Читать книгу: «Даосская медитация и цигун. Восхождение на гору Цинчэн. Практическое руководство», страница 3

Шрифт:

Глава 9. Обогащение практики техниками управления ци

Господин Дуань продолжил свой рассказ: «Какие бы упражнения вы ни выбрали для себя, их эффект станет более заметным, если вы завершите занятие техникой Ци бянь цюань шэнь»²⁶.

Один из новичков, работавший чиновником, сказал, что до сего момента ученики не были знакомы ни с какими техниками, и попросил господина Дуаня обучить их Ци бянь цюань шэнь.

Неторопливо господин Дуань начал объяснять и демонстрировать эту технику во всех подробностях, говоря при этом: «Как я сказал, старайтесь каждый цигун завершать следующим упражнением: встаньте, расставив ноги на ширине плеч, медленно поднимите руки ладонями вверх, до уровня груди, а затем переверните ладони вниз. Затем расслабьтесь и позвольте телу опуститься до полуприседа, пока ладони не окажутся на уровне бедер. Из нижней точки приседа вытяните руки вперед и начните подниматься в изначальную позицию. Встав во весь рост, продолжайте тянуть руки вверх до тех пор, пока они не сомкнутся у вас над головой. После этого медленно опустите руки до точки даньтянь в нижней части живота. Руки должны быть сложены так, будто вы удерживаете в них мячик. Затем медленно повернитесь влево только верхней частью тела, ноги остаются недвижимы, верните тело в исходное положение и затем таким же образом повернитесь вправо. Последний этап – медленно поднимите левую ногу и вытяните ее в подобии удара, потом то же самое сделайте и правой ногой. Опустите руки. Вот и все упражнение Ци бянь цюань шэнь».

Глава 10. Маленькая тайна, что поможет вам

Будучи самым молодым из учеников, за долгие годы своего ученичества я познакомился с самыми разными людьми, появлявшимися в обители шифу. Одни приходили в поисках эффективного лечения своих недугов, другие хотели найти ответы на извечные вопросы жизни в медитации, а иных же просто привлекала репутация шифу. Общим для всех нас было желание прожить долгую жизнь, укрепить тело и разум и перенять мудрость учения шифу.

В искренней заботе обо мне шифу как-то раз сказал: «В своем стремлении познать Дао²⁷ и истину, в стремлении к ускользающему бессмертию я прошел тернистый путь, опасности которого не каждый сможет понять. Мой путь привел меня к осознанию того, что духовная практика и медитация целиком и полностью являются нашей собственной ответственностью: все то, что вам откроется, принадлежит только вам, и ваш дух скрыт от всех, кроме вас самого. Как бы ни хотели другие люди вам помочь, это невозможно. Наша скоротечная жизнь подобна падающей звезде, на мгновение вспыхивающей в ночном небе. Будет ли звезда вашей жизни гореть ярко, зависит от того, насколько рано вы сможете открыть для себя секреты жизни и смерти. Вы молоды, и в этом возрасте лишь крепкая кармическая связь²⁸ с прошлыми жизнями может помочь открыть секреты долголетия».

Шифу продолжал: «В наши дни нет недостатка в людях, желающих изучать техники цигуна в тщетной надежде обрести чудесные способности. Это опасный путь. Многие также рассчитывают, что медитация откроет их каналы зачатия и управления²⁹, после чего они обретут извечные знания обо всем на свете. Эти досужие фантазии возникают из-за неверного понимания сути медитации. Когда сам я только начинал свое учение, мы все были обязаны для начала понять причины, по которым людям необходимо медитировать, и в этом моим наставником был монах-даос из школы Совершенной Истины».

Глава 11. Ступая в мир древних даосских школ

Шифу часто рассказывал нам о своем опыте следования за дао, для него этот поиск начался с самого детства. Он учил нас, что современное восприятие дао сильно отличается от того, каким оно было в далеком прошлом.

Даосизм сочетает в себе множество самых различных понятий и практик, начиная от учения Лао-цзы³⁰ до даосских ритуалов, таких как использование талисманов, а также даосского верования в гармонию инь, ян³¹ и пяти элементов – У син. На протяжении всей истории Китая буддизм и даосизм тесно переплетались. Так как оба этих учения передавались из поколения в поколение, ощутимо их влияние на каждую эпоху китайской истории. Количество даосских учений и школ мысли не поддается исчислению. Каждая из них имеет свои собственные взгляды и интерпретации, а задача достичь консенсуса между ними представляется крайне сложной.

