo eleva su alabanza en adoración al Omnisciente y Todopoderoso Soberano (cuya sabiduría humana), el único Autor Rector y Fin de todas las cosas. 11:33-36.

TERCERA PARTE

EXHORTACIONES PRÁCTICAS Y ENCARGOS PERSONALES

DIRIGIDOS A LOS SANTOS EN ROMA Capítulos 12-16

XI. EXHORTACIONES PRÁCTICAS. 12:1-15:13.

A. Deberes para con Dios y para con la Iglesia. 12:1-8.

B. Deberes para con otros creyentes y para con el mundo. 12:9-21.

C. Deberes para con las autoridades civiles. 13:1-7.

D. El deber de amarse los unos a los otros; “el amor es el cumplimiento de la Ley”. 13:8-10.

E. Todos estos deberes deben ser vistos a la luz del hecho de que la salvación está más próxima que cuando creímos. 13:11-14.

F. Instrucciones relacionadas con la libertad cristiana. 14:1-15:13.

XII. ENCARGOS PERSONALES. 15:14-16:23.

A. Pablo expone sus propios sentimientos hacia los santos de Roma y sus relaciones con ellos. 15:14-33.

B. Pablo envía saludos personales a varias personas de Roma. 16:1-16.

C. El apóstol previene a los santos de que no deben tener ningún contacto con aquellos que causan disensiones y dificultades, oponiéndose a la sana doctrina ―los tales son falsos maestros, y no verdaderos siervos de Cristo. 16:17-20.

D. Envía saludos de sus compañeros a los santos de Roma. 16:21-23.

XIII. DOXOLOGÍA FINAL. 16:25-27.

Pablo alza sus alabanzas al Eterno, Omnisciente Dios, quien, a través de las Escrituras proféticas, ha hecho conocer el Evangelio de Jesucristo ―las buenas nuevas de salvación por la fe libremente ofrecida a todos los hombres, tanto Gentiles como Judíos.

Primera Parte:
LA JUSTIFICACIÓN POR FE Y SUS CONSECUENCIAS. Capítulos 1-8
I. INTRODUCCIÓN PAULINA. 1:1-15.

A. Pablo (mensajero especial de Dios) se dirige a los amados de Dios en Roma. Había sido “apartado” por Dios con el propósito de dar a conocer el Evangelio. El mensaje de Pablo se centra en Jesucristo, quien, en cuanto a la carne, era descendiente de David, pero que, por su resurrección de entre los muertos, demostró ser el Hijo de Dios. (Ver 1 Cor. 15:3,4). 1:1-7.

V.A.R.V. PABLO, siervo3 de Jesucristo, llamado á ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, 2que él había antes prometido por sus profetas en las santas Escrituras, 3acerca de su Hijo, (que fué hecho de la simiente de David según la carne; 4 el cual fué declarado Hijo de Dios con potencia, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos), de Jesucristo Señor nuestro, 5 por el cual recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia de la fe en todas las naciones en su nombre, 6 entre las cuales sois también vosotros, llamados de Jesucristo: 7 a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados santos: Gracia y paz tengáis de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.

V.R. 1960 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, 2 que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, 3 acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, 4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, 5 y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre; 6 entre las cuales estáis también vosotros, llamados a ser de Jesucristo; 7 a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

B. Pablo expresa su gratitud a Dios por ellos, y les revela su deseo de ir a verles y predicar el evangelio en Roma. También les da a conocer su propia obligación y ardiente deseo de dar a conocer estas buenas nuevas a todos los hombres.

VARV 8 Primeramente, doy gracias á mi Dios por Jesucristo acerca de todos vosotros, de que vuestra fe es predicada en todo el mundo. 9 Porque testigo me es Dios, al cual sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar me acuerdo de vosotros siempre en mis oraciones, 10 rogando, si al fin algún tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, próspero viaje para ir á vosotros. 11 Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algún don espiritual, para confirmaros; 12 es á saber, para ser juntamente consolado con vosotros por la común fe vuestra y juntamente mía. 13 Mas no quiero, hermanos, que ingnoréis que muchas veces me he propuesto ir á vosotros (empero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás Gentiles. 14 A Griegos y á bárbaros, á sabios y á no sabios soy deudor. 15 Así que, cuanto á mí, presto estoy á anunciar el evangelio también á vosotros que estáis en Roma.

