Читать книгу: «Открой ум и сердце Высшей Тайне. Созерцательное измерение Евангелия», страница 3

Обычно я сосредоточивался на Боге через образ. Если я убираю этот образ, мне становится трудно понимать, на чем я должен сосредоточиться. Мое внимание просто сфокусировано на слове, которое я повторяю?

Внимание не должно быть направлено на какую-то конкретную мысль, включая священное слово. Священное слово – его мы более подробно обсудим в следующей главе – лишь средство восстановления твоего намерения открыться и согласиться на присутствие Бога, когда ты вовлекаешься в какую-то мысль. Нет необходимости [постоянно] повторять священное слово. Внутренняя тишина это нечто естественное, что хочется переживать. Не нужно ничего форсировать. Принуждением ты вводишь очередную мысль, а любой мысли достаточно, чтобы помешать идти туда, куда ты желаешь.

Некоторым людям легче обратиться внутрь, используя не слово, а визуальный образ. Если ты предпочитаешь образ, выбери какой-то общий, без детализации. Например, внутренне обрати взор на Бога так, будто смотришь на кого-то, кого любишь, но не можешь увидеть, услышать или прикоснуться.

Пока Вы говорили, мне пришло в голову, что я использую образы, чтобы не сорваться в свободное падение.

Некоторые люди, когда их ум затихает, чувствуют себя на краю обрыва. Не волнуйся. Здесь нет опасности падения. Воображение озадачено неизвестным. Оно настолько привыкло к образам и настолько привязано к ним, что оторваться от привычного образа мысли – сложная задача. Нужна практика, чтобы освоиться с этой молитвой.

Глава 3
Священное слово как символ

Какое бы ты ни выбрал священное слово, оно священно не благодаря его значению, а благодаря связанному с ним намерению. Это слово выражает твое намерение согласиться на присутствие Бога, Высшей Тайны, пребывающей внутри тебя. Это точка фокусировки, к которой можно вернуться, когда ты замечаешь, что вовлекся в проплывающие мысли.

Если это слово тебе подходит, держись его ⁸. Если хочешь выбрать другое слово, пожалуйста, можешь попробовать. Но «не броди по базару», когда молишься. Священное слово – это способ возобновить намерение открыться Богу и принять Его таким, каков Он есть. Центрирующая молитва – это не время молитвы за других людей, но нет ничего неправильного, чтобы делать это в другое время и в иной форме. Соглашаясь на присутствие Бога, ты косвенно молишься за всех в прошлом, настоящем и будущем. Ты охватываешь все творение. Ты принимаешь всю реальность, начиная с Бога и той части твоей собственной реальности, о которой, возможно, вообще не знаешь, а именно духовного уровня твоего существа.

Священное слово позволяет объединиться с твоим Источником. Люди созданы для безграничного счастья и покоя, и когда мы замечаем, что начинаем двигаться в этом направлении, нам уже не нужно заставлять себя. Сложность в том, что большую часть времени мы движемся в противоположную сторону. Мы склонны отождествляться с нашими проблемами и заботами, а также с миром, который их стимулирует и укрепляет.

Священное слово – это не транспорт и не средство перемещения с поверхности реки к ее глубинам. Скорее, это условие, чтобы туда отправиться. Если я возьму мяч в руку и отпущу его, он сам упадет на пол – мне не придется его бросать.

Подобным образом, священное слово – это способ отпустить все мысли. Это позволяет нашим духовным способностям, которые привлекаются внутренним безмолвием, спонтанно двигаться в нужном направлении. Такое движение не требует усилий. Требуется только готовность отпустить обычные заботы.

Воля предназначена для бесконечной любви, а ум – для бесконечной истины. Поэтому, если им ничто не препятствует, они устремлены в этом направлении. Из-за того, что они направляются в другие стороны, их естественное стремление ограничивается. Во время центрирующей молитвы природные способности воли и ума высвобождаются.

Главное, что отделяет нас от Бога, – это мысль об отделенности от Него. Избавление от этой мысли значительно уменьшит количество проблем. Мы не верим, что мы всегда с Богом и что Он присущ всякой реальности. Настоящий миг, каждый видимый нами объект, наша сокровенная природа – все укоренено в Нем. Но мы колеблемся, признать ли это, пока не удостоверимся на личном опыте. Это включает в себя постепенное сближение с Богом. Бог постоянно говорит с нами через других людей и внешние события, а также изнутри нас самих. Переживание присутствия Бога задействует нашу способность воспринимать Его во всем остальном: в людях, событиях, природе. Мы можем наслаждаться единением с Богом в любом переживании, получаемом через внешние чувства, а также в молитве.

Центрирующая молитва – способ пробуждения к реальности, в которую мы погружены. Мы редко думаем о воздухе, которым дышим, но он все время находится в нас и вокруг нас. Точно так же присутствие Бога всегда пронизывает, окружает, объемлет нас. К сожалению, наше сознание не пробуждено к осознанию этого измерения реальности.