Один из величайших литераторов прошлого, Лю Се³², живший в период южной Лян³³, описал три направления современного ему даосского учения. Он признавал подлинным учение, напрямую восходящее к Лао-цзы и подхваченное Чжан Даолином³⁴, из-за последовательности, с которой они писали о Дао, акцента в их работах на принципе «у-вэй»³⁵ и их преданности общим принципам. Лю Се, в частности, приветствовал их следование техникам Ли Цзун (Школа Принципа)³⁶ и тот факт, что все произведения этой ветви даосизма соответствуют их духовным практикам. Лю Се также писал, что прочие школы, занятые вопросами бессмертия, сверхъестественными явлениями, изготовлением лекарств, продлением жизни посредством сексуальных практик или уничтожением злых сил, отклонились от верного понимания дао.

Иные авторы делили даосские практики на внутренние и внешние. Вся даосская литература, жития и священные писания относились к внутренним практикам, в то время как наставничество, медицина, «искусство спальни» (даосские сексуальные практики), изготовление талисманов и прочие подобные практики считались «внешними».

Отталкиваясь от смешанного и многогранного характера течений даосизма, конфуцианские ученые в конечном итоге разделили все даосские школы на направления в соответствии с конкретными практиками, которых те придерживались. Выделялось направление Цинцзин³⁷, практикующее фулу³⁸, направления, сосредоточенные на преобразовании первородной эссенции цзин в ци, и ответвления, специализировавшиеся на использовании тайных лекарств ТКМ. Те, кто пытался использовать эти практики без правильного понимания дао, легко сбивались с пути, причиняя вред как себе, так и окружающим. Среди таких исторических примеров – Ли Шаоцзюнь, Юй Цзи, Чжан Цзяо (II век н. э.) и Чжао Гуйчжэнь (IX век н. э.).

Шифу рассказывал: «С малых лет я был благословлен счастливой возможностью посещать буддийские и даосские храмы в районе горы Циньчэн³⁹, где я познакомился со многими буддийскими и даосскими мастерами, а также опытными практиками медитации. Когда я только начинал свое учение, мой шифу не учил меня никаким даосским ритуалам, созданию талисманов, техникам письма или мантрам, он просто сказал мне читать даосские священные тексты из храмовой библиотеки каждый раз, когда у меня будет свободное время. И на протяжении шести или семи лет жизни я проводил большую часть своего времени, изучая даосские тексты, написанные в разные эпохи китайской истории.

Каждый раз, сталкиваясь с чем-то для меня непонятным, я всегда получал помощь от невероятно терпеливых учителей-даосов, живших в храме. Мне повезло – я мог с головой погружаться в тексты крупнейших даосских школ и мыслителей, таких как Хуан-ди (прославленный Желтый император), Лао-цзы, Чжуан-цзы (IV век н. э.), Ле-цзы (IV век до н. э.), Цзи Сун-цзы (I век н. э.), Вэй Боян (II век н. э.), Лу Цяньсю (XVI век н. э.) и Чжу Юньян (середина XVII века). К этому стоит добавить и сотни других, редких и ценнейших текстов, которые я обнаружил в храмовой библиотеке, среди них был, в частности, трактат “Сущность Багрового Феникса” эпохи Мин (1368–1644 гг. н. э.), в котором содержались подсказки, неизвестные даосам предшествующих эпох Тан (618–906 гг. н. э.), Сун (960–1279 гг. н. э.) и Юань (1279–1368 гг. н. э.). Окруженный всеми эти текстами, я трепетал перед неисчерпаемо богатой культурой даосизма. Но истинное волнение я испытывал, когда мне в руки попадали секретные тексты Фу Цинчжу (1607–1684 гг. н. э.). Он был одним из шести великих учителей эпохи Цин, из которых я восхищался им более прочих – другими были Гу Яньу (1613–1682 гг. н. э.), Хуан Цзунси (1610–1695 гг. н. э.), Ван Фучжи (1619–1692 гг. н. э.), Ли Юн (1627–1705 гг. н. э.) и Янь Юаньи (1635–1704 гг. н. э.). Фу Цинчжу был известен не только как мастер боевых искусств, но также как поэт, эссеист, каллиграф, врач и мастер гравировки на камне. Образ его жизни и ученые достижения высоко ценились на протяжении многих веков. В его честь был построен знаменитый храм Фугун в Тайюане⁴⁰. Меня особенно зацепил трактат мастера Фу, посвященный каллиграфии и его взглядам на принципы этого искусства. Он выступал за простой и неприукрашенный стиль, предпочитая его тонкому и изящному, ценя самобытность превыше вычурности.