V.R. 1960 8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo. 9 Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones, 10 rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros. 11 Porque deseo veros, para comunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados; 12 esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común a vosotros y a mí. 13 Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles. 14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. 15 Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma.

II. EL TEMA DE LA CARTA: EL EVANGELIO, LAS BUENAS NUEVAS QUE HABLAN DE LA JUSTICIA DE DIOS, DADA LIBREMENTE “A TODO AQUEL QUE TIENE FE” (Judíos y Gentiles).

Pablo no se avergonzaba de este mensaje, pues, según explica, es el instrumento usado por Dios para salvar a los pecadores. (Ver Gálatas 1:6-9). 1:16,17.

1:16,17 (VARV) 16 Porque no me avergüenzo del evangelio: porque es potencia de Dios para salud á todo aquel que cree; al Judío primeramente y también al Griego. 17 Porque en él la justicia de Dios se descubre de fe en fe; como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe.

1:16,17 (VR. 1960) 16 Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. 17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.

Las dos doctrinas principales de Romanos están expuestas en los versículos 16 y 17 del capítulo primero de la epístola (1:16, 17). Parece como si estos dos versículos fueran el “texto” (el tema) y el resto de la carta, el “sermón” (la explicación y prueba del tema). Estas dos doctrinas principales son:

A. La salvación por la fe sola.

El evangelio revela la “justicia de Dios” (ver nota 2, E en la página 60), la cual es dada a todo aquel que cree. Como mostraremos detalladamente más adelante, el pecador obtiene la justicia “por medio de la fe” ―no por guardar la ley de Dios. Sólo por la fe el injusto recibe la justicia perfecta; o sea, que se le otorga la justicia de Dios, y en esta base de la justicia que le es dada, en la que descansa su justificación (puesto en buena relación con Dios y, consecuentemente, declarado libre de culpa y condenación). (Ver nota 1, A en página 50).

B. La libre oferta de salvación a todos los hombres sin excepción.

La oferta de salvación, bajo la única condición de fe, es hecha a todos los hombres sin excepción ―judíos y gentiles. Muchos judíos creían que Dios mostraría misericordia solamente a aquellos que pertenecían a la nación de Israel. Si un gentil quería ser salvo, los judíos pensaban que debía someterse a la ley de Moisés, ser circuncidado y, de esta forma, convertirse en miembro de la nación judía; después Dios le salvaría. Pablo muestra que esto no es así. Todo aquel que cree el evangelio, sin distinción de raza y sin distinción de cualquier otra clase o circunstancia, tiene prometida la salvación.

Debe notarse que el evangelio predicado por Pablo ya se había enseñado en el Antiguo Testamento; por ello, para establecer la doctrina de la justificación por la fe, que es el evangelio, y tema de la epístola, cita a Habacuc 2:4. Sin embargo, antes de desarrollar el tema de la justificación por la fe, Pablo, desde el capítulo 1:18 hasta el capítulo 3:20, establece el hecho de que todos los hombres son pecadores, y muestra que ni uno sólo puede ser justificado por su obediencia personal a la ley.

III. TODOS LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL PODER DEL PECADO Y, CONSECUENTEMENTE, CARECEN DE JUSTICIA PROPIA; POR LO TANTO, NADIE SERÁ JUSTIFICADO POR LAS OBRAS DE LA LEY, PUES NADIE LA HA GUARDADO. 1:18-3:20.

A. Los gentiles son pecadores y carecen de justicia personal. 1:18-32.

El propósito de Pablo en esta sección (1:18-32) es mostrar que los gentiles son pecadores y sin justicia personal. Debido a su condición pecaminosa, es imposible que sean justificados (absueltos o puestos en buenas relaciones con Dios) en base a lo que hubieran obrado, ya que, juzgados por sus propias obras, serían inaceptables para Dios y, por tanto, condenados; pues sólo bajo la condición de una justicia perfecta puede Dios aceptar al hombre. Dado que los gentiles no tienen justicia propia, no pueden ser justificados, a menos, naturalmente, que se les provea de tal justicia y pueda obtenerla. Cristo ha provisto la justicia necesaria, pero Pablo no les explica esto hasta que ha establecido primordialmente el hecho de que el hombre necesita tal justicia ―¡que no puede ser salvo sin ella!

