Иисусова молитва для новоначальных

Составитель Юлия Анатольевна Егорова

© Юлия Анатольевна Егорова, составление, вступительная статья, 2023

ISBN 978-5-0055-5737-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От составителя:

«Древние святые отцы, великие творцы умного делания, писали о молитве Иисусовой много. Но они начинают с описания высоких степеней созерцательной молитвы, пишут о молитве умно-сердечной самодвижной, опуская предыдущие начальные уровни. Только редкие из них касаются молитвы умно-сердечной деятельной и сопровождающих ее мечтательных искушений. При этом все отцы пишут кратко и прикровенно, и вот по какой причине.

Когда святые отцы писали об Иисусовой молитве, тогда опытно знающих делателей было много и не было нужды подробно описывать начальные стадии, так как было кому наставить. Кроме того, прочесть писания мог и неподготовленный человек, а пользу извлечь мог лишь готовый. Потому отцы писали кратко и прикровенно. Готовый и в кратком описании поймет нужное, а неготовый не повредит разума своего…

В настоящее время опытных делателей молитвы почти не осталось. Всякий, возжелавший творить молитву, уже в самом начале подвергается сомнениям в правильности и успешности своих действий. Потрудившись немного и не усмотрев желанных плодов, он оставляет это священное дело, а иногда даже хулит его. Так удаляется человек от обладания небесным разумом…»

Эти строки заимствованы мною из книги архиепископа Антония (Голынского – Михайловского) «О молитве Иисусовой и Божественной благодати». – Красногорск: Успенский храм, 2000. – 368 с. Там он сам, восполняя этот недостаток, очень подробно описывает начальные уровни молитвы.

Я тоже столкнулась с тем, что руководства для новоначальных о том, как творить Иисусову молитву, в литературе почти нет. Пришлось собирать этот опыт по крупицам из творений святых отцов и современных подвижников благочестия. А когда набралось много, захотелось поделиться этим сокровищем с такими же новоначальными, как и я. Так родилась эта книга.

Егорова Ю. А.

Молитва Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Имени Твоему поклоняются Ангелы и человецы, Твоего имени трепещут адские силы, Твое имя верное оружие на прогнание супостата, Твое имя попаляет грехи и страсти, Твое имя подает силу в подвигах, собирает воедино разсеянный ум, и во исполнение заповедей Твоих обогащает добродетелями, Твое имя творит чудеса и соединяет нас с Тобою, дарует мир и радость о Духе Святом, а в жизни будущей – Царство Небесное. Сего ради я, недостойный раб Твой, молюся Тебе: прожени от нас неведение духовное, просвети познанием Божественной истины и научи нас незаблудно, во смирении, внимательно, с чувством покаянного сокрушения, устами, умом и сердцем творить непрестанно молитву сию: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Ты бо рекл еси, Господи, пречистыми устами Твоими: «Аще чего просите во имя Мое Аз сотворю». Се молитвами Пречистыя Матери Твоея, святителя Иосафа Белгородского, святителя Николая Мирликийского, преподобного Серафима Саровского и всех преподобных отец наших о даровании прошу молитвы Иисусовой, молитвы Пресвятого и Всемогущего Имени Твоего. Услыши мя, обещавый услышать всех призывающих Тя во истине. Твое бо есть еже миловати и спасати, и даровати просимое молящемуся во славу Твою со Отцем и Святым Духом. Аминь.

Глава 1

Иисусова молитва не только для монахов

Святый Григорий Палама, архиепископ Солунский, еще в древние времена писал: «Пусть никто не думает, братья мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Нет, нет; все мы христиане имеем долг всегда пребывать в молитве. Блаженны те, которые навыкают сему небесному деланию, потому что им побеждают всякое искушение злых бесов. Им погашают бесчинные пожелания плоти. Сим деланием умной молитвы укрощаются страсти. Им низводят росу Духа Святаго в сердце свое. Сия умная молитва восходит до самого Престола Божия и, как кадило, благоухает пред Господом. Сия умная молитва есть свет, просвещающий душу человека и сердце его воспламеняющий огнем любви к Богу».