Происходя из семьи врачей китайской традиционной медицины, мастер Фу имел особые взгляды на совершенствование здоровья⁴¹ и рекомендовал регулярное употребление лекарственного растения хуан⁴² цзин (купена), приписывая свою неутомимость его применению с ранних лет.

Глава 12. Зачитываясь даосской классикой

Шифу продолжал свой рассказ: «Фу Цинчжу был одарен природным обаянием, подобно своему предшественнику, Мэн Чанцзюню (умер в 279 г. до н. э.). Благодаря своему великодушному и дружелюбному характеру Фу снискал не только почет среди самых талантливых, мудрых и одаренных людей всех слоев общества, но также и большое на него влияние. Дворяне и высокопоставленные чиновники стремились обогатить свои коллекции его работами, произведениями, стихами, эссе и картинами. Однако подобная слава неизбежно вызывает зависть и даже ненависть у некоторых из власть имущих.

Образ мастера Фу стал настолько легендарным, что до сих пор продолжает служить вдохновением для целых поколений. Когда я впервые заполучил трактат “Тайная книга даосизма мастера Даньтина” мастера Фу и “Руководство по внутренней практике даосизма” Хуа То (140–208 гг. до н. э.), я едва мог сдержать слезы от волнения и восторга. Каждый раз, когда у меня появлялась возможность, я переписывал и заучивал их наизусть. В этих текстах не было недостатка в тяжелых для понимания пассажах, и нередко мне приходилось обращаться за советом к моему шифу, что еще сыграет свою роль позднее, когда я возьмусь за “Канон Желтого двора”⁴³. Вспоминая другие важные книги, которые я прочитал в период своего ученичества, я хочу особо отметить “Большой даосский канон”, “Тайную книгу просветления”, “Тайную книгу великого пути” и “Свод даосского канона” – ищи тысячу лет, и ты не найдешь на земле книг, подобных этим. Зарываясь в них, я думал, что, если бы и всю жизнь мою мне суждено было бы провести в пыльных залах библиотеки, среди этих текстов даосских мастеров и искателей истины, я бы сделал это без тени сомнений».

Несмотря на мой молодой возраст и школьные обязанности, мои занятия медитацией и цигуном с шифу продолжались втайне ото всех. Даже мои родители не знали об этом. Я мог полагаться только на свою память об уроках шифу и на те заметки, которые удавалось сделать после моих визитов. Оглядываясь назад, я сожалею, что так мало смог запомнить из того, чему учил меня шифу. Я был подобен человеку, что вернулся с острова сокровищ с пустыми руками. Больно вспоминать об этом.

Строго говоря, до эпохи Чжоу (1046–221 гг. до н. э.) множество различных философских течений в Китае не были объединены никакой системой. Только после того, как Конфуций создал свой канон, стало возможным провести четкое разграничение между философскими школами, в частности, между даосизмом и конфуцианством.

Император У-ди (156–87 гг. до н. э.), седьмой император эпохи Хань, последовал совету Дун Чжуншу⁴⁴ и сделал конфуцианство официальной доктриной Китая. Священные тексты даосизма были сосланы пылиться на дальние полки, что, впрочем, продлилось недолго, так как с возвышением Северных и Южных династий в IV веке нашей эры рождается неодаосская традиция, и на этот же период приходится деятельность Семи мудрецов бамбуковой рощи⁴⁵. Учение Лао-цзы и Чжуан-цзы вновь становится популярным, и даосизм входит в долгую эпоху расцвета.

