Комментарии, 73 отзыва

В Иерусалиме — зима 1959 — 1960. Шмуэль Аш переживает разочарование за разочарованием: его отец разорен и более не в состоянии платить за учебу сына, его исследование на тему восприятия Иисуса евреями зашло в тупик, его девушка предпочла вернуться к своему бывшему и выйти за него замуж. В отчаянии Шмуэль решается на работу у старика-интеллектуала Гершома Валда. В качестве оплаты за то, что заваривает ему чай и ведет с ним беседы в библиотеке, Шмуэль получает небольшое пособие и право ютиться в мансарде у него дома. Мучаясь новыми, мгновенно вспыхнувшими чувствами к загадочной женщине Аталии, что живет вместе с Гершомом и связана с ним непонятными для Шмуэля узами.

"Иуда" — роман, в котором перекликаются религия (на многих страницах Шмуэль рассуждает о предательстве Иуды, о том, что по сути своей оно не было предательством, что Иуда был первым, последним — единственным — христианином, который подвел Иисуса к распятию, якобы веря, что тот воскреснет), политика (она сплетается тугим клубком на фоне биографии вымышленного политического деятеля Израиля — отца Аталии) и война (на которой трагично погиб сын Гершома).

Шмуэль — крайне аморфное, вечно спящее существо, которое никак не может пробудиться к жизни. Об этом повторяют его родители, его сестра, учащаяся в Риме, его девушка и Аталия. Его чрезвычайно хочется подтолкнуть пинком хоть к каким-то действиям, но на практике единственным таким пинком выступает любовь. Мне периодически казалось, что Оз норовит вот-вот поставить знак "равно" между Шмуэлем и только становящемся в полноценном смысле этого слова Израилем, рассеянно озирающемся и больше созидающем, чем творящем. Ставшем независимым, но не слишком твердо стоящим на ногах, только избавленных от оков и спотыкающихся на каждой ступени длинной узкой лестницы. Ведомым любовью, но любовью не до конца осознанной. Отдельного разговора заслуживает образ Аталии, который восхитителен с первой до последней страницы и за развитием отношений Шмуэля с которой я наблюдала с трепетом и замирающим сердцем.

Читать "Иуду" нужно, мне кажется, лишь с наличием определенного бэкграунда, который позволит не запутаться в гнетущей атмосфере Израиля конца 1950-х и спорах Гершома и Шмуэля. Он оставляет огромную почву для размышлений, хотя я и негодую с аннотации русскоязычного издания, которая совершенно не соответствует содержанию. Да и с того, как преподносилась ужасная тайна Гершома и Аталии, которую нельзя разглашать (равно как и их имена, и то, чем Шмуэль зарабатывает у них), в конце концов оказавшаяся преувеличенным пшиком. За это ружье, повешенное, но не выстрелившее, и еще за пару упущенных автором возможностей снизила оценку.

Пожалуй самое интересное для меня в этой книге - это именно новое представление об Иуде. Клеймо предатель приклеилось к Иуде Искариоту, а главный герой показывает нам его другими глазами. Главный герой Шмуэль пишет работу под названием "Иисус глазами евреев" и приходит к выводу что Иуда первый, единственный и последний христианин. Иуда действительно любил Иисуса и верил в его силы, верил, что тот сойдёт с креста, он умолял его сойти с креста, но этого не произошло. Иуда понял, что он сотворил, не смог с этим жить и покончил с собой.

Ранее я не встречалась с таким вариантом событий, я не особо и интересовалась этой темой. Я не беру на веру это все, а лишь воспринимаю как интересную версию.

Так же в книге много говорится о истории создания Израиля, о Иерусалиме, в котором собственно и происходят события.

Если вы ждёте от этой книги экшена, то не стоит ее читать, в ней наоборот все размеренно и спокойно.

Отношения между героями Шмуэлем и Аталией, честно меня не впечатлили, вообще на протяжении всей книги по сути ничего не происходит. Но главное на мой взгляд кроется в работе Шмуэля, а так же в его диалогах с господином Валдом.