1. Muestra a los gentiles que están expuestos a la ira de Dios porque, a pesar de poseer un conocimiento adecuado de la divinidad a través de las cosas por Él creadas, no le honraron, ni le dieron gracias. Porque ignorando Su verdad, se volvieron a los ídolos; cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes ―adoraron y sirvieron a dioses de su propia fabricación, en lugar de al Dios del cielo, que fue su Creador. 1:18-23.

1:18-23 (VARV) 18 Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo contra toda impiedad é injusticia de los hombres, que detienen la verdad con injusticia: 19 porque lo que de Dios se conoce, á ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestó. 20 Porque las cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que son inexcusables: 21 porque habiendo conocido á Dios, no le glorificaron como á Dios, ni dieron gracias; antes se desvanecieron en sus discursos, y el necio corazón de ellos fué entenebrecido. 22 Diciéndose ser sabios, se hicieron fatuos, 23 y trocaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientes.

1:18-23 (VR 1960) 18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20 Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. 21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

a. Dios ha dado a la humanidad una adecuada revelación de Sí mismo (i.e., de su eterno poder y deidad ―su naturaleza invisible y atributos―), a través de las cosas por Él creadas. Sin embargo, los hombres, por su condición pecaminosa, ignoran y detienen la verdad acerca de Él. 1:18-20a.

Hodge observa que “el conocimiento de Dios no significa simplemente que hay un Dios, sino también el conocimiento de su naturaleza y atributos, su poder eterno y deidad (v. 20), y su justicia (v.32)”⁴ (Compárese Hechos 14:16,17).

b. Los paganos (gentiles) no tienen excusa, pues deliberadamente abandonaron el conocimiento de Dios y se volvieron a los ídolos. Nótese el lenguaje del versículo 25: “Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira, honrando y sirviendo a las criaturas antes que al Criador, el cual es bendito por los siglos. Amén” 1:20b-23.

Pablo no enseña aquí que los hombres tengan en la creación una revelación de Dios suficiente para llevarles a la salvación (pues muestra en Romanos 10:14-17 que solamente por el oír de Cristo y creyendo en Jesucristo como el Señor resucitado puede el hombre ser salvo. Ver nota 9 en página 118 y nota 10 en página 121). Sin embargo, el hombre sí tiene suficiente conocimiento de la existencia y naturaleza de Dios en las cosas que Dios mismo ha creado para hacerle responsable. El hombre está obligado a honrar y servir a Dios en la medida del conocimiento que de Él tiene. La idolatría y el rechazar la adoración y servicio al Dios verdaderos es, por lo tanto, inexcusable.

2. Debido a que los Gentiles cambiaron la verdad acerca de Dios por la mentira, y no le quisieron tener en sus pensamientos, Dios los entregó a toda clase de pecado. 1:24-31.

1:24-31 VARV 24 Por lo cual también Dios los entregó á inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de suerte que contaminaron sus cuerpos entre sí mismos: 25 los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira, honrando y sirviendo á las criaturas antes que al Criador, el cual es bendito por los siglos. Amén. 26 Por esto Dios los entregó á afectos vergonzosos; pues aun sus mujeres mudaron el natural uso en el uso que es contra naturaleza: 27 y del mismo modo también los hombres, dejando el uso natural de las mujeres, se encendieron en sus concupiscencias los unos con los otros, cometiendo cosas nefandas hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la recompensa que convino á su extravío. 28 Y como á ellos no les pareció tener á Dios en su noticia, Dios los entregó á una mente depravada, para hacer lo que no conviene, 29 estando atestados de toda iniquidad, de fornicación, de malicia, de avaricia, de maldad; llenos de envidia, de homicidios, de contiendas, de engaños, de malignidades; 30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes á los padres, 31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia:

1:24-31 VR 1960 24 Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén. 26 Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, 27 y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío. 28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; 29 estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades; 30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, 31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;

Como Hodge observa: “Con frecuencia Dios castiga un pecado abandonando al pecador a cometer otros. Pablo repite esta idea tres veces, versículos 24, 26 y 28. Este abandono judicial está de acuerdo, o no es incompatible, con la santidad de Dios y la libre acción del hombre. Dios no incita al mal, ni tampoco lo refrena. Dios, refiriéndose al pecador, dice: Dejémosle solo (vs. 24-28)”⁵.