История даосской философии прослеживается вплоть до эпохи легендарных правителей Китая: Фуси (ок. 2738 г. до н. э.), Нюйва⁴⁶ (ок. 2000 г. до н. э.) и Шэнь-нуна (ок. 2000 г. до н. э.)⁴⁷. Считается, что учение было официально одобрено Желтым императором (Хуан-ди)⁴⁸, мифическим правителем Китая, который, согласно традиции, правил в XXVII веке до н. э. и считается основателем китайской цивилизации. В V веке дон. э. Лао-цзы свел течения даосизма в единый канон. Со временем даосское учение настолько укоренилось, что стало источником вдохновения для создания новых школ философии. Например, Чжуан-цзы, Ле-Юйкоу и Шан Ян (390–338 гг. до н. э.) использовали даосизм для формирования своих взглядов на политические реформы. Сильное влияние даосизма видно в трактате «Гуйгу-цзы»⁴⁹, опубликованном в IV веке до н. э.

Стоит также упомянуть две важные для развития даосизма фигуры – И-Иня (1648–1549 гг. до н. э.)⁵⁰, бывшего министром времен эпохи Шан, и Хуан Шигуна⁵¹, создавшего для дома Хань классический трактат по искусству ведения войны. Именно даосизм становился отправной точкой для этих и множества других авторов, которые на протяжении многих эпох китайской истории творили в разных сферах, но черпали вдохновение в текстах даосских канонов.

В более поздние времена такие мыслители, как Гэ Хун (283 г. н. э.)⁵², Вэй Боян⁵³ и Цюй Чуцзи (1148–1227 гг. н. э.)⁵⁴, примкнут к направлению, что впоследствии станет известно как Школа Даньдин⁵⁵. Астрология, гадание, нумерология и другие мистические и странные псевдодуховные практики станут частью даосских доктрин. Даже иерархия сверхъестественных существ будет консолидирована в рамках даосизма. Бесчисленность философских направлений, появляющихся в различные эпохи китайской истории, связана, конечно, и с множеством существовавших в Китае народных верований, ведь все они, рано или поздно, попадали в орбиту даосского учения.

Глава 13. Умения в медитации: все зависит от разума

Учебный процесс под руководством моего даосского мастера постепенно продвигался и не ограничивался практиками медитации и цигуна. Инструкции шифу в первую очередь были сосредоточены на развитии нравственных качеств и ума практикующего.

Вот как он учил: «В “Книге Перемен”⁵⁶ сказано: “Исследуй высшую истину и раскрой лучшие стороны человеческой природы так, чтобы они стали неотъемлемой частью жизни человека”. Однако достижение “единства неба и человека” во время медитации целиком зависит от обучения и дисциплины ума.

Если ты будешь лишь сидеть, словно стоячая вода, тебе не откроется настоящая сила медитации, и это не принесет никакой пользы твоему здоровью. Пока ты молод, следует использовать свои способности, чтобы выучить несколько книг, что я тебе советовал, от корки до корки. Задавай вопросы по мере чтения. Спрашивай часто. Возможно, ты еще не открыл для себя чудеса, скрытые в этих страницах, но как только ты достигнешь более высокого уровня в практике медитации, ты почувствуешь, как твое понимание углубляется».

Шифу имел привычку задумчиво закрывать глаза; выражение его лица до сих пор живо в моей памяти.

Он продолжал: «Во время моего пребывания на горе Цинчэн мой даосский наставник специально поручил мне изучить несколько книг. Одной из них была книга Вэй Бояна “Единение триады”⁵⁷. Я же советую ее тебе и именно поэтому я хотел, чтобы ты запомнил и хорошо разобрался в “Книге Перемен” и ее гадательных символах. Сделал я это для того, чтобы в будущем тебе бы легче далось чтение “Единения триады”, ведь три тома этого трактата основаны на триграммах из “Книги Перемен”. Важность трактата Вэй Бояна состоит в том, что в ней, с помощью триграмм из “Книги Перемен”, раскрывается подлинная сущность даосского канона (Даньцзин)⁵⁸. Следовательно, любой знаток или эксперт в этой области будет знаком с “Единением триады”, и поэтому ты также должен уделить ей много внимания. Еще знай, что читать Баопу-цзы⁵⁹ нельзя так же, как ты стал бы читать бульварный роман. Эта книга содержит некоторые разделы, в которых речь идет о вещах секретных и доступных не всем. Впрочем, главное то, что этот трактат может помочь тебе лучше понять Вселенную, небо и землю, микрокосм нашего человеческого тела, процесс, с помощью которого древние создавали эликсир вечной жизни⁶⁰, и продвигались путем бессмертных. Также уделяй больше времени разделам, посвященным культивированию жизненной силы, и меньше отвлекайся на тексты, посвященные политическим нюансам древности. Сейчас ты находишься на уровне “культивирования ци”, готовясь к тем практикам, что предстоят в будущем; многое еще предстоит запомнить. По утрам и вечерам посвящай свое свободное время чтению Цинцзин Цзина⁶¹ – Канона чистоты и покоя, это полезно для развития характера».

