Читать книгу: «Исцеление молитвами»

Введение

Из книги «Исцеление молитвой» читатель, ищущий причины нездоровья и других негативных явлений в жизни, узнает о влиянии характера человека на его здоровье и судьбу, о распространенных видах мысленно-речевых прегрешений и их последствиях.

В книге дана оценка целительству и намечены пути оздоровления духа и тела при помощи молитвы, а также представлены молитвы святым от различных болезней. Здесь описаны причины одержимости и даны рекомендации по избавлению человека от одержания бесом. Из книги вы можете узнать о том, что мешает вашей молитве, а что дает ей «крылья» для достижения Господа. Здесь описаны некоторые примеры исцеления от тяжелых заболеваний посредством молитвы.

Глава 1. Почему слово лечит

Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все через него начало быть, и без Него ничто не начало бы быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

(Иоанн. 1:1–4).

На протяжении всей жизни мы общаемся при помогли речи, словами выражаем свои мысли и чувства. В раннем детстве утешающие слова мамы врачевали наши разбитые коленки, и мы принимали это как должное, не задумываясь о причинах целебности слов.

Я впервые заинтересовалась способностью слова, когда услышала о психотерапии и о методе психокоррекции (СОЭВУС) Г. Н. Сытина, которые базируются на исцеляющей способности слов. Так почему же слово лечит? Что за магическая способность у него? Давайте обратимся к вековой народной мудрости и посмотрим, что наши предки говорили о слове. Народная мудрость, сконцентрированная в пословицах, прошла через века. Спроста ли это? Ведь только истинное имеет жизнь вечную. Что же народ говорит о слове в своих пословицах? Прочитаем их.

Слово лечит, слово ранит (русская).

Слова – ключи к сердцу (китайская).

Хорошее слово гасит огонь (молдавская).

Доброе слово – половина счастья (турецкая).

Ласковое слово гнев укрощает (французская).

Ничто так не ободряет человека, как доброе слово (древнеиндийская).

За сто лет стирается надпись на могильном камне, но сказанные слова тысячу лет остаются теми же (вьетнамская).

Слова – это инструмент, которым открывают сердце (китайская).

Раны излечивает доброе слово и песня (узбекская).

Сердечное слово три зимы греет (марийская).

Мудрое слово – друг в беде (молдавская).

Доброе слово режет сталь (лакская).

Слово и железо пробьет (удмуртская).

Ласковое слово смягчает сердце (адыгейская).

Ласковое слово успокаивает лучше холодной воды (эстонская).

Хорошее слово кинжал отведет (чеченская).

Слова и металл плавят (японская).

Это о добром, мудром, ласковом слове. Но не только добрые и ласковые слова звучат на протяжении нашей жизни. И о злых, недобрых словах народы слагали свои пословицы.

Бритва скребет, а слово режет (русская).

Злое слово камнем на сердце падает (киргизская).

Пчела жалит жалом, а человек словом (украинская).

Каким бы острым ни был кинжал, человеческий язык острее (русская).

Горы и камни ветер крушит, а человека слово крушит (казахская).

Рана от плети заживает, а рана от слова – нет (калмыцкая).

От слова – спасение, от слова и погибель (русская).

Человека словом можно убить (мордовская).

С языка капает и мед, и яд (киргизская).

Не ножа бойся – языка (русская).

Плохое слово ранит (эстонская).

Слово не обух, а от него люди гибнут (русская).

Злое слово не топор, а много ран нанести может (сербская).

Слаще всего – язык, горше всего – язык (абхазская).

Словесный яд хуже змеиного (таджикская).

Слову в народном фольклоре отводится, как мы видим, огромное значение. Оно наделяется и созидательной, животворящей силой, но может нести и разрушительную, убийственную силу. О последней мы поговорим позже в главе «О вреде злобных речей». А сейчас давайте вернемся к вопросу, стоящему в заглавии, с которого мы и начали беседу. Всем нам понятно, что слово несет определенную смысловую нагрузку, иначе как бы мы понимали друг друга. Но одно и то же слово можно по-разному произнести, и тогда смысл его может измениться, а иногда даже стать прямо противоположным. Представьте себе своего друга, от души радующегося вашему успеху и говорящего с искренней улыбкой слова «молодец», «умница». Представили? Не правда ли, эти слова в устах друга порадуют, согреют душу? А теперь представьте ехидную ухмылку недоброжелателя, произносящего те же слова. Как ощущение? Прямо противоположное, не так ли?

Слово, помимо своего основного назначения нести смысл, несет свой энергетический заряд, положительный или отрицательный – судя по тому, какие эмоции были вложены в слово и кем оно было сказано.

Слово энергетически сильного человека скорее достигнет своей цели, чем слово человека энергетически слабого. И насколько этот энергетически сильный человек морально этичен, доброжелателен, насколько много в нем созидающей силы любви, настолько скорее его слова будут исцелять больного, ободрять не уверенного в себе человека, зарождать в душах общающихся с ним людей любовь и доброжелательность, а в умах позитивные, добрые мысли.

По учению И. П. Павлова, речь относится ко второй сигнальной системе и связана с подсознанием человека. Подсознание же управляет физиологическими процессами в организме. Словом можно воздействовать на подсознание человека, а через него влиять на функции организма в целом, на функции отдельных органов и клеток. А уж положительным (восстанавливающим) или отрицательным (разрушающим) будет это действие, зависит от того, каким словом будет производиться воздействие на подсознание человека.

На принципе воздействия на подсознание словом базируется предложенный Луизой Хей принцип лечения человека и избавления его от комплексов и тех качеств характера, которые ведут к болезни. Для того чтобы вложить в подсознание, которое гораздо масштабнее сознания, созидательные утверждения, которые со временем подсознание должно принять, а затем начать работать, используя именно эти, новые утверждения и отбросив старые, ведущие к разрушению и болезни, она предложила больным произносить эти созидательные утверждения как можно чаще и вкладывать в них созидательную энергию веры, что это именно так, как сказано. Эти созидающие, перестраивающие, перепрограммирующие подсознание утверждения Луиза Хей назвала аффирмациями. Она считает, что любая болезнь является следствием негативного, разрушающего качества характера, определенного комплекса или страха или неправильного мировоззрения. Для лечения различных заболеваний она предлагает разные аффирмации.

На принципе воздействия на подсознание построена система лечения и коррекции состояния организма, предложенная Г. Н. Сытиным. Для программирования подсознания на позитивные изменения в организме он предложил использовать настрои, в которых используются слова, обладающие большой силой воздействия. Сами настрои автор рекомендует произносить с верой в произносимые утверждения. Прежде чем предложить свои методики по исцелению и коррекции процессов, происходящих в организме человека, широкому кругу нуждающихся в них, И Г. Н. Сытин и Луиза Хей с успехом использовали эти методики в ситуациях, когда вопрос жизни и смерти остро вставал пред каждым из них.

На принципе воздействия на подсознание человека словом базируется и метод психокоррекции, и метод кодирования в психотерапии. Только разница между настроями Г. Н. Сытина и аффирмациями Луизы Хей с одной стороны и психотерапевтическим методом кодирования с другой состоит в том, что в первом случае человек сам медленно, но верно убеждает свое подсознание принять новую установку, установка же, даваемая психотерапевтом во время кодирования, является жестким программированием. По мнению некоторых исследователей, такое программирование нередко вызывает ответную реакцию на жесткое воздействие в виде программы самоуничтожения, появляющуюся в душе человека. Сейчас мы говорили о воздействии слов на человека, но не только на человека можно воздействовать словом.

В последнее время и ученые задумались о силе слова и провели эксперимент, направленный на то, чтобы определить, как слова влияют на растения. Ученые отругали матом воду и полили ею зерна пшеницы. Результат шокировал ученых: пшеница проросла всего лишь на 49 %. Попробовали тогда ученые подойти к этой цели с другой стороны: читали над водой молитвы, а потом полили ею пшеницу. И какой, вы думаете, результат? Зерна проросли на 96 %, и растения были сильными, крепкими, высокими. По мнению некоторых ученых, в тех словах, что мы называем ненормативной лексикой, а проще говоря, матом, заключена определенная сила. Но как часто, не задумываясь об этом, люди употребляют в своей речи мат.

Что все это означает? Слова обладают определенными частотными характеристиками. Бранные слова или слова из ненормативной лексики находятся в нижнем спектре частот и наносят вред при их произнесении всему живому в этом мире. Слова же молитв, напротив, имеют высокочастотные характеристики, за счет чего им свойственно восстанавливать разрушенные и поврежденные биополя человека, животного и растения. Слова молитвы структурируют молекулы воды так, что она становится целебной. Бранные слова, слова ненормативной лексики искажают ее так, что, попив такой воды, недолго и заболеть.

Вода из храма, слышавшая молитвы и имеющая потому правильную структуру, не портится. Молитва – один из ярчайших примеров созидательного действия слова, здесь все в порядке и со смыслом, и с положительной энергетикой, и высотой спектра частотных характеристик. Но та же вода, принесенная из храма в дом, где часто слышатся бранные слова, а атмосфера пропитана злобой, где между людьми, там живущими, нет мира и лада, очень часто портится.

Кстати, вы не помните, мой читатель, сколько процентов воды в составе человеческого организма? Помнится, где-то больше 60 % от общей массы. А что слышит вода вашего организма? Слова высоких, исцеляющих частот или низких, повреждающих? Ведь вода может менять свою структуру в зависимости от того, какие слова говорит человек, какие слышит в свой адрес, какие эмоции испытывает человек, какие мысли занимают его ум. Вот так иногда мы сами портим свое здоровье, когда допускаем злые мысли, чувства, говорим разрушающие слова, общаемся с людьми, употребляющими в своей речи нецензурные и просто бранные слова. Вы скажете, что мы просто люди и нам свойственно делать ошибки, повреждающие наши души, а потом и тела. Я согласна с вами, мы только люди. Но поскольку мы люди и грешны по своей природе, то нашей греховности должен быть противовес. И он есть – это молитва Создателю, к которому мы можем обратиться с покаянием и просьбой о помощи посредством молитвы, которая сама по себе несет нам только положительное, потому что молитвы являются ярчайшим образцом исцеляющего слова.

Глава 2. Как правильно молиться

Вы храм Божий, И дух Божий живет в вас».

(1 кор. 3, 16)

К нашему Отцу небесному мы можем обращаться в любое время: в храме, дома, в пути, за утешением – в печали, с благодарностью – в радости, с просьбой о помощи – в нужде. Без молитвы человек удаляется от Бога, перестает его любить, забывает о нем и не исполняет своего предназначения.

Молитвы бывают хвалебными, благодарственными, просительными и покаянными. Молитву же свою всегда нужно начинать с покаяния. Человеку свойственно грешить, и мы все перед богом грешны. Каждому из нас есть за что просить у создателя прощения. Но об этом мы поговорим чуть позже. Сейчас же поговорим о том, когда мы должны молиться. Церковные правила предписывают молиться утром, когда мы проснулись, перед едой и после нее, перед дорогой, в дороге, перед учебой и после нее, перед началом любого важного дела, перед сном. «Почему так часто?» – спросит кто-то. Да нет, не часто. Святой Иоанн Златоуст советует непрестанно повторять, чем бы мы ни занимались: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» для того, чтобы имя господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смиряло змия пагубного, и так все спасало и оживотворяло душу человека. К такой короткой непрестанной молитве призывает и епископ Феофан Затворник. Думаю, к мнению о молитве посвятивших себя служению Богу, этих людей имеет смысл прислушаться всем нам.