3. Los Gentiles no cometen estos pecados por ignorancia; pues saben (están completamente advertidos de ello) el decreto de Dios de que aquellos que cometen tales cosas merecen morir. A pesar de ello, no solamente cometen estos pecados, sino que aprueban a aquellos que los practican. 1:32.

1:32 VARV 32 Que habiendo entendido el juicio de Dios que los que hacen tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, más aún consienten á los que las hacen.

1:32 VR 1960 32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.

El conocimiento de que tales cosas son pecaminosas está escrito en el corazón del hombre. (Ver comentarios en el bosquejo de 2:12-16 y la Nota 5,B,1 en la página 82).

B. Los judíos son pecadores y carecen de justicia personal. 2:1-3:8.

Los judíos habían llegado a la conclusión falsa de que porque Dios había mostrado especial favor a su raza, esto les eximiría de la condenación; habían llegado a creer que la mera relación física con la nación israelita (por ser descendientes de Abraham) significaba su salvación (ver Lucas 3:7-9; Juan 8:31-47. Ver también el bosquejo de Romanos 9:1-13). En esta sección Pablo muestra que los Judíos (al igual que los Gentiles) son pecadores y por lo tanto expuestos a la ira de Dios.

1. El juicio de Dios se basará en el principio de justicia y será el mismo para todos los hombres, Judíos y Gentiles. 2:1-16.

Al juzgar a los Gentiles, los Judíos se condenan ellos mismos, pues son culpables de los mismos pecados.

a. Dios juzgará a los hombres de acuerdo con lo que hayan hecho ―conforme a sus obras. 2:1-11.

2:1-11 VARV POR lo cual eres inexcusable, oh hombre, cuaquiera que juzgas: porque en lo que juzgas á otro, te condenas á ti mismo; porque lo mismo haces, tú que juzgas. 2 Mas sabemos que el juicio de Dios es según verdad contra los que hacen tales cosas. 3 ¿Y piensas esto, oh hombre, que juzgas á los que hacen tales cosas, y haces las mismas, que tú escaparás del juicio de Dios.? 4 ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía á arrepentimiento? 5 Mas por tu dureza, y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la manifestación del justo juicio de Dios; 6 el cual pagará á cada uno conforme á sus obras: 7 a los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna. 8 Mas á los que son contenciosos, y no obedecen á la verdad, antes obedecen á la injusticia, enojo é ira; 9 tribulación y angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el Judío primeramente, y también el Griego. 10 mas gloria y honra y paz á cualquiera que obra el bien, al Judío primeramente, y también al Griego. 11 porque no hay acepción de personas para con Dios.

2:1-11 VR 1960 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo. 2 Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad. 3 ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios? 4 ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? 5 Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, 6 el cual pagará a cada uno conforme a sus obras: 7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, 8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; 9 tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, 10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego; 11 porque no hay acepción de personas para con Dios.

(1) A aquellos que con paciencia en bien hacer buscan la gloria y honor e inmortalidad, Dios les dará vida eterna.

(2) Pero a los rebeldes que no obedecen la verdad, sino que siguen a la maldad, para ellos será la ira y el enojo. (2:8).

(3) Dios no mostrará parcialidad de raza cuando juzgue el pecado, pues cada hombre será juzgado conforme a lo que haya hecho; si ha hecho bien, será salvo; si ha hecho mal, será condenado sin tener en cuenta si es judío o gentil (2:1-5, 9-11).

Aún cuando pudiera parecer que Pablo está enseñando que la salvación es por obras (2:1-11), no es este el caso, pues en 3:9-20 (ver el bosquejo) muestra que nadie será salvo por hacer bien, o sea, por los méritos de sus propias obras, porque nadie ha guardado la ley y nadie ha hecho el bien. Lo que Pablo resalta aquí es que SI acaso alguien, HACIENDO EL BIEN, cumpliera las demandas de la ley, entonces sí sería salvo. (Ver nota 1 en la página 50).

b. Dios juzgará a los hombres de acuerdo con la luz que hayan recibido ―conforme a la ley bajo la cual han vivido. 2:12-16.

2:12-16 VARV 12 Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley también perecerán; y todos los que en la ley pecaron, por la ley serán juzgados: 13 porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley serán justificados. 14 Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son ley á sí mismos: 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también excusándose sus pensamientos unos con otros; 16 en el día que juzgará el Señor lo encubierto de los hombres, conforme á mi evangelio, por Jesucristo.