Глава 14. Вода из пустого стакана

«Чтобы достичь полного очищения сознания, человек должен научиться смотреть сквозь славу, богатство, честь и любовь, – говорил шифу. – Зачастую люди стараются усилиями воли очистить свое сознание во время медитации. Это все равно что тушить пожар керосином. Ни усилиями, ни силой воли у вас не получится успокоить свое сознание, но должно обратиться к самому корню проблемы – желаниям и привязанностям. Замечали ли вы, что вне медитаций беспорядочные мысли вас не очень-то и беспокоят? Но как только вы принимаете позу для медитации – ваше сознание начинает бурлить бесконечным потоком? Это подобно тому, что происходит, когда вы встряхиваете стакан с водой и затем ставите его под свет – сотни незаметных до этого мельчайших частичек становятся видны глазу. Если же вы стремитесь к пустоте сознания – необходимо вылить воду. Чтобы достигнуть покоя во время медитации, опустошите свое сознание. Беспокойное сознание порождает тревожность духа. Опустошенное сознание очищает дух. Встревоженный ум порождает множество соблазнов. Спокойный ум порождает ясность и пустоту. Перед тем как садиться медитировать, очистите свой разум, избавьтесь от желаний. Готовясь к сеансу, попробуйте трижды прочитать Сутру Сердца, которая является ключевым текстом как в буддийской, так и в даосской традициях. Поскольку школа Совершенной Истины (к которой принадлежал шифу) не делает различий между буддийскими и даосскими практиками – факт, особо выделяющий нашу школу среди других школ даосизма, – следует уделить время ее изучению. Это непременно принесет вам пользу, несмотря на то что смысл этой Сутры глубок и нелегок для понимания».

Глава 15. Подготовка к медитации

Шифу говорил: «Для очищения всех пяти своих органов инь и шести внутренностей ян от токсичных излишков ци перед медитацией можно использовать технику дыхания, известную как “Шестисловный секрет”⁶². Это важно, ведь к медитации необходимо приступать, только достигнув правильного баланса в теле – все должно быть настроено гармонично, от конечностей до костей и акупунктурных меридианов тела. Так вы сможете избавиться от лишнего ци. Перед тем как приступить к медитации, тщательно разомните руки и ноги. Аккуратно помассируйте суставы и точки ци, неторопливо повращайте головой, сделайте несколько круговых движений глазными яблоками. Склоните подбородок к груди, а затем мягко отведите голову назад, повторите несколько раз. Затем плавно наклоните голову поочередно к левому и правому плечу. После этого сделайте несколько круговых движений шеей по часовой стрелке и обратно. Далее вращайте плечами, плавно водя руками из стороны в сторону. Затем сложите руки вместе и нагнитесь вперед, стараясь коснуться пола кончиками пальцев. Далее поместите руки на бедра и поверните туловище влево и вправо. Сделайте несколько круговых движений бедрами. Легко похлопайте и разотрите внутренние и внешние стороны бедер и икр. Затем, некрепко сжав ладони в кулаки, похлопайте ими по ягодицам. После этого сделайте круговые движения коленями, положив руки на коленные чашечки. Закончив, поочередно вращайте щиколотками. Наконец, сделайте несколько приседаний. Завершите упражнение ходьбой на месте и выровняйте дыхание».

Шифу закончил: «Этот способ подготовки к сеансам является упрощенной и немного измененной версией древних даосских практик, которые использовались монахами-отшельниками перед медитациями. Существуют также два других комплекса, которые можно практиковать перед началом сессии, а именно техники восьми и двенадцати шелковистых движений, ба дуань цзин и ши эр дуань цзин. Это очень эффективные методы для подготовки и достижения баланса тела».