Божье присутствие доступно в любой миг, но внутри нас есть огромное препятствие – наше мировоззрение. Его нужно обменять на разум Христа, на Его мировоззрение. По мнению Павла, разум Христа принадлежит нам благодаря вере и крещению, но чтобы овладеть им, нужна тренировка, развивающая чувствительность, которая дает возможность услышать приглашение Христа: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение Иоанна 3:20) ⁹. Чтобы открыть дверь, не требуется большое усилие.

Наши обычные заботы связаны с подсознательными системами ценностей. Некоторые мысли привлекательны лишь потому, что у нас есть привязанность к ним, коренящаяся в эмоциональных программах раннего детства. Когда приходят такие мысли, все наши огни вспыхивают из-за того, что мы вложили массу эмоций в ценности, которые эти мысли возбуждают или которым угрожают. Научаясь отпускать каждую мысль, мы постепенно освобождаемся от привязанностей и принуждений.

В центрирующей молитве Дух помещает нас в положение, в котором мы находимся в покое и не склонны сражаться. Своим тайным помазанием Дух исцеляет раны нашей хрупкой человеческой природы на уровне, превосходящем психологическое восприятие. Это как человек под анестезией, который не имеет понятия о том, как проходит операция, пока она не закончится.

Внутреннее безмолвие – идеальная почва, где может укорениться Божественная любовь. В Евангелии Господь говорит о горчичном зерне как о символе Божественной любви. Это самое маленькое из всех семян, но оно обладает огромной способностью к росту. Божественная любовь содержит в себе силу, чтобы расти и преобразовывать нас. Цель центрирующей молитвы – облегчить этот процесс внутреннего преображения.

Большинству людей легче отпустить мысли с помощью слова из одного или двух слогов. Но если ты обнаружишь, что визуальный символ для тебя полезнее, используй его. Разумеется, при условии, что ты вводишь его молча и возвращаешься к нему всякий раз, когда замечаешь, что занят какой-то другой мыслью. Визуальный символ должен быть не четким и детализированным, а общим. Некоторым людям особенно полезно молиться перед Святым Причастием. Они обычно закрывают глаза и просто осознают присутствие, в котором молятся.

Наблюдение за дыханием также может служить священным символом – знаком согласия человека на присутствие и действие Бога внутри него. В этом случае ты не следуешь физическому дыханию, как это происходит в восточных техниках медитации, а лишь наблюдаешь за ним. Цель центрирующей молитвы не просто отпустить все мысли, но углубить связь с Божественным Пребыванием. Интенциональность ¹⁰ веры – нечто основополагающее. Центрирующая молитва – это предание всего себя Богу. Это не просто переживание своей духовной природы, которое можно получить, сосредоточившись на определенной позе, мантре или мандале. Тут предполагаются личные отношения; должно быть движение отдавания себя. Если ты, как христианин, используешь какой-либо физический или психологический метод, предназначенный для успокоения ума, я предлагаю тебе поместить его в контекст молитвы. Например, если ты используешь определенный набор упражнений как средство успокоения мыслей, делай это с намерением сближения с Богом или в качестве подготовки к центрирующей молитве. Хотя центрирующая молитва может помочь расслабиться, она – не упражнение на расслабление. Она упражняет наши личные отношения с Богом на уровне общения.

* * *

Как на самом деле работает священное слово?

Слово на твоих губах – это внешнее, и оно не имеет никакого отношения к этому виду молитвы; слово в твоем уме – это внутреннее, и оно выражает твое намерение; слово, как согласие твоей духовной воли на присутствие Бога, – это еще более внутреннее. Только когда ты выходишь за пределы слова в чистое осознавание, процесс «овнутривания» завершается. Это то, что Мария из Вифании делала у ног Иисуса. Она выходила за пределы звучащих слов и [внутренне] шла к Тому, кто произносил эти слова, и вступала с Ним в единение. Это то, что мы делаем, сидя в центрирующей молитве, «овнутривая» священное слово. Мы выходим за пределы священного слова и вступаем в единение с Тем, на что оно указывает – с Высшей Тайной, присутствием Бога за пределами любой концепции о Нем, какую только можем вообразить.

Желание идти к Богу, согласие на Его присутствие внутри исходят не по нашей инициативе, а по милости Божьей. Нам не нужно никуда идти, чтобы найти Бога, Он уже вовлекает нас в единение с Собой всеми возможными способами. Это, скорее, вопрос согласия на действие, уже происходящее в нас. Согласие на присутствие Бога есть Его присутствие. Троица пребывает в нашем самом сокровенном существе не как картинка или изваяние, а как деятельное присутствие. Цель этой молитвы – войти в соприкосновение с деятельностью, которую Бог постоянно вызывает в нашем глубочайшем центре на уровне чистого Бытия.

