Читать книгу: «Крест»

ЧТО ОСУЩЕСТВЛЯЕТ КРЕСТ ДЛЯ БОГА

1 Коринфянам 15:47-49: “(47) Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. (48) Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные; (49) И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного”.

В первых восьми главах Послания к Римлянам представлены два аспекта спасения: оправдание через Кровь и освобождение через крест. Между этими двумя аспектами есть существенная разница, которую необходимо знать, потому что многие верующие живут в поражении, так как не знают, как видеть себя в союзе со Христом в Его смерти на кресте.

Начиная с первой главы по пятую главу, двадцатый стих, Послания к Римлянам, говорится о спасении через Кровь Иисуса. В этом отрывке Писания крест не упоминается. Но с двадцатого стиха пятой главы по восьмую главу Послания к Римлянам нет упоминания о Крови, мы читаем только о кресте. Представлены оба аспекта - Кровь и крест. С точки зрения Бога, дело, совершённое Христом на Голгофе, уже завершено. Однако, в каждом верующем в отдельности, оно считается завершённым только тогда, когда он позволяет этой истине совершить свою работу в его жизни.

Итак, Бог имеет дело с человечеством через двух представителей - Адама и Христа. Вот, о чём говорит Павел в Послании к Римлянам 1:12-21, где он объясняет, что все мы произошли от первого Адама. Через него в человеческое сообщество пришли грех и смерть. Всё человечество стало грешным из-за греха одного человека. Но через Христа приходит новое творение, обладающее Его праведностью (Ефесянам 4:24; Филиппийцам 3:9).

Послушанием одного человека многие сделались праведными (Римлянам 5:19). Тот, Кто не знал греха, стал жертвою за грех, “чтобы мы в Нём сделались праведными перед Богом” (2 Коринфянам 5:21). Послание к Евреям 7:9 даёт нам другой пример этой истины, где показано, как Левий был в чреслах Авраама, когда тот дал десятину Мелхиседеку. Авраам рассматривается как включающий в себя весь род, поэтому, при совершении им приношения, в этом участвовало всё его семейство. Итак, Бог видит два генеалогических дерева: род Адама и род Христа. Мы рождены в первом Адаме, и для того, чтобы изменилось основание нашей жизни, мы должны перейти из одного рода в другой. Вот, что происходит при рождении свыше.

Поскольку мы рождены в семье первого Адама, как мы можем выйти из неё? Как мы можем освободиться от своего жалкого наследия в нём? Есть только один путь - через смерть. Через наш союз со Христом (последним Адамом) в Его смерти Бог освобождает нас от греха, который господствовал над первым Адамом и его потомством. Через своё отождествление со Христом в Его смерти, мы освобождаемся от пут, соединяющих нас с нашей первой семьёй.

Великая истина заключается в том, что больше никогда не будет ещё одного Адама. Господь Иисус принял облик человека, был распят, и положен в гроб как последний Адам. Его смерть аннулировала всё, что было в первом Адаме. Итак, с точки зрения Бога, первый Адам навсегда остался в могиле. Это относится ко всем нам, пребывающим в Иисусе.

Мы были включены в Его смерть, которая символизируется водным крещением; мы были погребены с Ним в крещении. Ветхий Адам сошёл в водную могилу. Мы восстали из неё, чтобы ходить в обновлённой жизни нового творения (Римлянам 6:4). Мы были погребены с Ним в Его смерти, и через смерть Иисуса ветхий Адамов род был полностью истреблён. Никогда больше не будет другого Адама. Когда Христос, “последний Адам”, умер, Он унёс в могилу весь человеческий род. В Его воскресении Он произвёл новый народ, будучи первенцем из мёртвых (Колоссянам 1:18) и первородным между многими братьями (Римлянам 8:29). Символика крещения провозглашает наше отождествление с Ним в Его смерти. Вставая из воды, мы отождествляемся с Ним в воскресении, чтобы ходить в обновлённой жизни.

“Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба... И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного” (1 Коринфянам 15:47-49). Одним ударом Мастера, Бог обеспечил смерть ветхого перстного человека и дал жизнь новому, небесному творению, через второго Человека, Господа Иисуса. Через смерть, погребение и воскресение мы переходим от старого генеалогического дерева к новому. Мы уже не в Адаме, мы - во Христе (2 Коринфянам 5:17).