Если бы я не прочла роман Оза «Повесть о любви и тьме», то мне было бы трудно сориентироваться в проблематике и авторской позиции «Иуды». Роман многоплановый и одновременно идейно цельный. Все пласты, из которого состоит текст, посвящены одному: что есть предательство? Когда ты не согласен с политикой собственного государства, ты автоматически становишься изменником, Иудой?

На страницах романа сошлись в идейном споре все возможные по этим вопросам точки зрения. В одном доме в силу обстоятельств на протяжении трёх зимних месяцев 1959 года живут бок о бок три разных человека: бывший профессор Гершом Валд, его невестка Аталия Абрабанель и бывший студент Шмуэль Аш, который пишет к тому же исследование на тему «Иисус глазами евреев». Это исследование, своеобразное Евангелие от Иуды, раскрывает читателю необычную точку зрения на Иуду Искариота, всемирно признанного предателя из предателей. Именно его именем, Иудой, весь народ назвал когда-то и Шалтиэля Абрабанеля, отца Аталии, который пытался воспротивиться образованию государства Израиль, чтобы избежать бесконечного кровопролития. И вот тут-то сам писатель выходит на сцену и устами своих героев излагает свою точку зрения и точку зрения своих оппонентов на политику собственного государства, в котором его считают диссидентом, читай — Иудой.

Горьким сарказмом отзываются слова одного из героев романа:

«Евреи здесь – просто огромный лагерь беженцев, и арабы здесь тоже огромный лагерь беженцев. И арабы изо дня в день переживают катастрофу своего поражения, а евреи из ночи в ночь живут в страхе перед арабским возмездием. Так, по-видимому, гораздо лучше для всех. Два народа изъедены ядом и ненавистью, и оба вышли из войны отравленные жаждой мести и справедливости. И от великой справедливости вся эта земля покрыта кладбищами и усеяна развалинами нищих деревень, которые попросту стёрли с лица земли».

Кто же из них прав? А может здесь кто-то быть правым?

«Иудаизм, христианство, ислам – все они не скупятся на медоточивые речи, исполненные любви, благосклонности и милосердия. Только пока нет в их руках наручников, решёток, власти, пыточных подвалов и эшафотов. Все эти верования, в том числе зародившиеся в последних поколениях и продолжающие и по сей день очаровывать множество сердец, — все они явились спасать нас, но очень скоро начали проливать нашу кровь. Я лично не верю в исправление мира. Я не верю ни в какую систему исправления мира. Не потому что мир в моих глазах исправен. Мир крив и тосклив и полон страданий, но всякий, пришедший исправить его, быстро погружается в потоки-реки крови. Вот только если в один прекрасный день исчезнут из мира все религии и все революции, все до единой, без всякого исключения, будет в этом мире намного меньше войн. Человек, как сказал когда-то Кант, по природе своей – подобие кривого шершавого полена. И нам нельзя пытаться обстругать его, не утонув по горло в крови».

Не знаю, как вы, но я готова подписаться под этими словами.

На основную сюжетную линию накладывается история Иуды Искариота. Для всего мира Иуда – «воплощение предательства, воплощение иудейства, воплощение связи между иудейством и вероломством». Мы все привыкли так рассматривать эту фигуру, не подвергать сомнению его предательство. Мы так ПРИВЫКЛИ! А если изменить угол зрения? И в исследовательской студенческой работе появляется другой Иуда: «Последний христианин. Первый христианин. Единственный христианин». Непривычно? Но значит ли это, что не верно?

Сам писатель в одном из интервью сказал, что он боится людей, никогда не меняющих своих убеждений, взглядов, принципов. Я его понимаю: с течением времени человек меняется, пополняется его жизненный опыт, накапливаются знания, которых у него не было в юности, открываются новые факты, скрытые до времени в архивах под грифом «секретно». А ты всё тот же? По меньшей мере, странно. Но здесь таится и другая опасность: «Тот, кто готов измениться, в ком есть мужество, чтобы измениться, всегда будет предателем в глазах тех, кто не способен на перемены, кто до смерти боится их, не понимает и ненавидит».

Не каждый готов к подобным испытаниям. Амос Оз оказался готов, за что его ненавидит огромное количество людей в своей собственной стране. Грустная, но такая до боли знакомая картина. Не правда ли?