Ежедневно в течение нескольких месяцев выполняя эту практику, ты узнаешь, подходит ли она тебе. Ничто не заменит настоящего опыта. Это подобно знакомству с новым другом; если вы постоянно встречаетесь для общения, то быстрее узнаете друг друга. Поэтому мы рекомендуем две молитвы каждый день, желательно утром (это должно стать первым делом после пробуждения) и перед ужином. Иногда «беседа» завораживает, и ты испытываешь определенный покой и обновление. В другой раз «беседа» подобна разговору о счете в бейсбольном матче, который тебе не интересен. Но ты миришься с этим, ибо заинтересован в своем Друге и [соответственно] в том, что интересует Его. И если твоя долгосрочная цель – развитие дружбы [c Богом], период безвдохновенных молитв не будет тебя беспокоить. Главное здесь дисциплина – делать это дважды каждый день. Если у тебя такой режим дня, что это невозможно, продли утреннюю практику.

Что делать, если мысли накатывают как волна за волной на протяжении всей молитвы?

Начиная успокаиваться, ты обычно осознаешь, что голова полна мыслей, приходящих как снаружи, так и изнутри. Воображение способствует вечному движению; это всегда перемалывание каких-то образов. Поэтому тебе следует смириться с тем, что мысли будут приходить. Главное принять тот факт, что это произойдет. Сразу никто не погрузится в океан покоя, где есть только Бог, а мыслей нет вообще. Следует принять себя таким, каков ты есть, и Бога таким, каков есть Он, и верить, что Он поведет тебя таким путем, который не всегда окажется приятным, но этот путь будет наилучшим для тебя.

Если появляются нежелательные мысли, не расстраивайся, просто отпусти их. Если заранее настроишься, что мыслей будет много, уменьшится вероятность, что ты расстроишься, когда они придут. Если, с другой стороны, чувствуешь, что цель центрирующей молитвы – освобождение от всех мыслей, ты будешь постоянно разочарован. Чувство разочарования – это еще одна мысль с эмоциональным зарядом. Она разрушает любую внутреннюю тишину, которой ты, возможно, наслаждался.

Нужно ли постоянно произносить священное слово?

Пока мысли проходят сами по себе, нет необходимости возвращаться к священному слову. К нему полезно возвращаться вначале, чтобы ввести его в свое сердце и чтобы это слово было легче вспомнить, когда это потребуется во время молитвы. Основное правило таково: позволить всем мыслям проплыть мимо [как лодкам] по поверхности реки. Пока они проплывают, ничего с ними делать не нужно. Но если ты захочешь заглянуть в одну из лодок, чтобы увидеть, что скрыто в трюме, вернись к священному слову. Делай это мягко и без усилий.

Если ты только что с кем-то поссорился или получил плохие новости, к центрирующей молитве потребуется небольшая подготовка. Чтение стихов из Священного Писания, ходьба, пробежка вокруг квартала или упражнения йоги могут помочь успокоить эмоциональное смятение. Одна из причин, по которой рекомендуется молиться рано утром, – в это время никакие события еще не успели тебя расстроить.

Во время молитвы священное слово исчезает совсем или только от случая к случаю?

Внутренние покой и тишина – это переживание духовного уровня твоего существа. Но, как правило, это не постоянное состояние. Ты продолжаешь выскакивать из него, и приходится снова возвращаться к священному слову.

Вы сказали, что имеет значение не столько повторение священного слова, сколько намерение. Мне интересно, как удержать намерение, не повторяя слово. Кажется, будто они идут вместе.

Вначале трудно придерживаться своего намерения, не возвращаясь к священному слову или символу. Но это не значит, что ты должен продолжать его повторять. Есть формы христианской молитвы, похожие на практику мантры индуистской традиции – постоянное повторение слова или предложения. Это не метод центрирующей молитвы, в котором ты возвращаешься к священному слову только когда замечаешь, что вовлекся в какую-то мысль.

Когда освоишься с этой молитвой, можешь обнаружить себя в месте внутреннего покоя за пределами слов. Тогда увидишь, что существует уровень осознания, выходящий за рамки священного слова. Пока у тебя нет такого переживания, ты, заметив, что вовлечен в какую-то другую мысль, должен продолжать возвращаться к священному слову с целью подтвердить свое намерение. Осознавать мысли не означает обязательно в них вовлекаться. Другими словами, иметь мысли – не проблема. Думать о мыслях – вот проблема. Именно это имеется в виду, когда мы говорим о вовлеченности в мысли.

Кажется, у определенного слова есть определенное эмоциональное качество, некое наполнение. Дóлжно ли выбирать священное слово по этому признаку?