Зачастую к Творцу мы обращаемся за утешением или с просьбой, когда же в жизни у нас все благополучно, то забываем поблагодарить Его за дарованные блага. К сожалению, такое положение не редкость. Давайте для наглядности приведем пример из реальной жизни. Дети приходят к родителям, только когда им плохо (в скорби) или когда они в нужде (за материальной поддержкой). Когда все в жизни у них все нормально, то забывают о своих родителях, не находят времени (или желания) навестить их. Как вы думаете, что чувствуют в этом случае родители? Да, они продолжают любить свое чадо, опечалившее их сердце таким отношением к себе. Господа мы тоже огорчаем, когда не благодарим за то, что Он нам дает. В жизни нашей случается нам восторгаться чужими талантами, добротой, справедливостью и многими другими качествами, достойными похвалы. А часто ли мы хвалим Господа нашего, создавшего этот мир, отдавшего на распятие Сына своего за наши грехи, приходящего к нам на помощь всякий раз, когда мы обращаемся к Нему, спасающего нас от погибели. Не Он ли обладает всеми теми качествами, что вызывают в нас восторг, когда некоторые из них мы находим в людях?

«И буду вам Отцем, и вы будете моими сынами и дочерьми», – говорит Господь. (2 Коринф. 6,18)

Да, мы все дети одного Отца. Он принимает нас и любит, какими бы грехами мы не были обременены. А для этого нужно к Нему обратиться, вознести свою молитву. Господь знает, что мы по природе своей греховны. Его Сын был послан на землю для искупления наших грехов и спас нас от вечной смерти и власти греха над нами. Молясь, мы стараемся именем Господа освятить наши души, крестным знамением – символом победы Иисуса над грехом и смертью, стараемся освятить ум наш, сердце и силы тела нашего.

Осенять себя крестным знамением церковные правила нам предписывают в начале, во время и по окончании молитвы, когда подходим к Храму, входим в него и, вообще, при нашем приближении ко всему святому. Креститься нужно в опасности, в горе, в радости, во всех важных случаях. Если же мы осеняем себя крестным знамением не во время молитвы, то мысленно говорим, во имя кого мы это делаем: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

А бывает так, что вроде бы и правильно мы молимся, но не получаем просимого у Бога. Но ведь Иисус Христос так сказал: «Просите и дано будет вам: ищите и найдете, стучите и отворят вам, потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который когда сын его попросит у него хлеба, подал ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? И так, если вы, будучи злыми, умеете даяния благия давать детям вашим, тем более отец ваш небесный даст блага просящим у него». Так почему же мы иногда не получаем просимого? Конечно, можно предположить, что поскольку Господь знает, кому, когда и что нужно, то, возможно, просимое может повредить нам, поэтому мудрый Создатель и не спешит выполнить нашу просьбу. Но так бывает не всегда. Эту причину мы рассмотрим еще, а сейчас попробуем ответить на вопрос: как нужно молиться, чтобы молитва наша была услышана Всевышним? Для этого подумайте: а как вы представляете себе всемогущего собеседника. Ведь у каждого из нас свой образ Создателя: его изображение на иконе, младенец на руках Богородицы, восседающий на облаке старец, грозный лик высоко в небесах или другой образ. И там ли Бог, где мы себе Его представляем? За ответом обратимся к высказыванию митрополита Антония Сурожского. Он прямо указывает: «Искать Господа надо в середине своего естества, ибо там, а вовсе не на небе, живет истинный Бог». Значит, в душе своей следует искать Бога. Молитву нужно прочувствовать всей душой, именно в глубине души человеческой обитель истинного Бога. К молитве следует подготовиться, настроить себя на беседу с Господом. Как же правильно подготовиться, чтобы молитва была услышана Всевышним, а просимое дано? Поскольку Творец хорошо знает человеческую душу, Ему важны не столько слова нашего к нему обращения, сколько состояние человеческой души. Нельзя приступать к молитве, не смирив сердца своего, не простив обид. Ведь в молитве «Отче наш» мы просим Господа простить грехи наши, как и мы прощаем. А как мы прощаем? Все мы знаем слова Иисуса Христа о том, что «каким судом судим, таким и нам судить будут, какой мерой меряем, такой и нам будут мерить». Так каким судом судим? Какой мерой меряем?

Коленопреклонение бывает при чтении особых коленопреклонных молитв, но церковный устав не возбраняет верующим сопровождать свою молитву коленопреклонением в любое время, если их к этому побуждает внутреннее душевное состояние.

Насколько умеем мы смирить сердце свое и за всем происходящим видеть любовь Господа к нам, настолько мы любим Его, настолько мы готовы божественную любовь впустить в сердце свое, настолько верим в Его любовь, справедливость, настолько готовы исполнить волю Его.

Господь послал Сына Своего на землю для спасения людей, погибающих из-за несоблюдения нравственных законов. Иисус Христос дал людям ново заветный закон Божественной любви и благодати. Там, в Заповедях Блаженства он указал пути, которые ведут в Царствие Небесное. О смирении первая заповедь: «Блаженны нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное, пути же не смиренных, гордых, не принимающих происходящего и Не видящих за ним святой воли Бога, ведут в другую сторону – от царствия небесного». Идя же по этому пути, призывать в помощь Бога бессмысленно и оскорбительно для Создателя. Ведь, идя в противоположную сторону от Бога и находясь к нему спиной, мы проявляем оскорбительное своеволие и выражаем протест против воли Господа. Но и в этом случае Господь нас не оставляет. Услышав наше прошение, видя нашу душу, старается спасти сына или дочь, идущих к своей погибели Бог. Только вот всегда ли мы готовы оценить его любовь?

Давайте рассмотрим доступный любому пониманию пример. Ребенок просит родителей проспонсировать какой-либо проект, дело, которой ему может принести только вред. Но ребенок увлечен и не видит опасности. Что в этом случае сделает мудрый родитель? Он не даст денег, постарается объяснить ребенку последствия его устремлений и обратить его внимание ребенка на полезные для него занятия. Если же ребенок упорствует и не хочет внимать увещеваниям родителя, то последнему приходится проявить необходимую строгость.

Так же происходит и с нами, но иногда необходимую строгость мы воспринимаем как наказание, не видя за ней любви и заботы о нас. Если человек всей душой своей стремится к богатству и просит Бога помогать ему в этом, то чего он добьется? Мы можем предположить, что, сделав свою душу обителью Золотого Тельца и вытесняя Творца из нее, человек может добиться обратного или заболеть. Господь как бы просит остановиться, задуматься о пути своем, о душе своей. Или, употребляя таланты, данные Богом для добрых дел и созидания, человек начнет их употреблять во зло миру и душе своей, при этом пытаясь сделать Бога помощником себе, обладатель таланта может потерять его или Господь найдет другой путь образумить отошедшего от истинного пути и не исполняющего своего предназначения. Не принимая такого, обратного просимому результата, человек не принимает волю Бога, не видит за происходящим его заботы о себе, становится к нему в оппозицию, по сути, переходит на сторону сил зла. Но мы всего лишь люди, нам свойственно грешить. Признавая это, мы должны осознать свои грехи и искренне покаяться в них перед Господом.

Но иногда мы долго и упорно молим Бога выполнить наши желания, которые, как нам кажется, сделают нас счастливыми. И Господь выполняет нашу просьбу. Но реализованное желание не приносит ни счастья, ни радости. От чего это происходит? От того, что мы не ведаем, что для нашей души и нашего тела полезно, а что может повредить. Поэтому, чего бы мы ни желали, решение об исполнении своего желания или его неисполнение должны предоставить Господу, а не руководствоваться собственными соображениями целесообразности реализации наших желаний.

Прося чего-нибудь у Бога в своей молитве, всегда следует говорить о том, что пусть все будет так, как того хочет Господь, – «пусть на все будет воля Божья». Этим вы обезопасите себя от исполнения такого своего желания, которое может повредить вам.

Какие же грехи мешают нашей молитве дойти до Бога? Рассмотрим некоторые из них и узнаем авторитетные мнения на эту тему святых отцов. В нашей жизни очень распространены такие грехи, как осуждение и желание мстить. Преподобный Нил говорил об осуждении: «Начало спасения есть самого себя осуждение. Будем внимать себе – тогда не станем осуждать других, ибо в нас самих много такого, за что осуждаем других. Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего, ибо последнее есть дело злоречиваго, и первое – нежелающего поправить».

А теперь процитируем наставления святителя Иоанна Златоуста в послании Римлянам 12, 19 об обидевших и оскорбивших: «Ближний обидел тебя и огорчил, и сделал тебе множества зла? В этом случае ты сам не мсти ему, чтобы не оскорбить своего Господа, предоставь все Богу, и Он устроит дело гораздо лучше, чем тебе хочется. Тебе Он повелел только молиться за обидевшего, а как поступить с ним – это повелел предоставить Ему. Сам ты никогда не отомстишь за себя так, как он готов отомстить за тебя, если только предоставить это Ему, если не будешь молиться о наказании оскорбившего, но передашь суд в Его волю». В самом деле, хотя бы мы и простили обидевшим, хотя бы примирились с ними, хотя бы молились за них, но, если они и сами не переменятся и не сделаются лучше, Бог не простит им, не простит, впрочем, для их же пользы. Тебя Он похвалит и одобрит за мудрость, а (обидчика) накажет, чтобы он не сделался хуже от твоей мудрости. И Авва Зенон говорит: «Если кто хочет, чтобы Бог услышал молитву, тот пусть помолиться сначала о врагах своих, и ради этого Бог услышит всякую молитву его».

Кроме осуждения ближнего, непрощения обид и мстительности, нам мешает раскрыть свое сердце в молитве излишняя любовь к материальным ценностям. Ведь если любовь к деньгам живет в душе, которая, по сути, должна быть обителью Бога, то это неправильно. Именно Творца мы должны любить всей душой. Именно Ему молиться мы должны. Любовь к Господу не должна, да и не может соседствовать с любовью к материальным ценностям в душе человека. Преподобный Иоанн Летвичник в своих высказываниях дает такую оценку подобному соседству: «Сребролюбец смеется над Евангелием и он добровольный преступник. Кто приобрел любовь, тот расточает деньги, а кто говорит, что живет для любви и для денег, сам себя обманывает».

В самом деле, мы, люди, подвержены многим страстям. Даже когда мы покаялись, а наши грехи нам отпущены, когда мы не совершаем греховных дел, это еще не значит, что у нас v отпала надобность в покаянной молитве, потому что где-то в глубине нашего естества продолжают жить склонности к греховным страстям. Сатана всегда ищет, чем бы завлечь нас в свои сети. Попав же в сети страстей, не просто от них избавиться. Поэтому, сколько живем на земле – столько нам и каяться. Архимандрит Лазарь в своем труде «О тайных недугах души» говорил: «Покаяние и се, из чего оно составляется, как то: сокрушение или болезнование духа, плач сердца, слезы, самоосуждение, памятование и предощущение смерти, суда Божия и вечных мук, ощущение присутствия Божия, страх Божий – суть дары Божий, дары великой цены, дары первоначальные и основные, залоги даров высших и вечных. Без предварительного получения их, подаяние последующих даров – невозможно».

Каждый из нас знает свои прегрешения и греховные склонности своей души, поэтому мы не станем здесь перечислять все пороки, которые препятствуют нашей молитве, загрязняя и оскверняя человеческую душу, отдаляя человека от Бога.

Кто победил страсть сребролюбия, тот положил конец попечениям, а кто «связан ею, тот никогда не помолится с чистым сердцем».

Каждый из нас должен начинать моленье с покаяния; Для этого некоторые святые отцы рекомендуют обратиться в молитве к Святому Духу – он поможет в искреннем раскаянии. Молитва же Святому Духу звучит так: «Вечный источник света, Дух Святой, рассей темноту души моей, да познаю грехи мои, подай мне чувство искреннего раскаяния, чувство ненависти к греху и наполни меня твердым желанием поступать по воле и заповедям Божиим до последнего дня моей жизни. Аминь». Помочь нам в раскаянии может и сам Господь. Перед вами покаянная молитва святителя епископа Игнатия Брянчанинова:

«Господи. Даруй нам зреть согрешения наши, чтоб ум наш, привлеченный всецело ко вниманию собственным погрешностям нашим, перестал видеть погрешности ближних – и таким образом увидел бы всех ближних добрыми. Даруй нам узреть, при свете благодати твоей, живущие в нас многообразные недуги, уничтожающие в сердце духовные движения, вводящие в него движения кровяные и плотские, враждебные Царствию Божию. Дaрyй нам великий дар покаяния, предшествуемый и рождаемый великим даром зрения грехов своих.