26.氣遍全身 (ци бянь цюаньшэнь). Практика цигун из категории «завершающих упражнений», предназначенная для балансировки и регулирования циркуляции ци в конце тренировки.

27.求道 (цюдао). «Стремление к Дао» означает изучение и практику даосизма. Дао обычно переводится как «Путь», обозначая движение и законы Вселенной.

28.緣份 (юаньфэнь). Распространенное среди народных китайских культур представление о том, что судьба человека предопределена связью, которая формировалась на протяжении более чем одной жизни.

29.任督二脈 (жэнь-ду эрмай). Два энергетических канала в теле, которые играют основную роль в практике цигун. Канал зачатия проходит по центру передней, вентральной части тела, а управляющий канал проходит по центру спины, дорсальной части тела.

30.老子 (Лао-цзы). Древний китайский философ и писатель, предполагаемый автор «Дао Дэ Цзина» (центрального текста даосизма), основатель философского даосизма и божество в религиозном даосизме и традиционных китайских религиях.

31.陰陽 (инь-ян). С даосской и классической китайской точки зрения все, что существует в материальном мире, можно классифицировать как инь или как ян. Инь относится к пассивным элементам, а ян – к активным.

32.Лю Се (刘勰, ок. 465–522) – китайский писатель, литературный критик и мыслитель эпохи Южных и Северных династий (нань бэй чао 南北朝). Он известен своим классическим трудом Вэньсинь дяолун (Резной дракон литературной мысли; дракон, изваянный в сердце письмен 文心雕龙), который представляет собой одно из самых значительных произведений по теории литературы в китайской традиции. – Прим. ред.

33.Период Южной Лян (Нань лян 南梁) (502–557) – период эпохи Южных и Северных династий (Нань бэй чао 南北朝) (420–589) – это эпоха политической раздробленности в Китае, характеризующаяся соперничеством между северными и южными государствами. Несмотря на политическую нестабильность, этот период стал временем значительных культурных и научных достижений, расцвета буддизма, даосизма и литературы. – Прим. ред.

34.張道陵 (Чжан Даолин). Даос, живший в эпоху Хань, ему приписывают основание даосской школы, известной как «Путь Небесных Наставников». Зачастую изображается верхом на тигре, один из «Четырех Небесных Наставников».

35.無為 (у-вэй). Лао-Цзы объясняет, что существа (или явления), полностью находящиеся в гармонии с дао, действуют совершенно естественным образом, ничем не обусловлено. Согласно Лао-цзы цель духовной практики состоит в достижении этого абсолютно естественного образа действий; легкое и спонтанное движение.

36.理宗 (Ли цзун). Одно из четырех направлений даосской практики.

37.清淨派 (Цинцзиньпай). Одна из ветвей Школы Совершенной Истины.

38.符籙 (фулу). Форма экзорцизма, включающая создание сверхъестественных талисманов.

39.青城 (Цинчэн). В провинции Сычуань, Китай.

40.太原 (Тайюань). Столица провинции Шаньси, Китай.

41.養生 (яншэн). Техники оздоровления, направленные на продление жизни, которые развивались в Китае на протяжении его долгой истории.

42.黃精 (хуанцзин). Купена, род цветковых растений.

43.«Канон Желтого двора» (Хуантинцзин 黄庭经), также известный как «Yellow Court Classic», является одним из ключевых текстов даосской внутренней алхимии (нэйдань) и медитативных практик. Этот трактат, возникший в период Восточной Хань (25–220 гг. н. э.), описывает методы внутренней визуализации и медитации, направленные на достижение долголетия и духовного просветления.
Текст делится на две части: «Внутренний канон Желтого двора» (Хуантин нэйцзинцзин 黄庭内景经,) и «Внешний канон Желтого двора» (Хуантин вайцзинцзин 黄庭外景经). «Внутренний канон» сосредоточен на визуализации внутренних органов и каналов тела, а «Внешний канон» описывает ритуалы и внешние практики.
Канон предоставляет подробные инструкции по медитации и управлению энергией ци (气), направленные на гармонизацию тела и духа, и является важным текстом для тех, кто практикует даосскую алхимию и ищет путь к самосовершенствованию. – Прим. ред.