Моя жизнь уже не будет прежней. Я родилась в России, в стране, где официальной религией является одно из ответвлений христианства - православие. Но все это уже не важно. После чтения 'Иуды' мой взгляд на религию претерпел изменения, взгляд на историю, на подмену понятий О, как часто я задавалась вопросом - Зачем Иуде были нужны 30 монет?. Вроде он их даже возвращает в последствии. Если трезво смотреть на ситуацию, то она комична. Это глупо, даже для ребенка. Разве что умственно осталый человек мог так поступить. Все эти писания, религия... все это... ха... Верить только своим глазам и мыслям, наверно этому учил Амос Оз.

Амос Оз один из моих любимых писателей. И одна из важнейших вещей, которая меня притягивает к его книгам, некоторая "непонятность", моя личная. Потому что Амос Оз сам по себе образованный и эрудированный человек, и в своих книгах он, помимо своих мыслей и споров с самим собой, ткет полотно контекста отношений, истории, религии. Для того, чтобы вступить с ним в спор, нужно немного знать и историю Израильского государства, и обладать познаниями в религии. Мои пробелы в этих областях побуждают меня узнавать. Книга не проходит мимо картинкой, не оставляя потом воспоминаний. Она побуждает идти чуть дальше, спорить и задавать себе вопросы. Его произвдение можно было бы сравнить в музыкой, построение текста с его повторами (особенно к концу книги) напоминают мелодию, которую вроде бы знаешь, но не можешь и не хочешь переставать слушать, так тебя это завораживает. Книга об одиночестве, о другой стороне истории, которая не всегда нам может быть доступна и известна, она о предательстве, в какой-то мере тоже. Эта книга - диалог Оза и с самим собой и с Богом одновременно. В одном из последних своих интервью Оз сказал, что диалог с Богом - это всегда диалог с собой. Потому что если Бог где-то есть, то есть он внутри человека.

Роман еврейского писателя Амоса Оза получился очень странным на первый взгляд. Здесь три сюжетные линии, которые сплетаются воедино и обретают философский смысл. Первая линия - политическая история Израиля: еврейско-арабские войны, убийства, множество кварталов, разделяющих Иерусалим, (и это деление является принципиальным в смысловом отношении). Люди разных убеждений и религиозных взглядов пытаются создать государство, привести его к независимости, величию, силе. Иерусалим здесь выступает безмолвным героем, у него - своё застывшее время, это и живой, и мёртвый город одновременно. Вторая сюжетная линия знакомит читателя со студентом философии и теологии, социалистом Шмуэлем Ашем, который бросил университет из-за банкротства родителей. Он пишет исследование о восприятии Иисуса евреями и вскоре создаст Евангелие от Иуды. Шмуэль находит объявление о странной работе и оказывается в ещё более странном доме, где должен спорить со старым человеком Гершомом Валдом по самым разным вопросам, политическим и религиозным в частности. Помимо этого, в доме живёт женщина невероятной красоты. И здесь история приобретает детективный сюжет. Параллельно с тем, как читатель узнаёт всё больше о личности Шмуэля, разворачивается его расследование о людях, с которыми он делит дом в переулке Раввина Эльбаза в квартале Шаарей Хесед. Как эта женщина связана с политикой Израиля? Кем ей приходится немощный старик? Что заставляет их оставаться в этом одиноком доме? Как не влюбится в эту женщину, если ты уже в неё влюблён? Третья сюжетная линия (моя любимая) рассказывает о любви Иисуса и Иуды. 47 глава, которая описывает Распятие от лица Иуды, покорила меня до глубины души. Помимо отрывков из романа Шмуэля Аша, здесь есть и пересказы основных положений работ философов и богословов о личности Иисуса Христа. Конечно, в романе больше вопросов, чем ответов. Неизбежно обсуждается предательство и верность, искренность и порочность, смерть и жизнь, похожая на эту смерть. В сущности, это старомодный роман идей, которому добавляет остроты детективный, любовный сюжет. Основой всего - предательства, войны, жестокости, глупости, одиночества, ненависти - является любовь. В романе Иисус предстаёт как первый мечталь. Иуда - как первый и единственный его последователь. Шмуэль Аш убеждён, что "именно поцелуй Иуды Искариота, самый знаменитый поцелуй в истории, несомненно, вовсе не был поцелуем предателя".