Охрани нас этими великими дарами от пропастей самообольщения, которое открывается в душе от непримечаемой и непонимаемой греховности ее, рождается от действия непримечаемых и непонимаемых ею сладострастия и тщеславия.

Соблюди нас этими великими дарами на пути нашем к Тебе и даруй нам достичь Тебя, призывающего сознающихся грешников и отвергающего признающих себя праведниками.

Да славословим вечно в вечном блаженстве Тебя, Единого истинного Бога, Искупителя плененных, спасителя погибших. Аминь».

В этих молитвах человек просит дать узреть грехи, потому что мы за суетой на какие-то из них можем не обратить внимания, а что-то из прегрешений вообще можем не отнести к разряду грехов. Только Видящий наше сердце разглядит в нем скверну. Часто ли свое превосходство над людьми (по нашим земным меркам заслуженное) мы воспринимаем как грех?

Считаем ли мы, когда смотрим фильм, наполненный жестокостью или разжигающий в нас сексуальную страсть, что взращиваем в себе семена греха? Или, мимоходом оброненное грубое слово (в ответ на грубость) не считаем ли правильным? Всегда ли мы похожи на тот Образ, по которому мы созданы?

Совершая греховные дела, допуская греховные мысли, мы вредим своей душе и оскорбляем Творца. Все это мы должны осознать и покаяться. Покаявшись же, мы можем в своей молитве попросить у Господа того, чего нам, по нашему разумению, не хватает.

Так какою же должна быть просительная молитва? Здесь я прошу прощения у своего читателя за частое цитирование высказываний учителей наших. Но их вера, мудрость, духовный опыт и благочестивая жизнь не вызовут ни у кого сомнений, а советы их остаются актуальными сейчас и, думаю, в будущем они не потеряют своей актуальности. Я стремилась в этой главе более полно осветить тему правильной молитвы, но поскольку я обычный, грешный человек, то побоялась по этой причине исказить истину, а путеводной нитью для своего изложения выбрала высказывания и наставления тех, кто преодолел тернии, встречающиеся на пути нашем к Богу, к спасению. Как итог наших рассуждений о том, какой должна быть молитва, я не могу не привести здесь очень точного и просто изложенного объяснения, принадлежащего святителю Иоанну Златоусту: «Бог не требует от молящегося красоты речи и искусного сложения слов, но сердечной теплоты и усердия. Если в таком расположении изречет перед Ним благоугодное Ему, то отойдет от Него, все получив… Что я говорю, что здесь не надо заботиться об искусстве в слове? Ибо, если в сердце своем изречешь Ему нужду свою и призовешь Его, как должно, то и в таком случае Он услышит тебя… Вот угодный Богу образ молитвы. Приступив к Богу с трезвенным умом, с душою сокрушенною и потоками слез, не проси ничего житейского – будущего пути, о духовном умоляй, не молись против врагов, ни на кого не держи злопамятства, изгони из души все страсти, сокрушайся о грехах, держи в порядке свое внутреннее, изъявляй готовность на всякую уступчивость и на то, чтобы язык свой обращать лишь на добрые о других речи. Не вмешайся ни в какое дело ни согласием, ни содействием, не имей ничего общего с общим врагом Вселенной, то есть с дьяволом».

Для того чтобы силы божественные, светлые откликнулись на молитвы человека, сам человек должен с благоговением и почетом относиться ко всему святому, являющемуся воплощением божественного на земле.

Иконы являются как бы окном в божественный мир. Через них на нас смотрят обитатели божественного мира, изображенные на иконах.

Ни в коем случае не должен человек относиться к иконам, находящимся у него дома, как к декоративной детали интерьера, образа Христа, Богородицы, святых несут в себе частичку божественной силы того, кто изображен на иконе.

История знает немало примеров, свидетельствующих о наказании людей за богохульное отношение к иконам. Не имеет смысла их пересказывать на страницах этой книги. Но думаю, уместным будет напоминание о том, что наказания эти очень строгие.

Слишком долго тянулось время воинствующего материализма и атеизма. Многие люди приходят к вере только сейчас. И не все знают церковные правила. Но все мы приходим в церковь помолиться Господу, Богородице, святым, чтобы, прикоснувшись через общую молитву к божественному, стать лучше, осветлить свои души. Если есть в душе благоговейное чувство к святыням, то оно непременно проявится и в поступках, отразится в молитвах. Это чувство помогает нам лучше осознать величие и могущество Бога и свою ничтожность перед Ним, которую мы должны чувствовать. Чувства собственного достоинства не должно быть у человека перед Богом. Оно неуместно при обращении к Нему. Чувство же собственной ничтожности и греховности перед Богом являются признаками искреннего сердечного осознания необходимости покаянной молитвы. Именно они помогут человеку молиться сердцем.

Некоторые люди предпочитают молиться дома, а не в церкви. И этим обедняют себя. Святой Дух – третья ипостась Бога, он всегда присутствует в церквях и никогда их не покидает. Человек, живущий в миру, подвергается многим искушениям и грешен, поэтому теряет благодать. Но приходя в церковь, кающийся человек соприкасается с божественной врачующей душу благодатью Святого Духа и обретает ее вновь.

Молитва нужна нашей душе, как воздух и пища для тела. И молиться мы должны, пока живем на земле. Когда же человек умирает, то душа покойного за себя ничего попросить у Бога уже не может. После смерти тела она переходит в иной мир, а он недоступен для грубых органов, через которые действуют чувства, без чувства же нет молитвы. Поэтому мы должны позаботиться об умерших, если сами не хотим после своей смерти остаться без помогли и поддержки. Какой мерой мерим – такою же и нам отмерят. О покойных следует молиться в течение сорока дней со дня их смерти, но в первый же день смерти нужно позвать священника, чтобы он прочитал над умершим молитвы на исход души. В своих же молитвах мы должны просить у Бога прощения вольных и невольных грехов умершего. В церкви нужно в этом случае заказать панихиду за упокой души. Но, что совсем немаловажно, нужно обязательно простить покойному все нанесенные вам им обиды и попросить у него прощения за обиды, нанесенные вами ему. И Господь услышит ваши молитвы.

В наше время в память об умерших собираются пышные застолья, но зачастую упускается из виду необходимость в этом случае молитвы и дел добрых. В память об ушедших в мир иной молитва и доброе дело не менее важны, чем поминальное застолье.

Поскольку мы заговорили о молитвах об усопших и облегчении их участи в загробном мире, то для полноты информации по этому вопросу мы поговорим о том, как следует молиться за умерших некрещеными.

Вот эта молитва:

«Помилуй "Господи" душу раба твоего (имя), отошедшего в жизнь вечную без святаго крещения. Не исследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей, но да будет святая воля Твоя».

По словам охтинского старца преподобного Иосифа, имеются свидетельства о плодах этой молитвы. Ее можно читать неоднократно в любое время. Можно творить эту молитву и в храме, но мысленно.

Хорошо помогает умершим некрещеным молитва «Богородице Дева, радуйся…», читаемая от 30 до 150 раз в день. В начале и в конце этого молитвенного правила нужно просить Пресвятую Богородицу помочь душе умершего. Прямые потомки и близкие покойного имеют большую возможность влияния на участь покойного в другом мире.

По церковным правилам не положено заказывать заупокойный молебен и творить молитвы в церкви по самоубийцам. Но охтинские старцы разрешили на домашней молитве родственникам поминать самоубийц. Молитва эта доходит до Господа. Вот ее текст:

«Взыщи, Господи, погибшую душу (имя); аще возможно есть помилуй. Не исповедимы судьбы Твои. Не постави мне в грехи молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя».

Совсем немного времени прошло с той поры, когда наука яростно опровергала существование Бога, души. Теперь ученые убедились в наличии у человека души и даже вычислили ее вес, строгие науки при помощи сложных вычислений и исследований доказывают существование Творца. Ну что ж, будем надеяться, что атеистичные ранее физика, химия, медицина и другие науки станут более духовными, коль скоро происходит признание ими истинности религии. Из всех открытий последних лет мы поговорим сейчас об одном, потому что оно относится к теме нашей беседы. В Санкт-Петербургском психоневрологическом научно-исследовательском институте им. Бехтерева учеными Слезиным и Рыбиной были проведены исследования энцефалограмм, которые записывались в то время, когда люди молились. Учеными было открыто четвертое состояние головного мозга (помимо известных трех: бодрствование, быстрый и медленный сон). Ученые назвали его молитвенным бодрствованием. При этом состоянии головного мозга люди испытывают чувство гармонии. Подтолкнули ученых на подобные исследования многочисленные факты положительного влияния молитвы на продолжительность жизни онкологических больных. Молитва как бы избавляет человека от забот и переживаний, отключает его сознание от психотравмирующей ситуации. После соприкосновения с божественным через молитву человек по-другому смотрит на мир, правильнее оценивает трудную ситуацию. Ученые пришли к выводу: потребность в молитве заложена в сознании человека изначально. По данным исследований зарубежных ученых, у верующих более крепкая иммунная система, верующие менее склонны к депрессиям по сравнению с неверующими людьми.

В Библии говорится, что вера без дела мертва. Мы уже знаем, что и молитве может помешать наши раздражительность, жадность, непочтение к святыням, ревность, переедание, осуждение других, дурные мысли и дела. Но вот о любви к Богу мы говорили мало. Если вы молитесь правильно, а молитва ваша не доходит до Бога, то следует задуматься о том, какой груз мешает ей подняться до Всевышнего. Очень часто люди испытывают любовь к Богу, когда в жизни их царят мир, любовь, достаток, счастье, здоровье. Когда же эти земные блага люди теряют, то вместе с ними уходит и любовь к Всевышнему. Значит, это не истинная любовь царила в душе человека. Это говорит о том, что любовь, которая не должна зависеть ни от благ земных или духовных, ни от совершенства, ни от обладания талантом, человек поставил в прямую зависимость от чего-то перечисленного, по сути, привязал в душе любовь к этим благам. Но ведь можно искренне любить человека, не обладающего никакими достоинствами, – преступника, пьяницу и т. п. Это действительно настоящая любовь, которая не за что-то, а, скорее, вопреки. Такая же любовь, не за дарованные блага, таланты и способности должна наполнить душу и сердце человека по отношению к Господу. Именно бескорыстная любовь ко Всевышнему и является истинной любовью, которая дает «крылья» вашей молитве. Но что же делать человеку, если не умеет он любить Бога бескорыстно? Как ему прийти к этой истинной любви? А ведь есть в христианстве и в других религиях средство для этого. Силу этого средства и его необходимость люди очень часто недооценивают. Это – посты.

Если у вас не получается по каким-либо причинам поститься, то, по всей вероятности, ваши желания взяли над вами верх. Я не говорю здесь о больных, хотя в некоторых случаях пост является спасительным средством от болезней, если только пост – не просто ограничение в питании, но и время наивысшего устремления к Богу, время работы над собой. Так что же делать человеку, если желания все-таки одерживают верх? Конечно, бороться. Если выдержать длительный пост человек не может, то начинать надо с малого. Среда и пятница – дни поста на каждой неделе. Для начала старайтесь хотя бы в эти дни поститься. Вообще, если вы решили бороться со своими страстями и желаниями, чтобы очистить свой дух, то не нужно этого откладывать на какое-то определенное время. Старайтесь не переедать, сдерживать сексуальные желания, помимо этого, возьмите на контроль какое-либо отрицательное качество характера, например скажите себе: «Я не буду никого осуждать». Контролируйте себя, пока не справитесь с желанием осудить кого-либо. И, справившись с этим качеством характера, продолжайте себя контролировать всегда. Искореняйте недостатки поэтапно и помните, что вы это делаете для того, чтобы любовь к Создателю очистить от всего, что к ней не должно быть примешано, для того, чтобы молитва ваша была искренней и могла достигнуть Отца Небесного, избавленная от греховных пут.