44.Ханьский У-ди (汉武帝, Лю Чэ, 刘彻), был седьмым императором эпохи Хань, правившим с 141 по 87 год до н. э. Он известен как один из величайших правителей Китая, при котором произошло значительное расширение территории империи и укрепление централизованной власти. У-ди провел множество реформ, направленных на усиление государства, развивал экономику и инфраструктуру, а также установил систему имперских экзаменов для отбора чиновников, что стало основой для будущей китайской бюрократии. У-ди также способствовал утверждению конфуцианства как государственной идеологии, что произошло во многом благодаря влиянию философа Дун Чжуншу (董仲舒). Дун Чжуншу был выдающимся конфуцианским ученым, который сыграл ключевую роль в интеграции конфуцианства в государственную систему Китая. Он разработал теорию о соответствии между небом, землей и человеком, что легло в основу государственного культа, пропагандировавшего идею, что правитель действует в согласии с небесным мандатом и должен править справедливо. Дун Чжуншу убедил У-ди принять конфуцианство как официальную идеологию государства, что кардинально изменило политическую и культурную структуру Китая на века вперед. Таким образом, правление У-ди и философия Дун Чжуншу сформировали основу для государственной системы Китая, где конфуцианские принципы стали центральными в управлении и общественной жизни. – Прим. ред.

45.竹林七賢 (чжу линь ци сянь). Группа китайских ученых, писателей и музыкантов III века н. э.

46.Фу Си (伏羲) и Нюй Ва (女娲) – это одни из самых древних и почитаемых божеств в китайской мифологии, часто рассматриваемые как культурные герои и первопредки человечества.
Фу Си (伏羲) считается первым из трех легендарных правителей (сань хуан 三皇), которые принесли человечеству важные знания и цивилизационные навыки. Ему приписывается создание первых инструментов для охоты и рыбалки, изобретение письменности и восьми триграмм (багуа 八卦), которые стали основой для «Книги Перемен» (Ицзин 易经), а затем, по преданию, чжоуский Вэнь-ван развил идею триграмм и создал 64 гексаграммы.
Нюй Ва (女娲), часто изображаемая в паре с Фу Си, считается создательницей человечества и покровительницей брака. Согласно мифам, она слепила первых людей из желтой глины. Также она известна как богиня, которая залатала небесный свод после катастрофы, тем самым спасая мир от разрушения. – Прим. ред.

47.Шэньнун (神農), также известный как Янь-ди (炎帝), – это один из трех легендарных правителей (сань хуан 三皇) и один из пяти императоров (у ди 五帝) в китайской мифологии, которому приписываются выдающиеся заслуги в развитии земледелия и медицины. – Прим. ред.

48.Хуан-ди (黄帝), или Желтый император, – один из самых значимых и легендарных правителей в китайской мифологии, известный как культурный герой и отец китайской цивилизации. Считается, что он правил в эпоху доисторических времен и внес огромный вклад в развитие китайской культуры и государственного устройства. Хуан-ди приписывают изобретение компаса, китайских иероглифов, календаря и многочисленных технологий. Он также считается основоположником китайской медицины, так как ему приписывают авторство знаменитого медицинского трактата «Трактат Желтого императора о внутреннем» (Хуанди Нэйцзин 黄帝内经), который до сих пор остается основополагающим трудом в традиционной китайской медицине.
В даосизме Хуан-ди почитается как бессмертное божество и символ мудрого правления, гармонии и долголетия. Он считается одним из тех, кто достиг бессмертия через практику даосских дисциплин, таких как цигун, которые включают в себя упражнения по управлению жизненной энергией (ци) и дыханием. Легенды говорят, что он научился этим искусствам у даосских мудрецов, что сделало его связующим звеном между земной властью и духовным совершенством. Таким образом, Хуан-ди стал символом идеального правителя и мудреца, объединившего знания о мирском и духовном, что оказало глубокое влияние на развитие китайской философии, медицины и цигун-практик. – Прим. ред.

49.鬼谷子 (Гуйгуцзы). Один из основателей Школы дипломатии в эпоху Сражающихся царств. Знаменитый философ, дипломат, пророк и педагог (трактат назван по имени автора).