Не нужно выбирать священное слово по его значению или отклику, который оно вызывает. Лучше выбрать то, которое не вызывает в твоем уме других ассоциаций и не заставляет думать о его особенной эмоциональной окраске. Священное слово – это только жест, выражение волеизъявления; у него нет никакого значения, кроме твоего намерения. Тебе следует выбрать свое слово, как простое выражение этого намерения, а не как источник значения или эмоционального притяжения. В каком-то смысле, чем меньше слово для тебя значит, тем лучше. Это не способ идти к Богу и не средство вхождения во внутреннюю тишину. Скорее, оно создает внутреннюю среду, которая способствует движению веры в Божественное присутствие внутри тебя.

Ты можешь достичь точки, когда больше вообще не думаешь о священном слове. Ты садишься молиться, весь твой дух собирается воедино и растворяется в Боге. Внутренняя тишина есть священное слово на самом глубоком уровне. Например, отправляясь в Нью-Йорк, ты покупаешь билет в начальной точке своего путешествия. Но когда ты попадаешь в Нью- Йорк, то не идешь в кассу, чтобы купить другой билет, ведь ты уже в городе. Когда ты испытываешь нераздельное, всеобщее и любящее присутствие Бога за пределами всякой мысли, не возвращайся к священному слову. Ты уже в пункте назначения.

На что именно направлено наше внимание в молитве? На священное слово? На значение слова? На звук слова? На смутное ощущение присутствия Бога?

Ни на что из этого. Во время молитвы мы не пытаемся сосредоточиться на священном слове. Мы не повторяем его и не думаем о его значении. Его звук не имеет значения. Священное слово – всего лишь символ. Это жест или признак принятия Бога таким, каков Он есть. Что это или кто это, мы точно не знаем. Не в наших силах привнести ощущение присутствия Бога.

На чем сосредоточено наше основное внимание в центрирующей молитве? На том, чтобы углубить наши отношения с Иисусом Христом – Богом и Человеком, – а через него – с Троицей.

В беседах с другими людьми, практикующими центрирующую молитву, я обнаружил, что они перестают произносить священное слово, как только появляется некоторая тишина. Они пребывают в безмолвии в течении нескольких минут, затем возникают мысли, и они возвращаются к слову. Они снова погружаются в тишину и отбрасывают слово; снова возникают мысли, и они опять возвращаются к слову. Что Вы думаете об этом отбрасывании и возвращении, отбрасывании слова и возвращении к нему?

Твое описание звучит так, будто они знают, как это делать. На основании своего опыта некоторые учители молитвы считают, что ум современного западного человека настолько активен, что ему нужно повторять христианскую мантру снова и снова. По крайней мере, в начале. Безусловно, людям, ведущим очень активную жизнь, для удерживания внимания может быть полезно такого рода сосредоточение. Однако метод центрирующей молитвы предназначен не для сосредоточения, а для восприимчивости. Оба метода превосходны и предназначены для достижения одной и той же цели, но они следуют разными путями и производят разные результаты в психике. В центрирующей молитве использование священного слова способствует вырабатыванию восприимчивого отношения. Достаточно часто внутреннее движение воли к Богу происходит вообще без слов. Ты можешь погрузиться во внутреннюю тишину, как только сядешь, просто открыв себя и согласившись на присутствие Бога. Его присутствие уже здесь, но ты мог не замечать его из-за других обязанностей или занятий.

Центрирующая молитва – скорее намерение, чем внимание. Нет никакого способа непосредственно познать Бога в этой жизни, кроме как посредством чистой веры, которая есть «тьма» для всех способностей. Эту «тьму» следует понимать не как опустошение способностей, а как усовершенствование их деятельности. Чистая вера, по словам Хуана де ла Круса, – ближайшее средство единения с Богом.

Центрирующая молитва со временем может открыть различные виды внутреннего переживания или не-переживания. В любом случае центрирующая молитва – это упражнение в том, чтобы принять Бога таким, каков Он есть и принять то, как Он действует. Когда отношение принятия окончательно установилось, появляется огромная свобода, ибо тогда ты не будешь искать от Бога утешения ни в коем роде. Духовные утешения могут быть как отвлекающими, так и целесообразными. Бог дает утешение, чтобы исцелить от эмоциональных проблем, о которых я говорил ранее. Человек, который был лишен любви, нуждается в ней в большей мере. Дух знает это так же, как и любой психиатр. Возможно, именно поэтому Дух наполняет некоторых людей волнами любви и различными ее знаками. Это не значит, что такой человек более свят, чем другие или что Дух любит его больше. Это означает, что он больше нуждается в любви. Поэтому Он дает такому человеку то, что ему нужно. Однако Он всегда делает это, чтобы укрепить такого человека, чтобы он мог воспринять более глубокие Божественные сообщения, выходящие за пределы обычного психологического осознавания.