Монах Меркурий (Попов). Записки пустынножителя, с. 573.

На эту же тему размышляет в своих письмах святитель Игнатий (Брянчанинов): «Иисусова молитва – превосходное оружие противу всех страстей, превосходное занятие для ума во время рукоделия, путешествия и в других случаях… Упражнение молитвою Иисусовою приличествует всем вообще христианам, как жительствующим в монастырях, так и жительствующим посреди мира… Не подумай, что для научения безмолвию необходим затвор или глубокая пустыня. Нет! Гораздо лучше научиться ему между людьми при посредстве душевного подвига… Подвижник, воспитанный между людьми силою невидимого внутреннего подвига, бывает прочен, богат знанием и опытностию духовною, исполнен смиренномудрия, для ближнего – пристанище, сокровище… Если же вы хотите не встречаться с людьми, то это желание неправильное. Когда об этом спрашивал преподобный Дорофей своего старца Иоанна Пророка, то Иоанн отвечал, что удаление от встреч с людьми весьма вредно для не достигшего совершенства, потому что скрывает от него его немощи, открываемые людьми, и по этой причине делает его бесплодным».

Архиепископ Антоний (Голынский – Михайловский) О молитве Иисусовой и Божественной благодати, с. 133.

Монашество или мирская жизнь – это в деле молитвы значения не имеет. Быть ли монахом, послушником или простым мирянином, не важно, лишь бы окружение и обстановка не мешали делу молитвы, не препятствовали созиданию внутреннего монашества.

Там же, с 54.

Алексей Ильич Осипов вспоминает; «На моих глазах произошел очень интересный случай. К игумену Никону (Воробьеву) пришла из деревни женщина и говорит: «Я очень страдаю. Живу одна, никому не нужна, скука, не с кем поговорить, все не интересно – одна пустота какая-то. Я в отчаянии, помогите…». И он дал ей такой совет: «Попробуй как можно чаще, но только с вниманием, благоговением и покаянием произносить эту краткую молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную». Женщина была очень простая, она выслушала отца Никона, поблагодарила: «Спасибо, батюшка, хорошо, я постараюсь». Где-то через год она вновь пришла, но уже с какими слезами благодарности: «Батюшка, Вы меня просто спасли, спасли мою жизнь, я в такой радости, мне теперь никого не нужно – спаси Вас, Господи!». Счастье получила эта простая женщина, счастье познания Бога. И много ли потребовалось для этого? Только вера и твердая решимость»

Осипов А. И. Что такое счастье, с.54,55.

Постоянное повторение молитвы Иисусовой и других, с переживанием произносимых, необходимо потому, что этим обусловливается приобретение нами ровного, мирного, святого внутреннего устроения. И так как приобретение этого устроения должно быть идеалом для всякого христианина, то отсюда делание молитвы Иисусовой является задачей не только одних иноков, но и всякого доброго христианина, ревнующего о спасении своей души.

Священномученик Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской

Душевный лекарь. Святые отцы – мирянам, с. 227, 228

Глава 2

Имя Иисуса Христа

«Имя Сына Божия, – сказал Ангел святому Гермию, непосредственному ученику апостолов, – велико и неизмеримо: оно держит весь мир». Услышав это учение, Гермий спросил Ангела: «Если все творение держится Сыном Божиим, то поддерживает ли Он тех, которые призваны Им, носят имя Его и ходят в заповедях Его?». Ангел отвечал: «Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят имя Его. Он сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить имя Его».

Игнатий Брянчанинов. Слово о молитве Иисусовой//Собр. соч, т.2,с.267

Творение Иисусовой молитвы приносит овладевшему ею освобождение от суетных помыслов – умирение ума, обильные духовные плоды и очищает душу от страстей. Вот как об этом говорит прп. Варсонофий Великий: «Непрестанно призывать имя Божие есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их.

Ибо от призывания имени Божия враги обессиливают; а зная это, не перестанем призывать имя Божие на помощь.

Как врач изыскивает (приличное) врачевание или пластырь на рану страждующего, и они действуют, причем больной и не знает, как это делается, так точно и имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как это совершается».