50.И Инь (伊尹) был выдающимся министром и стратегом при основателе династии в эпоху Шан, Чэн Тане (成汤) и жил около 1600 года до н. э. Он сыграл ключевую роль в свержении мифической династии Ся и в становлении дома Шан. И Инь был известен своим мастерством в политике, управлении и стратегии, и его советы и решения помогли укрепить власть Чэн Тана и заложить основы для долгого правления эпохи Шан. И Инь также почитается за свои моральные качества и считается идеальным государственным деятелем, способным сочетать мудрость и решительность в управлении государством. – Прим. ред.

51.Хуан Шигун (黄石公), был легендарным стратегом и наставником, который передал свои знания Лю Бану (刘邦), который жил в III в. до н. э., основателю дома Хань. Хуан Шигуну приписывается авторство классического китайского военного трактата «Тридцать шесть стратагем» (三十六计), который считается одним из важнейших произведений по военному искусству и стратегии в китайской культуре. Этот трактат содержит основные принципы ведения войны, полные мудрых и хитроумных тактических советов, и оказал значительное влияние на китайскую военную науку. – Прим. ред.

52.Гэ Хун (葛洪) (283–343 гг. н. э.) был выдающимся даосским мыслителем, алхимиком и медиком эпохи Восточной Цзинь. Он известен своим трудом Баопу-цзы (抱朴子), который является важным источником по даосской философии, алхимии и медицине. Гэ Хуна часто ассоциируют с поисками бессмертия через внутреннюю и внешнюю алхимию (нэйдань и вайдань), где он подробно описывает методы подготовки эликсиров бессмертия и практики для сохранения здоровья и долгожительства. Его работы также включают рецепты лекарств из трав и содержат значительное количество медицинских знаний, что делает его одной из ключевых фигур в истории китайской медицины и даосизма. – Прим. ред.

53.Вэй Боян (魏伯陽), живший в конце Восточной Хань (около II века н. э.), был даосским алхимиком и философом, которого считают автором Цаньтунци (参同契) – одного из самых ранних и влиятельных трактатов по внутренней алхимии. В этой работе Вэй Боян объединил даосскую алхимию с теориями инь-ян и пяти элементов, рассматривая процесс алхимического трансформирования как путь к духовному просветлению и достижению бессмертия. Цаньтунци оказал глубокое влияние на развитие даосской алхимии и стал фундаментальным текстом для последующих поколений даосских практиков. – Прим. ред.

54.Цюй Чуцзи (丘处机, 1148–1227 гг. н. э.) был одним из самых известных даосских наставников и реформаторов поздней эпохи Сун и ранней Юань. Он был учеником Ван Чунъяна (основателя школы Цюаньчжэньпай, 全真派) и стал выдающимся лидером этой школы, пропагандируя строгий аскетизм и моральное совершенствование. Цюй Чуцзи известен своей встречей с монгольским правителем Чингисханом, которому он дал совет относительно долголетия и управления империей. Благодаря этой встрече даосизм получил поддержку монгольского двора, что способствовало его дальнейшему распространению. Цюй Чуцзи также оставил после себя значительное количество произведений, включающих комментарии к классическим даосским текстам и наставления по духовной практике, что укрепило его наследие как одного из величайших даосских мастеров. – Прим. ред.

55.丹鼎派 (Даньдинпай). Дань – это пилюля бессмертия, созданная с помощью даосской алхимии. Дин – сосуд, в котором она содержится.

56.易經 (Ицзин). «Книга Перемен», древний китайский текст гадания и старейшая китайская классика.

57.參同契 (Цаньтунци). Книга о даосской алхимии II века н. э.

58.丹經 (Даньцзин). Общее название для канонических текстов даосской внутренней алхимии.

59.«Мудрец, объемлющий первозданность» – философский даосский трактат IV века н. э., автор Гэ Хун. – Прим. пер.

60.丹藥 (дань яо). Эликсир или пилюля, которую китайские алхимики стремились создать для достижения физического или духовного бессмертия. Для создания такой пилюли используются как внутренние, так и внешние методы.

61.清靜經 (Цин Цзин Цзин). Анонимный даосский классический текст эпохи Тан о способах подавления желаний для взращивания духовной чистоты и покоя.

62.六字訣 (люцзыцзюэ). Термин впервые упоминается Тао Хунцзином (420–589 гг. н. э.) в его книге «О заботе о здоровье ума и продлении жизни». Хунцзин был даосским мастером, алхимиком и большим знатоком в области традиционной китайской медицины.

Бесплатный фрагмент закончился.