Пост – это запрет. Запрет на потакание своим человеческим, земным желаниям.

Не всем людям удается бескорыстно любить Творца, но к такой любви нужно стремиться всем нам. Хотя иногда процесс очищения этой любви от земных привязанностей длится годами и проходит тяжело, он необходим человеку, ведь истинная, бескорыстная любовь человека к Богу – это счастье, это «крылья» вашей молитвы, это прикосновение к божественному. Умея любить Бога бескорыстно, мы сможем научить этому своих детей, чтобы они были счастливы. Не имея в душе такой любви, мы не сможем этого сделать, как не можем дать того, чего не имеет сами. И детей своих мы должны научить тому, что в любой ситуации, когда нам приходится терять что-то или кого-то, когда нам больно, мы должны любить Бога, так как в любой ситуации есть высший смысл, за любой ситуацией стоит воля Бога, воля любящего Отца. В ней всегда есть любовь к нам. Даже если высший божественный смысл ситуации не понятен, не подвластен нашему человеческому пониманию, волю Создателя мы должны принимать как данность, а любое недовольство судьбой – это не что иное, как неприятие воли Творца. Все это нужно знать и вашим детям, чтобы они, видя за всем волю Господа, не искали виноватых, а старались прежде всего сами становиться лучше, сохраняя в душе любовь к Создателю.

Хочется еще сказать, что молитва, совершаемая в скорби, с сохранением любви к Господу в душе, обязательно будет услышана им. Ведь если в трудную минуту мы сохраняем любовь к Творцу, значит, мы не привязали ее к потерянному благополучию и, молясь, не негодуем на волю Всевышнего, а принимаем ее. Такая молитва помогает прикоснуться к божественному, гармонизирует душу человека в трудное для него время. По сути такой коррекции невозможно достигнуть никакими другими методами. Ведь не зря говорят, к Богу мы приходим либо через знания, либо через страдания. Но чтобы в тяжелое время получить такую поддержку, нужно очистить любовь к Господу задолго до наступления трудного времени зависимости от земных человеческих ценностей, потому что этот процесс длительный и нелегкий. Многие люди, пережившие клиническую смерть, описывали свое состояние, как ощущение безмерной любви и гармонии. Думаю, это оттого, что душа – частичка божественного и дана нам Господом, который и есть Любовь и Гармония. Теряя тело с его земными привязанностями, она попадает в мир божественного, в родную стихию, поэтому состояние любви для нашей души естественно. Но есть люди, попадавшие во время клинической смерти совсем в другое измерение, прямо противоположными были и их ощущения. Думаю, что попадание души в светлый мир или темный зависит от обремененности ее грехами. На протяжении своей земной жизни мы творим и добрые дела, и злые. Оттого, насколько светла или темна душа человеческая, зависит, в какой мир она притянется по принципу подобия, а количество грехов будет регулировать высоту подъема или глубину ее падения. И в тот критический момент, неизбежный для каждого из нас, в момент решения участи души, думать о покаянной молитве, избавлении от греховных помыслов и страстей, об осветлении души просто не останется времени. О душе своей мы должны заботиться в течение всего времени, пока живем на земле. Тело наше принадлежит земле, душа – Господу. И тело не должно диктовать свою волю душе. Усмиряя свои желания и устремляясь к Богу во время поста, мы очищаем душу от земных привязанностей и укрепляем ее связь с Творцом.

В первых монастырях о начале богослужения монахам сообщали, стуча в двери их келий. Для этой цели иногда использовали специальный молоток, называемый «будильным».

Глава 3. Молитвы, исцеляющие болезни

Молитвы об исцелении от болезней

Всем болящим в утешение

Претерпевый же до конца, той спасен будет

(Мф. 10,22).

Держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански – все же перетерпеть неизбежно; так лучше же перетерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. Осознай себя стоящим еще и не такой беды, осознай, что если бы Господь хотел поступить с тобою по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? Паче всего молись, и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться: и терпеть-то нечего (свт. Феофан Затворник).

Если человек переносит встречающиеся ему испытания с благодарением Богу, то они ему будут способствовать достижению вечного спасения (свт. Феофан Затворник).

Благодарить в бедах – заслуга большая, чем давать милостыню (свт. Димитрий Ростовский).

Утешение болящему

Как вести себя в болезни и как относиться к болящим?

«Здоровье есть дар Божий, – говорил прп. Серафим Саровский, – но не всегда бывает полезен этот дар: как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаждать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставлять одуматься, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям».

Болезнь – это крест, иго благое, которое ведет к вечному блаженству. Поэтому благодушествуйте посреди волнения, предайте себя воле Божией, с радостью и благодарением переносите болезнь, ведая, что телесными болезнями исцеляется душа.

Утешение в болезнях и скорбях должно искать в Иисусе Христе: иначе напрасно будем искать утешения.

Чин болящего и благодарящего велик пред Богом и равен проходящему пустынную жизнь. Благодари, болящий, Господа, даровавшего тебе ближайшее средство ко спасению.

Бывает, что болезнь схватывает, чтобы пробудить душу заснувшую.

Надо благодарить Господа за болезни и искушения, ибо в них мы испытываемся в любви ко Господу, ближе становимся к Нему, а в этом вся цель жизни христианина – шествовать ко Христу.

Невозможно, чтобы, когда идем путем правды, не встретилась бы с нами печаль, тело не изнемогло бы в болезнях и трудах, и пребывало неизменным, если только возлюбим жить в добродетели.

Как лекарство приносит пользу телу, так и болезнь – душе.

Болезнь – не несчастье, а поучение и Божие посещение; больного прп. Серафима посетила Матерь Божия; и нас, если мы смиренно переносим болезнь, посещают высшие силы.

Болезнь избавляет от многих душевных страстей; ап. Павел говорит: «Внешний человек тлеет, а внутренний – обновляется» (2 Кор. 4, 16).

Болезни попускаются нам иногда за грехи, а иногда – по благодати Божией, дабы через них стяжать нам вечное блаженство на небе.

Болезнь – вот школа смирения, вот где видишь, что нищ, и наг, и слеп.

Когда же будут тебя беспокоить неудобства или болезненные страдания, или что-либо подобное, тогда старайся не упускать из памяти слова Св. Писания: «Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное» (прп. Амвросий Оптинский).

В болезни, прежде всякого другого дела, должно поспешать очиститься от грехов в таинстве покаяния и в совести своей примириться с Богом (свт. Феофан Затворник).

Болезни наши большею частью происходят от грехов, почему лучшее средство к предупреждению и исцелению от них состоит в том, чтоб не грешить.

Великий подвиг – терпеливо переносить болезни и среди них воссылать благодарственные песни Богу.

Нас сближают с Богом скорбь, теснота, болезнь, труды. Не ропщи на них и не бойся их.

Болезнь, хотя плоть твою мучит, но дух спасает (свт. Тихон Задонский).

Все самые тяжкие скорби и несчастья переносятся людьми легче, чем тяжкие недуги телесные. Несомненный знаток в деле терзания, мучения людей – сатана – пред лицом Самого Бога засвидетельствовал, что телесные болезни невыносимее всех других несчастий, и что человек, мужественно и безропотно переносящий другие бедствия, может ослабеть в своем терпении и поколебаться в преданности Богу, подвергшись тяжкой болезни.

Если оттерпелся здесь – не будешь терпеть на том свете вечных мук, а, напротив, будешь наслаждаться таким блаженством, перед которым теперешнее счастье – ничто.

Кто не имеет отрады здесь и переносит это терпеливо, тот вполне может надеяться, что там, в будущей жизни, получит отраду великую и несказанную (прп. Амвросий Оптинский).

Старец заболевшему своему другу внушал – молиться надо чаще: «Господи! Даждь ми зде терпение, а тамо отпущение».

Господь для того и болезни посылает, чтобы помнить о смерти и от памяти перевесть к тому, чтобы болящий озаботился, наконец, и приготовлением к смерти.

Бывает, что Бог болезнию укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы.

Кто с благодарностью переносит телесные недуги и терпит из-за болезни разного рода прискорбности, тот не далек от бесстрастия, почему с радостью ожидает смерти, как виновницы вступления в жизнь вечную (блж. Диадох).

Не может человек терпеливо переносить скорби, если не будет иметь в уме своем смертный исход свой, бесконечные мучения и радость Царства Небесного.

Многие болезни Господь исцеляет через врачей и другие средства. Но есть болезни, на излечение которых Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.

Болезнь для человека является милостью Божией. И если христианин примет как Богом посланное для пользы душевной и благодушно будет терпеть болезненное свое состояние, то он идет прямым путем в рай. У одра болезни – молотьба: чем больше ударов, тем больше зерен выбьется и тем богаче умолот. Потом надо зерно под жернова, затем муку в смешение теста и вскисание его, потом – в виде хлеба – в печь и, наконец, – на трапезу Божию (свт. Феофан Затворник).

Но здоровье и болезнь – в руках Божиих, промышления – суть средства ко спасению, когда тем и другим пользуются в духе веры. Но они же в пагубу ведут, когда относятся к ним своенравно.

Всеблагий Господь попускает человеку в этой жизни разные оскорбления и стеснения, болезни и прочее, все это ради того, дабы душу очистить от грехов и вселить в жизнь вечную.

Когда болезнь тяготит нас, не надобно скорбеть нам о том, что от боли и язв мы не можем воспевать псалмы устами. Ибо болезни и раны служат к истреблению похотений; а и пост, и земные поклоны предписаны нам для побеждения страстей. Если же и болезни исторгают сии страсти, то не о чем заботиться.

Воистину телесными болезнями душа приближается к Богу (свт. Григорий Богослов).

Если схватит тебя болезнь, не унывай и не упадай духом; но возблагодари Бога, что Он промышляет доставить этою болезнию благо (авва Исайя).

Некоторый старец часто подвергался болезни. Случилось ему в течение одного года не болеть; старец очень скорбел об этом и плакал, говоря: «Оставил меня Господь мой и не посетил меня» (Древний патерик).

На опасно больных нападает сильнее диавол, зная, что имеет мало времени.

В опасных болезнях заботься сперва об очищении своей совести и о спокойствии своей души.

Благодарите Бога, что вы на добром пути: болезнь ваша – великий дар Божий; денно и нощно за сие и за все хвалите и благодарите – и спасена будет душа ваша (старец Арсений Афонский).

Больной и бедный – не жалуйся и не ропщи на свою судьбу, на Бога и людей, не завидуй чужому счастью, берегись уныния и особенно отчаяния, покорись всецело Промыслу Божию.

Болезни примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его (прав. Иоанн Кронштадтский).

Размышляйте о том, что здешнее все мимолетно, а будущее вечно.

Больному надобно утешать себя чтением Божественного Писания и размышлением о страданиях Спасителя.

Терпение болезни Господь принимает вместо поста и молитвы.

Будучи больной, не понуждай себя через силу в церковь, а лежи под одеялом, да твори Иисусову молитву (прп. Анатолий Оптинский).

Разве не знаете, что и от больного Бог истязует молитвы духовные? (св. Иулиания).

Будучи немощной, правило как можешь, так и исправляй, хоть в десять приемов. Когда голова нездорова, земных поклонов не клади.

Истинный христианин верует, что все, случающееся с нами в жизни, делается по воле Божией; что без воли Божией волос с головы нашей не падает на землю.