Иерусалим начала 60-х. Студента Шмуеля бросила девушка, отец обанкротился и он, оставшись без денег и не в силах продолжать учебу, нашел работу-пристанище в старом доме где должен каждый вечер занимать разговорами старика инвалида.

«пока каждый младенец с молоком матери впитывает учение о том, что ходят в этом мире существа — убийцы Бога или потомки этих убийц, дотоле не будет нам покоя»

Медленная история зимнего холода и навсегда выстуженных душ. Философский роман, книга-притча, сборник вопросов с «открытым финалом».

В романе всего три действующих персонажа. Да и действиями их жизнь назвать можно лишь с натяжкой — проводники в мир рассуждений и дум, они предложат усомниться в истинах непреложных, в незыблемости праведных идей и подарят один из самых ценных даров мира: «дерзость смотреть на мир критически, пытливыми глазами сомнения, не соглашаясь беспрекословно с мнением толпы»

«Есть в этом рассказе заблуждение и желание, есть безответная любовь и есть некий религиозный вопрос, оставшийся здесь без ответа»

А в моем отзыве есть восхищение и благодарность.

«Иуда» - роман израильского писателя Амоса Оза, который точно войдёт в лучшие книги этого года. И поэтому очень тяжело писать на него отзыв, и даже немного не хочется: ведь это будто приоткрыть свою душу и поделиться чем-то ценным.

Хочу начать отзыв с оговорки: в романе очень скудный сюжет, его хватило бы на короткий рассказ, к тому же развязка предсказуема, да и не до конца развязывается - финал открытый. Если для вас главное - история, то я бы не стала рекомендовать «Иуду». А если вы любите книги-размышления, философские споры и ночные разговоры за остывшим чаем, это книга для вас.

Мне повезло вдвойне. Я не только люблю такие книги, но и поднятые темы были из моего личного списка интересов: религиозные споры о личности Иисуса, об истоках антисемитизма, о судьбе еврейского народа, о революциях, о социальности справедливости и возможности ее достигнуть, о цене, которую можно за неё заплатить.

Через своих героев автор получает возможность выразить разные точки зрения, некоторые очень неожиданные и смелые для израильтянина. Я попеременно соглашалась то с одним, то с другим героем. Очень близкой оказалось позиция главной героини, до боли в сердце.

Украшением романа стал язык, которым он написан. Моя благодарность и автору, и переводчику, и издательству. Я получала удовольствие от чтения: написано объемно, красиво, иронично.

Я горячо рекомендую книгу с учётом оговорки в начале. Сама обязательно продолжу знакомство в Амосом Озом, и позже вернусь ещё раз к «Иуде».

«Тот, кто готов измениться, в ком есть мужество, чтобы измениться, всегда будет предателем в глазах тех, кто не способен на перемены»

Вот рассказ из дней зимы две тысячи двадцатого года. Трасса Новосибирск-Томск, за окнами автобуса голые приукрашенные снегом поля, редкий, как зубы бездомного, лесок и куча мыслей в голове (тут радио мозг.фм напевает #####).

Блаженны мечтатели-сновидцы, но проклят человек, который откроет им глаза.

Бессердечная Вселенная любит выкидывать такие штуки: подкидывает почитать то, что в данный момент отлично срезонирует. В обычное время эта книга, вероятно, не стала бы каким-то личным откровением, но в существующем стечении обстоятельств заставила задуматься о многом и открыть глаза. Весь роман наполнен шорохами и безмятежностью. Совершенно не замечаешь того, как размеренно погружаешься в неспешное повествование. Мне казалось, что я та самая рыбка в аквариуме, которую регулярно кормил Шмуэль, ставшая невольной слушательницей всех этих тягучих разговоров. Так бы я и качалась на шелковисто-словесных волнах романа, если бы не Аталия, которая, как муха, не дающая уснуть читателю, не появлялась каждый раз, заставляя встряхнуться. Самое ценное тут, конечно, не любовные отношения (и слава Богу), не поиск себя или, не дай Бог (два раза упомянула Его в предложении, ой-вэй, что творится), истины. Самое ценное - это диалоги: рассуждения, цитаты, мнения, эмоции. У каждого читателя останется свой осадок – и это не может не радовать. И пусть этот роман привел меня к странным мыслям (в частности, о том, что мы называем предателями совсем не тех, кто ими является), и открыл глаза на очевидное, выбросив меня из моего уютного аквариума мирка, я всё еще трепыхаюсь и не согласна без боя сдать позиции в ряду мечтателей.

