Читать книгу: «Всенощное бдение: поверхностный взгляд», страница 2

Под пение последней стихиры с запевом «И ныне» (Иногда, «Слава, и ныне») начинается «Вход с кадилом». Открываются Царские врата, из северных (левых) врат выходит священник с кадилом и останавливается перед открытыми Царскими вратами. В этот момент священник прообразует собой Христа, а если с ним служит дьякон, то именно он несёт кадило и изображает Иоанна Предтечу. Всё это не театрально, а в высшей степени образно. «Прему́дрость, про́сти» (от слова «простой»: «послушайте важное, стоя просто») – возглашает священник или дьякон, целует иконы и входит в алтарь, осеняя крестным знамением молящихся. В свете сказанного о «ветхозаветности» вечерни может возникнуть вопрос, что же делают тут Спаситель с Предтечей? Предлагаю воспринимать это как некое видение, пророчество о приходе Спасителя, выходе Его в падший мир «вне Рая» и входе в Царство Небесное.

После возгласа хор исполняет проникновенную «вечернюю песнь Сыну Божию»: «Све́те Ти́хий святы́я сла́вы, Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го Блаже́ннаго, Иису́се Христе́…», прежде связанную с реальным закатом солнца и тихим, мирным, спокойным светом сумерек. Впрочем, и сейчас эта песнь, бывает, приходится на закатное время.

По входе в алтарь священник становится за престолом, лицом к народу, преподаёт «Ми́р всем» и читает прокимен. Собственно вход с кадилом совершается именно ради прокимена.

Прокимен – это особое произведение, созданное, как правило, из стихов псалмов и исполняемое по следующей схеме: чтец произносит первый стих прокимена, хор повторяет его, чтец произносит второй стих, а хор вновь поёт первый стих, если прокимен «великий», большой, то чтец произносит третий, четвёртый и так далее стихи, на которые хор отвечает первым стихом, и как стихи завершаются, чтец произносит первую половину первого стиха, а хор допевает вторую половину. На вечерне читается один прокимен, а на утрене два подряд.

В этом месте чаще всего поют «дневной» прокимен, положенный именно в этот день недели, поэтому его содержание может быть не связано с наступающим праздником. Это просто торжественное славословие в честь Господа.

Царские врата затворяются, и читаются паремии, если они положены. Паремии – это отрывки из Ветхого завета, а иногда из апостольских посланий (в этом случае они читаются при открытых Царских вратах), в которых содержатся отсылки, пророчества, связанные с праздником. Вход с кадилом и закрытие Царских врат после него – как озарение пророчеством и продолжение ожидания Спасителя.

После паремий, а если их не положено, то сразу после прокимена и закрытия Царских врат, священник или диакон читает сугубую и просительную ектении. На всенощном бдении они идут такой парой и на вечерне, и на утрени. Сугубая ектения начинается словами «Рцем (скажем речь) вси́ от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.…», и каждое её прошение, кроме первых двух и последнего припевается хором трёхкратным «Господи помилуй», оттого она и сугубая, т. е. усиленная. По окончании сугубой ектении на вечерне поётся обычно всеми прихожанами «Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам». После пения читается просительная ектения, начинающаяся со слов «Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви», прошения которой, кроме первых двух и последего, заканчиваются словом «просим», а основным припевом является «Подай, Господи». В конце просительной ектении священник поворачивется к народу и преподаёт: «Ми́р всем», при этом следует приклонить головы, принимая мир. Хор отвечает за народ «И ду́хови твоему́», диакон или священник произносит: «Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним», и снова нужно приклонить головы, потому что в этот момент священник тихо («тайно») молится о всех, кто «…подклони́ша главы́, своя́ же покори́ша вы́я, не от челове́к ожида́юще по́мощи, но Твоея ожида́юще ми́лости…».

Если положена лития, особая часть всенощного бдения с «усиленным молением», то после конечного «Аминь» просительной ектении начинается пение стихир на литии. Этих стихир три, а так как в это время священники и дьяконы выходят из алтаря в притвор, самую западную часть храма, где совершается каждение, то стихиры поются очень протяжно, что затрудняет их понимание; помогает лишь то, что первая стихира – храма – одна и та же на всех литиях.

Расположение священнослужителей в притворе может рассматриваться как максимальное удаление человечества от Бога перед пришествием Спасителя. На литии дьякон «напоминает» Богу о молитвах великих святых, перечисляемых поимённо, за грешное человечество. И далее просит о милости к священству и церкви, а также о помиловании всех, и чтобы Бог услышал наши молитвы. Эти четыре прошения разделяются многократным «Господи, помилуй». После возгласа священника звучит «Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним», хор допевает «Тебе́, Го́споди», и священник вновь поминает перед Богом молитвы наших заступников, практически повторяя первое прошение диакона (или своё, в отсутствие диакона). По смыслу и логике всё это время от призыва приклонить головы до окончательного «Аминь» нужно стоять со склонённой головой. После «Аминь» священнослужители продвигаются к аналою, перед которым поставляется литийница, блюдо, на котором находятся 5 хлебов, в окружении трех чашечек пшеницей, вином и елеем (маслом).

Далее следуют «Стихиры на стиховне». «На стиховне» они потому, что стихами к стихирам служат не рядовые псалмы, а специально «приспособленные» к празднику, стиховны. Сами стихиры рассказывают о празднике как бы в продолжение стихир на «Господи воззвах». Стихиры эти очень хорошо сложены, и как минимум 3 из них вошли в постоянное употребление при богослужениях. В современной практике количество читаемых стихир может быть минимальным.

Хор поёт слова Симеона Богоприимца: «Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу Твоему́ с ми́ром», напоминая о том, что вечерня подходит к концу, хотя на всенощной отпуста вечерни не будет. Это песнопение тоже разумно воспринимать как ожидание Симеона, его мечты об этих словах, которые он скажет, приняв на руки своего Спасителя и радуясь освобождению от затянувшейся жизни.

Читается «Трисвятое и по Отче наш». Молитва «Отче наш» завершается возгласом священника.

Хор поёт тропарь праздника или «Богородице Дево радуйся», а иногда и то, и то, всего 3 раза. Тропарь праздника – это тоже своего рода стихира, раскрывающая суть праздника.

Если была лития, то во время пения тропарей диакон троекратно кадит вокруг стола, на котором предложены для освящения пять хлебов, пшеница и два сосуда – с вином и с елеем, и в конце – священника. Священник же, взяв один хлеб, творит им знамение креста над прочими хлебами и читает молитву на освящение хлебов, пшеницы, вина и елея. Священнослужители уходят в алтарь.

Хор трижды поёт «Бу́ди и́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка», а затем, часто с народом первую половину 33 благодарственного псалма: «Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну (постоянно) хвала́ Его́ во усте́х мои́х». Можно считать это прямой речью Царя Давида, от всего ветхого народа благодарящего Создателя.

И как бы в ответ на него священник преподаёт народу благословение: «Благослове́ние Госпо́дне на вас. Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.».

Хор заключает «Аминь», и этими словами заканчивается вечерня. Прошла примерно треть службы.