Главною причиною малодушия и ропота на Бога во дни страданий у многих бывает недостаток веры в Бога и надежды на Его Божественный промысел.

Если Бог посылает верующему страдания и скорби, то он видит в этом или посылаемое ему от Бога наказание за грехи его, или испытание веры и любви к Нему; и потому он не только не малодушествует и не ропщет за то на Бога, но, смирясь под крепкую руку Божию, еще благодарит Бога за то, что не забывает его; что по милосердию Своему Бог хочет временными скорбями заменить для него вечные; поражаемый скорбию, он говорит с праведным Давидом: «Благо мне, Господи, яко смирил мя еси, да научуся оправданием Твоим».

Лечение гипнозом чуждо должно быть веры христианской: ни в Святом Писании, ни в отеческих учениях сего не видим. Употребление гипноза есть отрасль волхвования.

Кто лечится с надеждою на помощь Божию, а не на лекарство и лекаря, тот не погрешает.

Врачей и лекарства Господь создал. Нельзя отвергать лечение (свт. Феофан Затворник).

Во время болезни всякий должен думать и говорить: «Кто знает? Может быть, в моем недуге отворяются мне врата к вечности?»

В болезнях должно заботиться об излечении их.

В болезнях, прежде врачей и лекарств, пользуйся молитвою и таинствами: исповедью, причащением и соборованием.

Если ты болен, то пригласи опытного врача и воспользуйся предписанными им средствами. С этой целью возникают из земли столь многие благодетельные растения. Если ты по гордости отвергнешь их, то ускоришь свою смерть и сделаешься самоубийцей.

Богатство душевное – в терпении.

В болезни учитесь: смирению, терпению, благодушию и Бога благодарению (свт. Феофан Затворник).

Терпение означает то, дабы все, что ни случится, сносить великодушно: в болезнях не отчаиваться, излишне в несчастьях не унывать, в бедности не печалиться и на обиды не роптать.

В счастии человек должен почитать себя должником Божиим, а в несчастии – Бога имеет своим должником.

А если будет смущать помысл (почему дозволяешь себе льготу), то отвечайте ему: «Мне ли, грешнице, поститься? По грехам моим я недостойна сего. Смирение выше поста. И чаек кушайте и утром, и вечером, за все это вознаграждайте смирением и самоукорением (старец Арсений Афонский).

А когда утомитесь не спавши, то уже о правиле не беспокойтесь, в таком случае оно откладывается. Телу необходимы отдых и подкрепление.

Чем более в этой жизни мы страдаем от болезней, от преследований, силы врагов или бедности, тем больше наследуем награды в жизни будущей (блж. Иероним).

Кроме молитвы, должно вам иметь духовного собеседника, развлекающего вас от скорби и уныния.

О том, что не можешь быть в храме по болезни, не скорби много, вспоминая житие Пимена Многоболезненного: как он не выходил из келий и даже не желал выздоровления.

Господь послал тебе болезнь не зря, и не столько в наказание за прежние грехи, сколько из любви к тебе, чтобы оторвать тебя от греховной жизни и поставить на путь спасения. Благодари за это Бога, заботящегося о тебе (игум. Никон).

Однако же в те часы, в кои идет в церкви служба, лучше не лежать, а усесться на постели, прислонясь, если немощь одолевает, к стене, и так молиться умно и сердечно, с полным желанием и бодренностию духа (свт. Феофан Затворник).

Под предлогом болезни и усталости не оставляй своего молитвенного домашнего правила, даже на один день, пока есть в тебе дыхание.

Облегчение поста для немощных дозволительно по правилу церковному (Апост. 69 правило) (свт. Филарет Московский).

Человек, проникнутый надеждою на Бога, смотрит на дело с высшей точки зрения и говорит себе: «Теперь я могу дать людям добрый пример терпения и быть им полезным. Я готов все перенести, лишь бы заслужить небо. Бог все устрояет к моему благу. Он говорит с пророком: «Благ Господь терпящим Его в день скорбения и знаяй боящияся Его» (Наум 1,7).

Очень жалею, что вы так расслаблены. Терпите… Это первая добродетель, которую вам теперь следует исполнять. Вторая – благодарение Бога, все во благо нам устрояющего. Третья – благодушествуйте, видя сию к вам милость Отца Небесного.

Для страдалиц это хорошо. Если перенесут благодушно без ропота и осуждения, и серчания, то мученического чина причастны будут.

Что больна – не беда: грешным людям это – очищение; как огонь очищает железо от ржавчины, так и болезнь врачует душу (прп. Анатолий Оптинский).

Бывает, что некоторые больные употребляют в пост скоромную пищу как лекарство, и после приносят в этом покаяние, что по болезни нарушили правила Святой Церкви о посте. Но всякому нужно смотреть и действовать по своей совести и сознанию… Лучше из постной пищи выбирайте для себя питательную и удобоваримую вашим желудком.

Говоришь ты, что немощна бываешь и нездорова? В таком случае давай себе ослабу и отдых, а когда чувствуешь себя здоровою, тогда и поститься можешь и постоять на молитве (архим. Варсонофий Александро-Свирского монастыря).

Если в болезни иногда по немощи и помалодушествуете, то не отчаивайтесь, а прибегайте к покаянию, ибо попускает Господь к смирению.

Бывает иногда при болезни искушение. Прп. Симеон Новый Богослов говорит: «Душа не может освободиться от искушения иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу».

Не скорбите, если по болезни иногда не можете выполнить молитвенного правила, и благодарите Бога за болезнь, ибо она то же, что молитва, если без ропота, и с благодарением терпим (старец Арсений Афонский).

В болезнях должно вопрошать Отцев прежде врачей.

Врачу показывать болезни телесные не есть грех, но смирение (прп. Варсонофий Великий).

Если находишься в долговременной болезни и имеешь какое-либо утешение от служащих тебе, то посмотри на тех, которые внутри терпят скорбь и печаль, снаружи ранами покрыты, и не имеют, кто бы им послужил, накормил, напоил, поднял, омыл раны, – и они терпят (свт. Тихон Задонский).

Берегись, чтобы ненавистник добра не увлек тебя в неблагодарность или ропот, тогда все ты потеряешь (прав. Иоанн Кронштадтский).

Особенно будь кроток и терпелив в болезни и в разных неблагоприятных обстоятельствах: ибо тогда мы особенно порываемся к раздражительности, изнежены довольством, здоровьем, счастьем и покоем.

Терпи с благодарностью воле Божией всякую болезнь и немощь, всякий труд, всякую обиду и неприятность, говоря: «Да будет воля Твоя», – и зная, что благость Божия ведет все к лучшему для тебя, и что всякую неприятность Господь удобно может претворить в счастье и радость.

Если же человек будет роптать на болезни и скорби, будет искать виновника этим скорбям среди людей (околдовали, сделали), бесов, обстоятельств, станет всеми средствами пытаться избежать их, то враг поможет ему в этом, покажет ему мнимых виновников (начальство, порядки, соседи и прочее, и прочее), возбудит в нем вражду и ненависть к ним, желание мстить, оскорблять и прочее, а через это приведет душу такого человека в мрак, отчаяние, безнадежие, желание уйти в другое место, скрыться хоть под землю, лишь бы не видеть, не слышать мнимых врагов, а на самом деле слушая и услаждая действительного смертельного врага своего – диавола, внушающего ему все это и желающего погубить его.

Господь из любви к нам посылает по силе каждого болезни и скорби, но дает и терпение их, чтобы сделать и нас участниками своих страданий; кто здесь не страдал Христа ради, тот будет угрызаться совестью в будущем веке, – ведь можно было показать свою любовь ко Христу терпением болезни и скорбей, и не сделал этого, стараясь уклониться и избежать всяких скорбей… Не в гневе, не для наказания посылает нам Господь болезни и скорби, а из любви к нам, хотя и не все люди, и не всегда понимают это.

Болезни напоминают о смерти и надо готовиться к ней.

Следует упомянуть также о том, что святые отцы предлагают освящать принимаемое лекарство. Так, прп. Варсонофий Великий рекомендовал одному ученику принимать лекарство – розовое масло – со святой водой. Тот же старец при болезнях не советует усиленно просить об исцелении, ибо мы не знаем, что нам полезно.

В болезни, прошу, пользуйся лекарствами, ибо многие нуждаются в твоем здоровье (прп. Феодор Студит).

В болезни по совету врача мы можем разрешить себе на время употребление и постом скоромной пищи, но в этом случае мы должны помнить, что делаем это из необходимости, а не для удовольствия и наслаждения.

Терпение болезни с благодарением выше других исправлений пред Богом; болезнями грехи очищаются, и от страстей избавляемся.

Если поблажать себе придется по болезни, то это ничего. А если под предлогом болезни, то худо (свт. Феофан Затворник).

Страдания, если они озлобляют болящего, не преображая его, не давая благотворной реакции (исправления и благодарения), – только сугубое зло.

Если не можешь ходить в церковь по болезни, то не ходи, только не ропщи.

Утешающих тебя в болезни и служащих тебе в ней благодари и моли за них Бога, хотя и лежа. Терпение в болезни Господь принимает вместо поста и молитвы.

Выздоравливающий после болезни, в особенности серьезной и опасной, должен чувствовать и говорить: «Свыше дарована мне отсрочка, да покаюсь и жизнь свою исправлю по заповедям Христовым».

Благо тому, кто имеет болезни и скорби. Ими очищаются грехи. Но если, очищаемые Богом болезнями и скорбями, мы продолжаем грешить, то надо опасаться, чтобы не истощилось на нас милосердие Господа, жаждущего нашего покаяния.

В болезни не желай себе смерти – это грешно.

Самая лучшая благодарность Богу за выздоровление от болезни состоит в том, чтобы служить Ему остальное время жизни в исполнении заповедей Его.

Больные пусть помнят, что им служат ради Бога, и пусть не опечаливают служащих им братии излишними своими требованиями. Впрочем, и таких надо терпеливо сносить, потому что через это стяживается богатейшая награда.

Господь недостаток наших добрых дел восполняет или болезнями, или скорбями (свт. Димитрий Ростовский).

Из всего, что случается в земной жизни, только один грех должен печалить христианина.

Кто, согрешая, не наказывается здесь, тот самый несчастный человек (свт. Иоанн Златоуст).

Болезни бывают у нас от греха, они ослабляют страсти, и человек приходит в себя, и кто переносит болезни с терпением и благодарением, тому вменяются они вместо подвига и даже более… Вместе с тем, нужно веровать и надеяться, что, если Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему силу терпения (прп. Серафим Саровский).

Посещение и утешение болящего

Ежели услышишь кого боляща, не ленись посетить его и сослужить ему усердно, если нет для тебя душевного вреда.

Не забывай писать утешительные письма тем, кто страдает за веру Христову и страждет в болезни или находится в темнице и скорби.

Перенесение от больной неприятностей много душе принесет пользы.

Помогайте ближним вашим болящим, но не думайте, что добро делаете, а из любви и сострадания.

Не удерживайте у себя того, что имеете к утешению изнемогших, нуждающихся, скорбящих.

Делайте для больного, старого и прочего, но не желайте воздаяния за свою деятельность.

Будь готов посетить всякого человека, когда он находится в страданиях, трудах и скорбях.

Ухаживай за больным со всяким терпением и усердием, с сердечным участием, утешая страдальца добрым, ласковым, увещательным словом или краткою молитвою. Лови благоприятные минуты, чтобы прочитать для больного что-либо божественное.

Кто пренебрегает больным, тот не узрит свет; кто отвращает лице свое от скорбящего, для того омрачится день его.

Не пренебрегай голосом страждущего.

Когда увидим болящего, то не будем худо объяснять себе причину его болезни, но постараемся утешить его.

Не должно отказывать в помощи больным из опасности заразиться их болезнью.