Благодаря мечтателям, возможно, и мы, трезвые и рассудочные, не столь уж закостенели в своем отчаянии.

А если по делу, роман хорош, если вы любитель спокойной философской болтовни без всплесков, интриг и сопливой любви. Из личных минусов: Повторы вроде истории про дедушку-шпиона несколько раздражали. И плюсов: Боялась слабого, несуразного, сопливого финала, а зря. Ван Гог, Достоевский, Толстой, Гоголь, водка – что-то знакомое и приятное из детства, настолько, что я иногда забывала о том, что действие происходит совершенно в другой, непривычной для меня локации. В целом - это история о вере, вере в свои идеалы, вере в личность, вере в счастливый конец. И о любви. Любви к своим родным, к людям, в которых мы верим. Любви как страстной и деструктивной, так и исцеляющей. История о страхе, страхе принимать решения и двигаться дальше, страхе, который мешает сделать шаг к настоящему, заставляя предпочесть безопасные топи прошлого.

Иуда Амоса Оза стал моим знакомством не только с конкретным автором, но и с миром израильской литературы в целом. В нити текста, с сюжетом, закрученным не слишком лихо, чтобы пересказывать его в подробностях, вплетены две истории о предательстве, размышления о еврейском государстве, об одиночестве, о том, каким предательство может быть субъекивным. Главный герой, Шмуэль Аш переживает нелёгкий период в своей жизни и начинает работать в доме, в котором, как ему кажется, сможет найти и время, и одиночество. Тема его исследования в университете «Иисус глазами евреев», в нём он пытается разобраться в причинах отношения еврейского народа к Христу. Но постепенно фокус его мысли переходит к Иуде Искариоту и Шмуэль приходит к выводу, что без Иуды не было бы христианства, что он не тот, кем его принято считать, и что евреям всегда будут помнить предательство Иуды. Он знакомится с историей Шалтиэля Абрабанеля, вымышленного исторического деятеля, которого сочли предателем за его мнение о невозможности создания национального еврейского государства. Собственно, жизнь Шмуэля в романе это только фон для размышлений о двух предателях, о предательстве, как субъективном. О том, что клеймящие предателя могут и не видеть всей ситуации, не водят причинно-следственных связей и о том, что став предателем однажды, ты останешься им в вечности. Персонажи могут отодвигаться на второй план, в зависимости от фокуса читателя, но они замечательные. Шмуэль, несмотря на свою нелепость и неуклюжесть, не вызывает отвращения или жалости. Он никогда не знал, чего же он хочет в жизни, рос непонятым и недолюбленным, его бичом было одиночество. Аталия, дочь Шалтиэля, вдова человека, ушедшего на войну, вряд ли уже когда-нибудь выстроит близкие отношения с человеком. Гершом Валд, свёкр Аталии, скучающий больной старик. Он не выходит из дома, каждый его день похож на предыдущий, меняются только темы разговоров и стихи Священного Писания, на которые он ссылается. Каждый из них – это одинокий человек и жертва обстоятельств. Я ничего не знаю об истории Израиля, но почитав об авторе, я увидела, что Абрабанель – это от него. Боюсь делать поспешные выводы, но, кажется Амос Оз – это мой автор. Роман можно сравнить с паутиной, но если паук ведёт свою сеть от центра, то Оз сводит разные линии, оплетая одну за другой темы и линии, мастерски сплетая их в единое целое. Так бывает, когда прочитанная книга очень понравилась – уже и сказать о ней нечего. Достаточно было сказать, что она замечательная.