Павел говорит в 1 Послании к Коринфянам 12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело...”. Когда мы были рождены от женщины, мы были в первом Адаме. Мы все были в чреслах Адама, когда он согрешил против Бога. Таким образом, грехом одного человека смерть начала царствовать над всеми нами. Все мы сделались грешниками. В новом творении, во втором Адаме, мы стали участниками Его жизни (2 Петра 1:4). Следовательно, праведностью одного Человека, все мы сделались праведными. В этом новом положении Бог рассматривает нас как находящихся вне притязаний старых тиранов. Теперь мы - под Его новым руководством. То, что Бог считает истинным в отношении нашего нового положения во Христе, мы также должны считать истинным и применять в нашем хождении с Богом. Наша победа начинается в признании всего, что Бог предназначил нам исполнить. Христос умер моей смертью. Его воскресение было моим воскресением. Его победа была моей победой. Мы должны верить в это, и стоять на том, во что мы верим (Ефесянам 6:13). Сейчас мы во Христе, и, благодаря этому, мы праведны. Мы приняты Богом только благодаря Христу, и ни на каком другом основании (Ефесянам 1:4). Грешники получают свою греховную природу от первого Адама; но, как новые творения, мы уже сейчас праведны, потому что приняли Его праведность (Ефесянам 4:24).

Посредством креста, Бог освободил род Адама от четырёх тиранов: смерти, греха, закона и плоти. Римлянам 5:1-16 говорит о свободе от расплаты за грех – смерти: “(1) Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, (2) Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. (3) И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, (4) От терпения опытность, от опытности надежда, (5) А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (6) Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. (7) Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. (8) Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. (9) Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева. (10) Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнию Его; (11) И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. (12) Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили. (13) Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. (14) Однако же, смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. (15) Но дар благодати не как преступление. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих. (16) И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений”.

Далее, в Послании к Римлянам 6:22-23 мы читаем о свободе от самого греха: “(22) Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная. (23) Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем”.

Мы также читаем о свободе от закона (силы греха – 1 Коринфянам 15:56). Римлянам 7:1-6: “(1) Разве вы не знаете, братия, - ибо говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив? (2) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества. (3) Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодеицею; если же умрёт муж, она свободна от закона и не будет прелюбодеицею, вышедши за другого мужа. (4) Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу. (5) Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; (6) Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве”.

И, наконец, искупление тела (Римлянам 8:23) приводит к свободе от плоти. Римлянам 8:1-5: “(1) Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, (2) Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. (3) Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, (4) Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. (5) Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном”.

В Адаме мы приняли всё, что было от Адама как от источника. Во Христе мы должны принять всё, что от Христа как источника новой жизни. Прекрасное описание этому даётся в Иоанна 15:5, когда Иисус говорит: “Я есмь Лоза, а вы ветви...”. Павел говорит о том, что мы были привиты к лозе, Иисусу Христу (Римлянам 11:19) через новое рождение. Иисус сказал: “Я являюсь этой лозой, а вы являетесь ветвями”. Его Отец отсечёт любую ветвь, которая не пребывает в Нём. Смысл в том, что мы - ветвь на лозе, и мы знаем, что все жизненные источники ветви заключаются в лозе. Бог желает, чтобы наша новая жизнь не была просто эмоциональным переживанием, но новым образом жизни, новой целью для существования. Именно здесь люди упускают ключ, которым открывается путь посвящённой Богу жизни.

Очень много людей пытаются воплотить в своей жизни истину отождествления со Христом в смерти и воскресении, однако, это так и не становится реальностью. Проблема очевидна - мы больше заняты собой, чем Им. Большинство христиан гораздо больше проявляют интереса к тому, что они хотят от Бога, чем к тому, кем они могут стать для Него. Если бы они могли, то использовали бы Бога и дело, совершённое на кресте, в своих целях. Вот, в чём источник бед! Крест - это не преддверие к эгоистичным достижениям, но конец эгоизма. Даже среди тех, кто жаждет Бога, многие стали жертвой в этой страшной западне. Проведя годы в поисках Божьих глубин, они всё ещё стоят, разбив “лагерь”, центром которого является их ветхое “я”. Они говорят: «Я получаю всё, что есть у Бога для “меня”; я владею всем “моим” имуществом; я принимаю всё “моё” наследство во Христе. “Я” является центром вращения их мира.

Пусть Бог разобьёт все эти притязания вдребезги и разоблачит всякую попытку использовать крест, вместо того, чтобы умереть на нём. Христианский писатель Рэйвенхилл однажды был со мной на богослужении, где я проповедовал о кресте. После проповеди, во время нашего разговора, он сказал: “Брат Кленденнен, я обнаружил, что привести людей ко кресту довольно просто. Трудности начинаются, когда наступает их очередь взять свой крест. За большинством просьб о победе в молитве Богу, кроется тайная заинтересованность в себе, а не в Нём”. Если мы усвоим этот урок, мы будем ближе к тому образу христианина, которым Бог хочет нас видеть.

Прошло много лет прежде, чем я нашёл ключ к пониманию шестой главы Послания к Римлянам: я оживаю для Бога благодаря смерти Иисуса. До тех пор, пока избавление и победа являются главными желаниями верующего, он будет продолжать подсознательно жить для себя. В этот главе, четыре раза Бог подчёркивает, что ключом является жизнь посвящённая Богу. Стих 10 говорит: “Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога”. Стих 11: “Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем”. Стих 13: “И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности”.