Посещение лежащих на ложах больных и одержимых скорбию плоти избавляет от беса гордыни и блуда.

В посещении болящих должна быть рассудительность.

Есть тяжкие больные (после операции, сильно изнуренные болезнью, с переутомленной нервной системой и т. п.), которые тяготятся посещением и страдают, когда к ним обращаются с вопросами, расспросами, вообще разговорами. Поэтому, прежде чем посетить больного, нужно предварительно узнать от близких к нему – будет ли приятно их посещение болящему.

Посещай болящих, да посетит Бог тебя.

Равную награду получает больной и кто служит ему (прп. Пимен Многоболезненный).

Старайся утешать болящую не столько услугами, сколько веселым лицом.

Хотя и доброе дело – иметь заботу о больных и посещать их, но надобно иметь рассуждение: где повреждается душевное устроение ваше, то и без вас дело обойдется.

Что вы удостоиваетесь послужить болящей, то за сие благодарите Бога; но да не вознесется сердце ваше о сем; быть у больной – весьма доброе дело и заповедь Божия, и долг любви сего требует, но только не выше сил и не с потерею своего здоровья.

Благодатная Исцелительница

Не напрасно наша земная жизнь называется юдолию плачевной: страждут и плачут здесь грешники, страждут и плачут и праведники. Для людей неверующих – в этом загадка неразгаданная, тайна непостижимая; а для нас, просвещенных верою Христовою, тут нет никакой тайны, никакой загадки. Когда Апостолы увидели слепорожденного и спросили Господа, кто согрешил: сей ли, или родители его, яко слеп родился, Господь сердцеведец отвечал им: ни сей согрешил, ни родители его, но да явятся дела Божий на нем (Ин. 9, 2–3). И Он тут же совершил на нем Свое Божественное дело – исцелил его. Итак, не всегда скорбь и болезнь посылаются человеку за грехи его: бывает скорбь и болезнь во славу Божию: да явятся дела Божий на скорбящем праведнике. И Господь Бог, дивный во святых Своих, являет дивные дела Свои чрез святых Своих, наипаче же чрез Святейшую святых – Пресвятую Матерь Свою. Вот одно поучительное сказание об исцелении болящего праведника.

Был один благочестивый клирик, по имени Викентий. Он имел добрый обычай каждый раз, когда входил в церковь или выходил из нее, преклонять колена пред образом Богоматери и говорить: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Блаженно чрево Твое, носившее Христа, и сосцы, я же сосал Господь Бог, наш Спаситель!» Однажды этот благоговейный клирик тяжко заболел: у него загнил язык, и от сильной боли он сделался без памяти. Но лишь только пришел в себя, он произнес в уме свою обычную молитву и в ту же минуту увидел в изголовье своей постели прекрасного юношу: это был его Ангел Хранитель. С состраданием взирал Ангел Божий на болящего и молитвенно воззвал: «О Госпоже Премилосердая! Ты ведаешь благочестивый подвиг сего страдальца; ведаешь его усердие к Тебе: каждый день он приносит Тебе Архангельское приветствие… Вот его язык, привыкший ублажать плод чрева Твоего, весь покрыт язвами; в беспамятстве от боли он произносит только безумные глаголы… О Премилосердая Госпоже! Обрати Матерний взор на сего страдальца и пощади его!» Так молился Ангел Божий за болящего, и едва произнес он свою молитву, как предстала во свете небесном Матерь Господа и, исцелив болящего каплею млека своего, стала невидима… И больной встал с своего убогого ложа, пошел в церковь и стал петь на клиросе вместе с другими клириками. Все знали о его тяжкой болезни, все были изумлены его внезапным исцелением, и когда он рассказал свое видение, все прославили Матерь Милосердия, исцелившую своего песнопевца. Чудо это изображено на иконе Богоматери, именуемой Исцелительница. Икона эта, прославленная лет полтораста назад чудесами, находится в Московском Алексеевском женском монастыре. И поныне болящие притекают к ней с верою и получают по вере своей исцеления; особенно же часто берут ее благоговейные жители столицы в дома свои к одру болящих, и премилосердая Целительница недугов человеческих ниспосылает болящим облегчение и скорбящим благодатное утешение… Много ли среди нас, братие мои, таких счастливцев, которые могли бы сказать о себе, что они совершенно здравы и телом и душой? Много ли таких, которые не жаловались бы на болезни телесные, а душою – кто не болен из нас? Все, все мы больны; если не телом, то душою, сердцем, умом, волею больны! Разница только в том, что болезнь телесная не всегда бывает по вашей вине; иногда Господь попускает такую болезнь для того, чтобы явилась слава Божия на страждущем праведнике; а в болезнях духовных, то есть во грехах наших, никто, кроме нас, не повинен…

Весь мир есть великий лазарет, и каждый грешник есть тяжко болящий страдалец.

Что до того, что иной несчастный вовсе не видит грехов своих, вовсе не думает о них? Это только показывает, что болезнь души его велика и опасна, что он находится, так сказать, в духовном беспамятстве. Только благодатная сила Божия может исцелить душу, грехом зараженную; но для сего нужно, чтобы грешник пришел в себя и опомнился, чтобы увидел свое беспомощное положение и возопил к Богу о помиловании, как возопил клирик Викентий к Богоматери. А опомниться – значит увидеть свои грехи, и когда узрит человек грехи свои, яко песок морской, – се начало здравия души, как говорят святые отцы. Но как мы можем узреть грехи свои, если никогда не заглядываем в светлое зерцало заповедей Божиих, если не молимся никогда молитвою Ефрема Сирина «Даруй ми, Господи Царю, зрети моя прегрешения»? Как познаем свою немощь духовную, если даже и не пытаемся бороться с своими греховными привычками, если не хотим понудить себя даже к малой некоей добродетели? Клирик Викентий каждый день по несколько раз преклонял колена пред образом Владычицы Богородицы, каждый день ублажал Присноблаженную Матерь Божию, и сия его добродетель привлекла к нему милосердие Царицы Небесной в многоскорбный час его телесных страданий. А мы – чем привлечем к себе милосердие Божие, чем заслужим сострадание Ангела Хранителя, на что укажет он – наш неусыпный предстатель – Матери всех скорбящих, Целительнице всех болящих, премилосердой Ходатаице всех кающихся грешников?.. Есть ли у нас хоть одно какое-нибудь дело доброе, хоть одна какая добродетель, Богу любезная, на которую призрели бы милостиво Царица Небесная и Ее Божественный Сын, Господь наш Иисус Христос? Конечно, Ему-то не нужны наши добрые дела, но нам – нужны, необходимы, как живительный пластырь на раны души. Не напрасно же заповеди Божий называются у святых отцев животворящими: начни только исполнять их как должно, не мудрствуя, не величаясь, из одной любви ко Господу, и ты сам увидишь, сердцем почувствуешь, что душа твоя смиряется, сердце очищается от страстей и возгревается любовию к Богу и ближнему, все существо твое обновляется благодатию Духа Божия Животворящего. Таков закон благодатной жизни. Итак, болеешь ли ты телом, болеешь ли душою, если хочешь исцелиться от недугов твоих, то сам иди навстречу зовущей тебя благодати Божией: не только проси в молитве, но и ищи, и толки в двери милосердия Божия делами добрыми, наипаче же делами милосердия к ближнему, и верь, что сии двери отверзутся тебе, и ты получишь желаемое исцеление… Святая Церковь предлагает тебе свои врачевства благодатные, а ты постарайся воспользоваться ими как должно; она разрешит тебя в таинстве покаяния властию, от Христа ей данною, от грехов твоих, – а ты разреши врага твоего всепрощением и примирением с ним и омой душу свою слезами покаянными; она напитает тебя в таинстве Причащения пищею бессмертною – Телом и Кровию Христовою, а ты предочисти себя к сей трапезе небесной – постом и молитвою, сам во имя Христово напитай алчущего, напой жаждущего, одень нагого, утешь больного, посети в темнице заключенного; Святая Церковь предложит во исцеление телесных недугов твоих таинство елеосвящения, а ты сам найди случай уврачевать скорбящую душу сироты беспомощного, замени ему отца и мать, сделай для него – что можешь: ведь и лежа на одре болезни можно – право же, можно – делать дела милосердия к ближнему, если тебя Господь благословил земными благами! Только делай это смиренно, во имя заповеди Божией, делай, если можно – тайно; ты сам ищешь у Бога милости – окажи же милость ближнему, и Бог не откажет тебе в Своей милости. Вот что значит – идти навстречу всеисцеляющей благодати Божией. Итак, понуждай себя, брате мой, делать добро, какое можешь. Господь увидит труд твой, призрит на смиренное понуждение, коим ты понуждаешь себя к доброделанию во имя Его, призрит на нищету твою духовную и болит ли твое тело, или страждет душа – Он исцелит тебя Своею благодатию. Помни, что если так будешь поступать, то и Ангел Хранитель твой, и все святые Божий, наипаче же премилосердая наша Заступница Пресвятая Богородица не оставят тебя своими молитвами и предстательством у Господа Бога. Аминь.

О тяжко болящих (их выздоровлении или скорейшей кончине)

* * *

Преподобному Афанасию Афонскому

Преподобный отче Афонасие, изрядный угодниче Христов и великий Афонский чудотворче! Во дни земного жития твоего многия на путь правый наставивый и в Царствие Небесное мудре руководивши, скорбныя утешивши, падающим подавый руку помощи и во всем любезен, милостив и состродателен отец бывши, ты ныне, в Небесней пребывая светлости, наипаче умножавши любовь твою к нам, немощным, в море житейстем различие бедствующим, искушаемым духом злобы и страстьми своими, воюющими на дух. Сего ради смиренно молим тя, святый отче: по данней тебе от Бога благодати помози нам творити волю Господню в простоте сердца и смирении, искушения же вражий победита и свирепое страстей море изсушити, да тако немокрено прейдем житейскую пучину и предстательством твоим ко Господу сподобимся достигнута обетованного нам Царствия Небеснаго, славяще Безначальную Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Дyxa, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва

Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливши и язвами Своими язвы моя уврачевавши, даруй мне, много Гебе прегрешившему, слезы умиления; страствори моему телу от обоняния Животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои: возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящая чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве. Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.

Молитва

Боже сильный, милостию строяй вся на спасение роду человеческому, посети раба Своего сего (имя), нарицающа имя Христа Твоего, исцели его от всякого недуга плотскаго: и отпусти грех и греховныя соблазны, и всяку напасть, и всяко нашествие неприязнено далече, сотвори от раба Твоего. И воздвигни от одра греховнаго, и устрой его во святую Твою Церковь здрава душою и телом, и делы добрыми славящаго со всеми людьми имя Христа Твоего, яко Тебе славу возсылаем, со Безначальным Ти Сыном, и со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва об исцелении болящего

Владыко, Вседержителю, Святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждали низпадающия и возводяй низверженныя, телесныя человеков скорби исправляли, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощствующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе низпосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть и всякую немощь таяющуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго и от ложа озлобления цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наги, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во вехи веков. Аминь.