2:12-16 VR 1960 12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados; 13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos, 16 en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

(1) Los gentiles serán juzgados conforme a la ley escrita en el corazón humano: la ley de la naturaleza o conciencia.

En la creación, la ley de Dios fue escrita de manera clara y legible en el corazón del hombre, mas cuando Adam pecó la ley fue borrada y desfigurada. La conciencia del hombre se endureció, y su entendimiento se oscureció, al mismo tiempo que perdió la visión espiritual que le permitía leer con claridad la ley de Dios. Los gentiles (que no tienen otra revelación de la voluntad de Dios que la degradada ley escrita en el corazón) no serán juzgados de manera tan estricta como lo serán los judíos, a quienes se les dio una revelación mucho más clara de la voluntad de Dios en la ley de Moisés. Pero los gentiles serán juzgados y si han pecado, ¡perecerán! (2:12a). Si han hecho lo recto, se salvarán (2:14-16). Ver Nota 5,B,1,2, Y C,1 pp. 82 y 84.

(2) Los Judíos serán juzgados no solamente por la ley escrita en el corazón del hombre, sino también por la ley de Moisés, la ley escrita y revelada en las Escrituras del Antiguo Testamento. Pero la posesión de la ley escrita no implica salvación para los Judíos, a menos que la guarden. (Ser hacedor de la ley [2:13] significa guardarla en todos sus puntos, ¡completa y absoluta! Ver Santiago 2:10, 11; Gálatas 3:10; Romanos 10:5). Dado que los Judíos tenían una revelación más clara de la ley de Dios que los Gentiles, los primeros serán juzgados de manera mucho más estricta ―serán “juzgados conforme a la ley” (2:12b, 13). Si alguien la guardara, sería justificado (ver Nota 1, página 50). Pablo no dice que haya alguien que pueda (o sea capaz de) guardar la ley, sino que muestra lo que ocurriría si alguien la guardara (ver Nota 5 en pág. 80).

2. Cuando los judíos sean probados por la ley estricta de Moisés, entonces se mostrará que están justa y ciertamente expuestos a condenación, de la misma manera que los gentiles. 2:17-24.

2:17-24 VARV 17 He aquí, tú tienes el sobrenombre de Judío, y estás reposado en la ley, y te glorías en Dios, 18 y sabes su voluntad, y apruebas lo mejor, instruído por la ley; 19 y confías que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, 20 enseñador de los que no saben, maestro de niños, que tienes la forma de la ciencia y de la verdad en la ley: 21 tú pues, que enseñas á otro, ¿no te enseñas á ti mismo? ¿Tú, que predicas que no se ha de hurtar, hurtas? 22 ¿Tú, que dices que no se ha de adulterar, adulteras? ¿Tú, que abominas los ídolos, cometes sacrilegio? 23 ¿Tú, que te jactas de la ley, con infracción de la ley deshonras á Dios? 24 Porque el nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre los Gentiles, como está escrito.

2:17-24 VR 1960 17 He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías en Dios, 18 y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, 19 y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, 20 instructor de los indoctos, maestro de niños, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. 21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas? 22 Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio? 23 Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? 24 Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.

La circunstancia de que los judíos, a pesar de gloriarse en el hecho de que la ley escrita les había sido dada a ellos, deshonraban a Dios quebrantándola, prueba que ellos también, al igual que los gentiles eran pecadores y sin justicia propia.

3. El valor de la circuncisión. 2:25-29.

2:25-29 VARV 25 Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si guardares la ley; mas si eres rebelde á la ley, tu circuncisión es hecha incircuncisión. 26 De manera que, si el incircunciso guardare las justicias de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión por circuncisión? 27 Y lo que de su natural es incircunciso, guardando perfectamente la ley, te juzgará á ti, que con la letra y con la circuncisión eres rebelde á la ley. 28 Porque no es Judío el que lo es en manifiesto; ni la circuncisión es la que es en manifiesto en la carne: 29 Mas es Judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no es de los hombres, sino de Dios.

2:25-29 VR 1960 25 Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión. 26 Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión como circuncisión? 27 Y el que físicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenará a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisión eres transgresor de la ley. 28 Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.