«Имя Иисуса Христа страшно для демонов, для душевных страстей и недугов. Им украсим, им оградим себя,» – говорит и св. Иоанн Златоуст.

Схиархимандрит Софроний пишет: «Через молитву Иисусову приходит в сердце благодать Святого Духа, и призывание Божественного имени Иисуса освящает всего человека, попаляя в нем страсти»

Пестов Н. Е. Как творить молитву Иисусову, с. 7.

Страсти – те же скорби, и Господь не отделил их, но сказал: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (см. Пс.49,15). И потому в отношении всякой страсти ничего нет полезнее, как призывать имя Божие.

Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову, ибо страсти, как сказано, суть демоны и уходят от призывания этого имени.

Преподобные Варсонофий и Иоанн

Пребывающим в унынии, с.212

Своею силою, конечно, мы ничего не сможем сделать, не можем изгнать врагов, избавиться от их действия на нас. Но у нас есть великая сила – имя Господа нашего Иисуса Христа. Постоянное, по возможности, призывание этого страшного для падших духов имени разгоняет их, делает безсильными, а в нас укрепляет веру, очищает сердце, вселяет надежду на освобождение от греха, укрепляет веру к добру, восстанавливает зарытый греховной суетной жизнью образ Божий, словом растит «нового человека».

Игумен Никон (Воробьев) Нам оставлено покаяние, с.434.

Как говорит св. Афанасий Александрийский: «Имя Господа Иисуса Христа из всех имен – из всего любимого под небесами – оно самое любименьшее и на земле и в мире горнем, ибо в нем мы познали Того, кто нас возлюбил вечной любовью и начертал нас на дланях Своих, украсил свое Божество нашим человечеством, ум наш создал своим престолом (св. Макарий Великий) и тело – Своим храмом (ап. Павел – 1 Кор.6,19)

Пестов Н. Е. Как творить молитву Иисусову, с.8.

Имя Господне – паче всякого имени: оно источник услаждения, источник радости, источник жизни; оно – Дух; оно – животворит, изменяет, боготворит.

Игнатий Брянчанинов Слово о молитве Иисусовой//Собр. соч, т.2,с.283.

Когда покроет тебя тьма окаянного – сомнение, уныние, отчаяние, смущение, тогда призови только всем сердцем сладчайшее имя Иисуса Христа, в Нем ты все найдешь: и свет, и утверждение, и упование, и утешение, и покой, найдешь в Нем самую благость, милость, щедроты, все это найдешь в одном имени заключенным, как бы в какой богатой сокровищнице.

Иоанн Кронштадтский Моя жизнь во Христе, с.424 – 425

…Чаще произносите молитву Иисусову… и на каждое Ваше прошение «помилуй мя, грешную» – по словам св. Иоанна Карпафийского – отвечает тайный голос Божий: «Чадо, отпускаются тебе грехи твои», – и он продолжает, что в тот час, когда мы творим молитву, то ничем не различествуем от святых, преподобных и мучеников, ибо, как говорит св. Иоанн Златоуст, молитва, хотя бы произносилась от нас, преисполненных грехами, тот час очищает…

Святой праведный Алексий Московский

Мудрые мысли о молитве, с.206.

Через молитву мы входим в общение с Господом Иисусом Христом, молимся Ему, сливаемся с Ним в одно целое.

Преподобный Варсонофий Оптинский

Там же, с.230

Мы много раз повторяем сладчайшее имя Христа, не потому что Христос не слышит с первого раза, но чтобы ум наш соединился с Ним, потому что Христос для нас все и к Нему мы все придем.

Паисий Святогорец. Слова. Т.6.О молитве, с.155

Имя Господа Иисуса должно возбуждать в нас умиление, тихую радость, отраду. В самом деле, ведь это имя нашего Искупителя, нашего Спасителя. Мы не можем безразлично относиться к лицам, которые нас любят, благодетельствуют и покровительствуют нам. Напоминание и даже самое имя их нас уже радует, утешает. В бесконечно большем виде это нужно представить относительно сладчайшего имени Господа нашего Иисуса Христа.

Священномученик Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской.

Душевный лекарь. Святые отцы – мирянам, с. 230.