Молитва о том, чтобы с любовью ухаживать за болящими

Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Агнче Божий, вземляй грехи мира, Пастырю добрый, положивый душу Твою за овцы Твоя, Небесный Врачу дуги и телес наших, исцеляяй всякий недуг и всякую язву в людях Твоих! Тебе припадаю, помози мне недостойной рабе Твоей. Призри, Многомилостиве, на делание и служение мое, дажь ми быти верною в мале; послужити болящим, Тебе ради, носити немощи немощных, и не себе, но Тебе Единому угодити во вся дни живота моего. Ты бо рекл ecu, о Сладчайший Иисусе: «Понеже сотвористе единому от сих братии Моих меньших, Мне сотвористе». Ей, Господи, суди мне, грешной, по сему глаголу Твоему, яко да сподоблюся творити благую Твою волю во отраду и утешение искушаемых, недугующих раб Твоих, ихже искупил ecu честною Твоею Кровию. Ниспосли ми благодать Твою, попаляющую во мне страстей терние, призвавый мя, грешную, на дело служения о Имени Твоем; без Тебе не можем творити ничесоже: посети убо нощию и искуси сердце мое, внегда предстоящи ми у возглавия болящих и низверженных; уязви душу мою Твоею любовию, вся терпящею и николиже отпадающею. Тогда возмогу, Тобою укрепляема, подвигом добрым подвизалися и веру соблюсти, даже до последнего моего издыхания. Ты бо ecu Источник исцелений душевных же и телесных, Христе, Боже наш, и Тебе, яко Спасителю человеков и Жениху душ, грядущему в полунощи, славу и благодарение и поклонение возсылаем, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва в болезни

Господи, Боже мой, Владыко жизни моей, Ты по благости своей сказал: не хочу смерти грешника, но чтоб он обратился и жив был. Я знаю, что эта болезнь, которою я страдаю, есть наказание Твое за грехи мои и беззакония, знаю, что по делам моим я заслужил тягчайшее наказание, но, Человеколюбче, поступай со мной не по злобе моей, а по беспредельному милосердию Твоему. Не пожелай смерти моей, но дай мне силы, чтобы я терпеливо сносил болезни, как заслуженное мною испытание, и по исцелении от нее обратился всем сердцем, всею душею, всеми моими чувствами к Тебе, Господу Богу, Создателю моему, и жив был бы для исполнения святых Твоих заповедей, для спокойствия моих родных и для моего благополучия. Аминь.

Максимилиану, Иамвлиху, Мартиниану, Иоанну, Дионию, Ехсакустодиану и Антонину

Иже во святых Отец наших и вселенских учителей: Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго; Афанасия и Кирилла, Николая, иже в Спиридона Чудотворца, и всех святых священноначальников; святаго апостола первомученика и архидиакона Стефана; святых славных великомучеников: Георгия Победоносца, Дмитрия Мироточца, Феодора Страпилата, и всех святых мучеников; преподобных и богоносных Отец наших: Антония, Евфимия, Саввы Освященнаго, Феодосия, общаго жития начальника, Онуфрия, Арсения, Афанасия Афонскаго, и всех преподобных; святых и исцелителей, бессребренников: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фалалея и Трифона, и прочих; святаго (имя), и всех твоих святых.

И даждь ему сон упокоения, сон телесный здравия и спасения и живота, и крепость душевную и телесную, якоже посетил ecu иногда Авимелеха, угодника Твоего во храме Агриппове, и дал ecu ему сон утешения, еже не видети падения Иерусалимова, и сего успивый сном питательным, и паки сего воскресивый во едином мгновении времене, во славу Твоея благости.

Но и святыя Твоя славныя семь отроки, исповедники и свидетели Твоего явления показавый, во дни Декия царя и отступника; и сия успивый в вертепе на лета 372, яко младенцы, согреваемыя в ложеснах матере своея, и никакоже претерпевшая тления, в похвалу и славу человеколюбия Твоего, и в показание и извещение нашего покибытия и воскресения всех. Сам убо, Человеколюбче Царю, предстани и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и посети раба Твоего (имя), и даруй ему здравие, крепость, и благомощие Твоею благостию, яко от Тебе есть всяко даяние благо и всяк дар совершен. Ты бо ecu Врач душ и теле наших, и тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, со Безначальным твоим Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва об исцелении от болезней

* * *

Тропарь, глас 4-й

Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посещение страждущему рабу Твоему и избави от недуг и горьких болезней, и воздвигни во еже пети Тя и славити непрестанно, молитвами Богородицы, едине Человеколюбце.

Кондак, глас 2-й

На одре болезни лежащаго и смертною раною уязвленнаго, якоже иногда воздвигл ecu, Спасе, Петрову тещу и разслабленнаго на одре носимаго; еще и ныне, Милосерде, страждущаго посети и исцели: Ты бо един ecu недуги и болезни рода нашего понесый, и вся могий, яко многомилостив.

Молитва

(Читается священником).

Владыко Вседержителю, Святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждали низпадающия и возводяй низверженныя, телесныя человеков скорби исправляли, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощствующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе низпосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть и всякую немощь таящуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго, и от ложа озлобления цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Канон за болящего человека

* * *

Песнь 1

Ирмос: Пресекаемое море жезлом древле, Израиль пройде яко по пустыни, и крестообразно яве предуготовляет стези. Сего ради поим во хвалении чудному Богу нашему, яко прославися.

Запев: Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе.

В день печали, нашедшия на ны, к Тебе, Христе Спасе, припадающе, Твоея милости просим. Облегчи болезнь раба Твоего, изреки нам яко сотнику: иди, се здрав есть отрок твой.

Мольбы и моления с воздыханием к Тебе вопием, Сыне Божий, помилуй нас. Воздвигни со одра лежащаго, яко разслабленнаго, словом: возьми одр твой, глаголя, отпущаются ти греси твои.

Слава: Твоего, Христе, образа подобию поклоняющеся, верою целуем, и болящему здравия просим, подражающе кровоточивей, яже подольца риз Твоих коснуся, и исцеление недуга придет.

И ныне: Пречистая Госпоже Богородице, всем известная Помощница, не презри нас к Тебе припадающих, моли яко блага Своего Сына и Бога нашего, дати здравие болящему, да Тя с нами прославляет.

Песнь 3

Ирмос: Иже от не сущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене.

Иже от тяжких болезней на земли повержен, к Тебе, Христе, с нами вопиет, подаждь здравие телеси его, яко же Иезекии плакавшуся к Тебе. Призри, Господи, на нагие смирение, и не помяни беззаконий наших, но веры ради болящаго, яко прокаженного, словом исцели ему болезнь, да Твое, Христе Боже, славится Имя.

Слава: Церковь, иже ecu освятил, на ту, Христе, не даждь поношения, но воздвигни невидимо в недузе на одре лежащаго, в нейже молимтися: да не рекут невернии, где есть Бог их.

И ныне: К Твоему пречистому, Богородице, образу руце воздеюще вопием: услыша раб Твоих молитву и спаси в болезни лежащаго, да от болезни востав, воздаст обеты, яже в печали глаголаша уста его.

Седален, глас 8-й

На одре греховнем лежаща мя, и страстьми уязвена, и якоже воздвигл ecu Петрову тещу и спасе разслабленнаго носима со одром, тако и ныне посети, Милостиве, болящаго, понесый недуги рода нашего. Тебе Единаго вемы, терпелива и милосерда, милостива врача душам и телесем, Христа Бога нашего, наводяща недуги и паки исцеляюща, подовоющо прощение кающимся о согрешениих, Единаго Милосердаго и Милостиваго.

Слава: Аз грешный плачуся на одре своем лежа, прощение ми подаждь, Христе Боже, и от болезни сея воздвигни мя, и яже есмь от юности грехи сотворил, избыти ми сих молитвами Богородицы даруй.

И ныне: Умилосердися и спаси мя, воздвигни мя от одра болезненнаго, мощь бо моя во мне изнеможе и весь нечаянием одержим есмь, Мати Божия Пречистая, исцели недугующа люте, Ты бо ecu Помощница христианом.

Песнь 4

Ирмос: Положил ecu к нам твердую любовь, Господи: Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал ecu, темже Ти зовем благодаряще: слава силе Твоей, Господи.

Уже отчаянна лютым недугом и к смерти приближившася, возврати, Христе, на живот и даждь плачущимся утеху, да вси прославляем Твоя святая чудеса.

К тебе, Творче, каемся в своих гресех, яко не хощеши смерти грешничи, оживи, уздрави болящаго, да востав послужит Ти, исповедуя с нами Твою благость.

Слава: Слезы Манассиины, Ниневитян покаяние, Давидово исповедание приим, вскоре спасл ecu, и наши молитвы ныне приими, даждь здравие болящему, о немже Тя молим.

И ныне: Подаждь нам Твою милость, Госпоже, всегда на Тя надеющимся, испроси здравие болящему, врачебнии Твои руце с Предтечею, Богородице, ко Господу Богу простирающи.

Песнь 5

Ирмос: На земли Невидимый явился ecu, и человеком волею сжил ecu, Непостижимый, и к Тебе утренююще, воспеваем Тя, Человеколюбче.

Дщерь Иаирову уже умершу, яко Бог оживил ecu, и ныне возведи, Христе Боже, от врат смертных болящаго, Ты бо ecu путь и живот всем.

Сына вдовича оживив, Спасе, и тоя слезы преложив на радость, спаси от недуга тлеющаго раба Своего, да и наша скорбь и болезнь на радость приидет.

Слава: Огненну болезнь тещи Петрове прикосновением Твоим исцелив, и ныне востави болящаго раба Твоего, да востав, яко и она, послужит Ти.

И ныне: Скорбный, смирении, грешнии, не имущий дерзновения к Тебе, Пречистая Богомати, вопием: умоли Сына Своего Христа дати болящему здравие телеси.

Песнь 6

Ирмос: Бездна последняя грехов обыде мя, и исчезает дух мой: но прострый, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра мя, Управителю, спаси.

Бездну милосердия и милости имея, Христе Боже, услыши моления раб Твоих. Ты бо ecu Петром Тавифу воскресив, Ты и ныне в болезни лежащаго воздвигни, послушав церковных молитвенник.

Врачу душам и телесем нашим, понесый недуги всего мира, Христе, и Енея Павлом исцеливый, Ты и ныне болящаго исцели святых Апостол молитвами.

Слава: Преложи, Христе, на радость рыдание о недужнем скорбящим, да Твою получивши милость, внидут в дом Твой со обетными дарами, славяще Тя в Троице Единаго Бога.

И ныне: Приидите, о друзи, поклонимся молящеся о болящем Божией Матери. Та бо имеет власть недужныя исцеляти, со безмездникома вкупе, духовным невидимо помазающе маслом.

Кондак, глас 3-й

Душу мою, Господи, во гресех всяческих, безместными деяньми разслаблену воздвигни Божественным Своим человеколюбием, яко же и разслабленнаго воздвигл ecu древле, да зову Ти спасаемы щедре Христе, даждь ми исцеление.

Икос

Иже руки Своея горстию содержай концы, Иисусе Боже, Иже Отцу собезначальный и Духу Святому совладычествуя яко плотию, явился ecu недуги исцеляя и страсти очистил ecu, слепыя просветил ecu, и разслабленнаго словом Божественным совоставил ecu, сего права ходяща сотворив, и одр повелел ecu нарамо взята. Темже вси с ним воспеваем и поем: щедре Христе, даждь ми исцеление.

Песнь 7

Ирмос: Прежде образу златому, персидскому чтилищу отроцы не поклонишася, трие поюще посреде пещи: отцев Боже, благословен ecu.

О, Кресте Пресвятый Христов, честное Арево Животное. Тобою смерть погибе и мертвии воскресоша, и ныне болящаго исцели и оживи, якоже при Елене умершую девицу.

Долгую и лютую болезнь Иовлю, на гноища и в червех, того молящася, словом исцелил ecu, Господи. И ныне же в церкви о болящем молим Тя: яко благ исцели невидимо молитвами Святых Твоих.

Слава: Вси вемы, яко умрети нам есть, Тебе Богу тако изволившу, но на мало время, Милостиве, здравия просим болящему, премени от смерти на живот, даждь скорбящим утеху.

И ныне: Пособствуй и помогай нашему сиротству, Богородице, Ты бо веси время и час, когда умолити Сына Своего и Бога нашего, дата болящему здравие и прощение от всех грех.

Песнь 8

Ирмос: Служити Живому Богу, в Вавилоне отроцы претерпевше, о мусикийских органех нерадиша, и посреде пламене стояще, боголепную песнь воспеваху, глаголюще: благословите, вся дела Господня, Господа.