Pablo muestra que la mera manifestación ritual externa de la circuncisión no eximirá a los Judíos de la condenación ―es válida solamente para aquellos que siendo circuncidados guardan la Ley, en la cual los Judíos habían fallado. De otro lado, si un Gentil guardara la ley, la falta de circuncisión física no le impedirá recibir las bendiciones prometidas por la ley, pues no es el externo estado físico del hombre lo que Dios exige ―Dios mira al corazón del hombre y le juzga de acuerdo con su condición espiritual interna.

4. Anticipación y refutación de las objeciones judías 3:1-8.

3:1-8 VARV ¿QUÉ, pues, tiene más el Judío? ¿ó qué aprovecha la circuncisión?, 2 mucho en todas maneras. Lo primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada. 3 ¿Pues qué si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿la incredulidad de ellos habrá hecho vana la verdad de Dios? 4 En ninguna manera; antes bien sea Dios verdadero, mas todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, Y venzas cuando de ti se juzgare. 5 Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (hablo como hombre.) 6 En ninguna manera: de otra suerte ¿cómo juzgaría Dios el mundo? 7 Empero si la verdad de Dios por mi mentira creció á gloria suya, ¿por qué aun así yo soy juzgado como pecador? 8 ¿Y por qué no decir (como somos blasfemados, y como algunos dicen que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes? la condenación de los cuales es justa.

3:1-8 VR 1960 ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? 2 Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. 3 ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios? 4 De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado. 5 Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.) 6 En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? 7 Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador? 8 ¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes?

Brevemente el argumento se desarrolla así:

(1) Primera objeción: En vista de lo dicho, ¿qué ventaja hay siendo judío y circuncidado? Respuesta: Mucha, en todos los sentidos. En primer lugar, los Judíos tenían la Palabra de Dios (el Antiguo Testamento), 3:1,2. (2) Segunda objeción: ¿No ha prometido Dios ser el Dios de los judíos? ¿Puede Dios castigarles faltando a su promesa? Respuesta: Dios permanece fiel a Su Palabra a pesar de lo que los judíos han acumulado contra ellos mismos por causa de su propia infidelidad. 3:3,4. (3) Tercera objeción: Dios sería injusto si castiga a los judíos por su maldad, si es que la justicia de Dios es exaltada a causa de ella. Respuesta: Si este principio fuera verdadero, Dios no podría castigar a nadie, judío o gentil, y pensar así nos conduciría al absurdo de creer que es recto hacer lo malo para obtener lo bueno. 3:5-8.

C. Sumario y conclusión. 3:9-20

Sumario: Todos los hombres, judíos y gentiles, están bajo el poder del pecado y han fallado en guardar la ley de Dios; consecuentemente, no hay justo, ni aún uno. 3:9-18.

3:9-18 VARV 9 ¿Qué pues? ¿Somos mejores que ellos? En ninguna manera: porque ya hemos acusado á Judíos y á Gentiles, que todos están debajo de pecado. 10 Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; 11 No hay quien entienda, No hay quien busque á Dios; 12 Todos se apartaron, á una fueron hechos inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno: 13 Sepulcro abierto es su garganta; Con sus lenguas tratan engañosamente; Veneno de áspides está debajo de sus labios; 14 cuya boca está llena de maledicencia y de amargura; 15 sus pies son ligeros á derramar sangre; 16 quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; 17 y camino de paz no conocieron: 18 no hay temor de Dios delante de sus ojos.

3:9-18 VR 1960 9 ¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado. 10 Como está escrito: No hay justo, ni aun uno;11 No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. 12 Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. 13 Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus labios; 14 Su boca está llena de maldición y de amargura. 15 Sus pies se apresuran para derramar sangre; 16 Quebranto y desventura hay en sus caminos; 17 Y no conocieron camino de paz. 18 No hay temor de Dios delante de sus ojos.

Conclusión: Dado que todos los hombres son pecadores y han fallado en guardar la ley de Dios, nadie será justificados por sus propias obras 3:19-20.

3:19-20 VARV 19 Empero sabemos que todo lo que la ley dice, á los que están en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete á Dios: 20 Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificará delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado.

3:19-20 VR 1960 19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; 20 ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

Para la respuesta a la pregunta, ¿cómo el hombre pecador, falto de justicia propia, puede ser justificado?, véase la nota 1 continuación, y también el Bosquejo de Romanos 3:21-5:21, que viene acto seguido.

(El bosquejo continúa en la pág. 52)