Милость покажи, Владыко, 6 болезни раба Твоего, и скоро исцели, милостиве Христе Боже, и еще смерти не предаждь су дней, да Ти покаяние воздаст. Сам бо рекл ecu: не хощу смерти грешничи.

Господи милостиве, Твоя преславная чудеса да и до нас ныне достигнут: бесы прожени, недуги погуби, раны исцели, болезни уврачуй, и потворы и чародеяния и всякая язи избави ны.

Слава: Запретивый, Христе, морским ветром, и страх ученик на радость преложивый, и ныне запрети тяжким болезнем, труждающим раба Твоего, да в си возвеселимся хваляще Тя во веки.

И ныне: Избави, Богородице, от обышедших ны печалей, различных недуг, отравы же и чародейства, и бесовскаго мечтания, и от навета злых человек и от напрасныя смерти, молимтися.

Песнь 9

Ирмос: На Синайстей горе виде Тя в купине Моисей, неопально огнь Божества заченшую во чреве: Даниил же Тя виде гору несекомую, жезл прозябший, Исаиа взываше, от корене Давидова.

Источниче жизни подателю Христе, милости, не отврати лица Твоего от нас. Облегчи болезнь утружденному болезнию, и воздвигни яко Фаддеем Авгаря, да присно Тебе славит со Отцем и Святым Духом.

Евангельскому верующе гласу, Твоего ищем обета, Христе: просите, бо рече, и дастся вам. Тем и ныне предстояще молим Тя, востави со одра здрава лютым повержена недугом, да Тя с нами вкупе величает.

Слава: Мучимый недугом, внутрь невидимыми ранами, Тебе, Христе, с нами вопием: не нам, Господи, не нас ради, вси бо исполнены грехов, но Матерними Твоими и Предтечевыми молитвами даждь исцеление болящему, да Тя вси возвеличим.

И ныне: Божия Мати Пречистая, со всеми Святыми призываем Тя, со Ангелы и Архангелы, с пророки и патриархи, со Апостолы, с преподобными и праведными молитися Христу Богу нашему дата здравие болящему, да Тя вси величаем.

Молитва на всякую немощь

Владыко Вседержителю, врачу дуги и телес, смиряли и возносяй, наказуяй и паки исцеляяй, брата нашего (имя) немощствующа посети милостию Твоею, простри мышцу Твою исполнену исцеления и врачбы, и исцели его, возставляй от одра и немощи, запрети духу немощи, отстави от него всяку язву, всяку болезнь, всяку рану, всяку огневицу и трясавицу. И аще есть в нем согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости, Твоего ради человеколюбия.

Чин келейного молебствия святым, имеющим особую благодать помогать в различных болезнях и нуждах.

Молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный… Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш… Господи, помилуй. (12 раз) Приидите, поклонимся… (Трижды).

И псалом 50.

Псалом 19

Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля. Послет ти помощь от Святаго и от Сиона заступит тя. Помянет всяку жертву твою, и всесожжение твое тучно буди. Да ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Исполнит Господь вся прошения твоя. Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего, услышит Его с Небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его. Сии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся. Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя.

Псалом 41

Имже образом желает елень на источники водныя, еще желает душа моя к Гебе, Боже. Возжажда душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда прииду и явлюся лицу Божию? Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой? Сия помянух и излиях на мя душу мою, яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания шума празднующаго. Векую прискорбна ecu, душе моя? И векую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой. Ко мне самому душа моя смятеся: сего ради помянух Тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя. Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих, вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша.

В день заповесть Господь милость Свою, и нощию песнь Его от мене, молитва Богу живота моего. Реку Богу: Заступник мой ecu, почто мя забыл ecu? И векую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг? Внегда сокрушатися костем моим, поношаху ми врази мои, внегда глаголати им мне на всяк день: где есть Бог твой? Векую прискорбна ecu, душе моя? И векую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

По сих пение: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Святый (емуже хощеши молитися, называя полное имя его) моли Бога о мне грешнем (грешной).

Тропарь святого, емуже хощеши молитися

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Дyxy ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Кондак. Величание. Евангелие. Молитва ко святому тому же

Аще не обретается тропарь и кондак святому, поем тропари и кондаки общие святым. Аще не обретается молитва ко святому, поем предложенную стихиру, аще и ея нет, довольствуемся и тем, поем паки.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Святый (емуже хощеши молитися), моли Бога о нас.

В конец молебствия, благодаряще Бога, поем.

Песнь хвалебная Пресвятой Богородице

Тебе, Матерь Божию, хвалим;

Тя, Марие, Деву Богородицу, исповедуем;

Тя, превечнаго Отца Дщерь, вся земля величает.

Тебе вси ангели и архангели и вся начала смиренно служат;

Тебе вся власти, престоли, господствия и вся превышения силы небесныя повинуются.

Тебе херувими и серафима радующеся предстоят и непрестанным гласом вопиют:

Святая Богородице Мати, полны суть небеса и земля величества славы плода чрева Твоего.

Тебе преславный апостольский лик своего Творца Матерь восхваляет;

Тебе мучеников множество Богородицу величает;

Тебе преславный исповедников сонм Бога Слова храм нарицает;

Тебе господствении полцы всего девства образ проповедают;

Тебе вся небесная воинства Царицу Небесную восхваляют.

Тебе по всей вселенней Церковь святая прославляет, Матерь Божию почитающи;

Тя истиннаго Царя небеснаго Отроковицу превозносит.

Ты ecu ангелом Госпожа, Ты ecu райская дверь,

Ты лествица Царствия Небеснаго,

Ты Царя славы чертог,

Ты ковчег благочестия и благодати,

Ты ecu бездна щедрот,

Ты ecu прибежище грешных.

Ты Мати Спасителева,

Ты свобождения ради пленнаго человека, Бога восприяла ecu во чреве.

Тобою попран бысть враг;

Ты отверзла ecu верным двери Царствия Небеснаго.

Ты одесную Бога стоиши;

Ты Бога за нас молиши, Дево Марие. Иже будет судити живым и мертвым.

Тя убо просим, Заступницу пред Сыном Твоим и Богом, иже кровию Своею нас искупи, да мзду восприимем в вечной славе.

Спаси люди Твоя, Богородице, и благослови достояние Твое, яко да будем причастницы наследия Твоего;

Упаси и соблюди нас даже до века.

На всяк день, о Пресвятая, хвалити и ублажати Тя желаем сердцем и устнами. Сподоби, Премилосердая Мати, ныне и всегда от греха сохранитися нам;

Помилуй нас, Заступнице, помилуй нас.

Буди милость Твоя на нас, якоже на Тя уповахом во веки. Аминь.

По сих возложи все свои печали на Господа Бога и Его угодников и пребуди в несумненной надежде на Его неизреченную милость.

Все святые – угодники Божий, прославляя которых Господь творит любые чудеса по молитвам, к ним обращенным. Однако в народе было замечено, что чаще всего люди исцеляются от тех или иных недугов, молясь определенным святым. Эти наблюдения мы ниже и приводим.

Молитва за немощного и неспящего

Боже Великий, хвальный и Непостижимый, и Неисповедимый, создавый человека рукою Твоею, персть взем от земли и образом Твоим почтивый его, явися на рабе Твоем (имя) и даждь ему сон успокоения, сон телесный, здравия и спасения живота, и крепость душевную и телесную. Сам убо, Человеколюбие Царю, предстани и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и посети раба Твоего (имя), даруй ему здравие, крепость и благомощие, Твоею благостию: яко от Тебе есть всяко даяние благо и всяк дар совершен. Ты бо ecu врач душ наших, и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

О том же молятся святым семи отрокам и Ангелу Хранителю болящего.

Пресвятой Богородице перед Ее иконой «Всех скорбящих Радость»

О Пресвятая Владычице Богородице, Преблагословенная Мати Христа Бога Спасителя нашего, всех скорбящих радосте, больных посещение, немощных покрове и заступнице, вдовиц и сирых покровительнице, матерей печальных всенадежная утешительнице, младенцев немощных крепосте, и всем беспомощным всегда готовая по моще и верное прибежище! Тебе, о Всемилостивая, дадеся от Всевышняго благодать во еже всех заступати и избавляти от скорби и болезней, зоне Сама лютыя скорби и болезни претерпела ecu, взирающи на вольное страдание Сына Твоего возлюбленнаго и Того на кресте распинаема зрящи, егда оружие Симеоном предреченное сердце Твое пройде. Темже убо, о Мати чадолюбивая, воими гласу моления нашего, утеши нас в скорби сущих, яко верная радости Ходатаица: предстоящи престолу Пресвятыя Троицы, одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, можеши, аще восхощеши, вся нам полезная испросити. Сего ради с верою сердечною и любовию от души припадаем к Тебе яко Царице и Владычице, и псаломски вопити Тебе дерзаем: слыша, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, услыша моление наше, и избави нас от обстоящих бед и скорбей: Ты бо прошения всех верных, яко скорбящих радость, исполняеши, и душам их мир и утешение подаеши. Се зриши беду нашу и скорбь: яви нам милость Твою, поели утешение уязвленному печалию сердцу нашему, покажи и удиви на нас грешных богатство милосердия Твоего, подаждь нам слезы покаяния ко очищению грехов наших и утолению гнева Божия, да с чистым сердцем, совестию благою и надеждою несумненною прибегаем ко Твоему ходатайству и заступлению: приими, Всемилостивая наша Владычице Богородице, усердное моление наше Тебе приносимое, и не отрини нас недостойных от Твоего благосердия, но подаждь нам избавление от скорби и болезни, защити нас от всякаго навета вражия и клеветы человеческая, буди нам помощница неотступная во все дни жизни нашея, яко да под Твоим матерним покровом всегда пребудем цели и сохранени Твоим заступлением и молитвами к Сыну Твоему и Богу Спасителю нашему, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Святому великомученику и целителю Пантелеймону

О святый великомучениче и целителю Пантелеймоне, Бога милостиваго подражателю! Призри благосердием и услыши нас грешных, пред святою твоею иконою усердие молящихся, испроси нам у Господа Бога, Емуже со ангелы предстоиши на небеси, оставление грехов и прегрешений наших: исцели болезни душевныя и телесныя рабов Божиих ныне поминаемых, зде предстоящих и всех христиан православных, ко твоему заступлению притекающих: се бо, грех наших ради, люте одержима есмы многими недуги и не имамы помощи и утешения: к тебе же прибегаем, яко дадеся ти благодать молитися за ны и целити всяк недуг и всяку болезнь: даруй убо всем нам святыми молитвами твоими здравие и благомощие души и тела, преуспеяние веры и благочестия и вся к житию временному и ко спасению потребная, яко да сподобившеся тобою великих и богатых милостей, прославим тя и Подателя всех благ, дивнаго во святых Бога нашего, Отца, и Сына, и Святаго Дyxa, во веки веков. Аминь.

Ему же молитва вторая, наедине от лица болящего читаемая

О великий угодниче Христов, страстотерпце и врачу многомилостивый, Пантелеймоне! Умилосердися надо мною грешным рабом, услыша стенание и вопль мой, умилостиви Небеснаго, Верховнаго Врача душ и телес наших, Христа Бога нашего, да дарует ми исцеление от недуга, мя гнетущаго. Приими недостойное моление грешнейшаго паче всех человек, посети мя благодатным посещением, не возгнушайся греховных язв моих, помажи тыя елеем милости твоея и исцели мя; да здрав сый душею и телом, остаток дней моих, благодатию Божиею, возмогу провести в покаянии и угождении Богу и сподоблюся восприятии благий конец жития моего. Ей, угодниче Божий! Умоли Христа Бога, да предстательством твоим дарует здравие телу моему и спасение души моей. Аминь.