Читать книгу: «Искусство самопознания. Как обрести навыки глубинного самоанализа, интроспекции, выявления «слепых пятен» и по-настоящему узнать себя», страница 3

Если вы пребываете на 1-й или 2-й стадиях, упор делается исключительно на ваши собственные потребности, перспективы, импульсы, проблемы и желания. Пока что вы оцениваете других людей и взаимодействуете с ними транзактно, то есть постольку, поскольку они удовлетворяют ваши желания и потребности.

Субъект: Я ЕСТЬ потребности, интересы и желания.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ импульсы, восприятия и эмоции.

Подобная личность может действовать вполне этично и учитывать нужды других, но это всегда в конечном счете делается ради собственных потребностей. Например, человек проявляет доброту, ожидая, что это позднее принесет ему какие-то выгоды.

На этих ранних стадиях люди обладают низким внутренним и внешним самосознанием и ориентируются на существующие идеологию, философию, правила и мнения, но не потому, что искренне в них верят, а ощущая, что те связаны с наградой или наказанием. К примеру, если вы спросите кого-то, пребывающего на этой стадии, почему воровать нехорошо, вам, возможно, ответят что-то о юридических последствиях или наказаниях от других людей (режим субъекта), а не о врожденной морали или апеллировании к личностным ценностям (режим объекта).

Стадия 3. Социализированное мышление

От подросткового возраста и далее.

Субъект: Я ЕСТЬ межличностные взаимодействия.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ потребности, интересы и желания.

Согласно Кигану, большинство из нас на данной стадии останавливаются в развитии. Можно считать, что именно здесь происходит развитие внешнего самосознания, то есть внешний мир формирует наше восприятие как своего «я», так и действительности.

На данной стадии фокус нацелен на идеи, верования, условности и нормы в том виде, как они представлены в окружающих нас социальных системах. Итак, мы как бы смотрим со стороны на свою семью, общество, историю и культуру и определяем, кто мы такие и во что верим. Мы познаем себя так, как другие познают нас, и заменяем их взгляды собственным внутренним опытом. Например, если окружающие твердят: «Ты ничтожество», мы говорим не «Они считают меня ничтожеством», а «Я ничтожество».

Мы тратим много времени, пытаясь контролировать опыт других людей и брать на себя ответственность за него, и требуем стороннего подтверждения чувству собственной ценности. Это своего рода феномен незнания, какую оценку или балл присвоить чему-либо, пока мы не уверены, как это что-то оценят окружающие. В известном смысле мы не уверены, хороши мы или плохи, пока кто-то или что-то нам об этом не сообщит.

Может показаться, что у нас высокий уровень внешнего самосознания, но чего нам недостает, так это независимого ощущения себя (внутреннего самосознания), и мы стараемся изо всех сил уразуметь, чего мы стоим, чего хотим или что собой представляем за пределами чужих воззрений. Дойдя до этой стадии, мы больше не считаем отношения с другими людьми транзактными, зная, что у них имеются собственные взгляды на жизнь. Однако теперь на первый план выступают межличностные отношения, и нас так сильно начинает заботить, что подумают другие, что происходит интернализация (усвоение) сторонних мнений.

Если вы спросите человека, находящегося на данной стадии, почему воровать нехорошо, ответ, возможно, будет выдержан в духе ценностей и системы убеждений относительно значимости социальных отношений. Однако указанные ценности и убеждения зависят от внешних правил и идеологий. Социализированное мышление заявляет примерно следующее: «Я есть мои взаимоотношения. Я следую правилам». Заметим, что это режим субъекта.

Стадия 4. Самоавторствующее мышление

Субъект: Я ЕСТЬ авторство себя, идентичность и мировоззрение.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ отношения.

Киган обнаружил, что в то время как примерно 65 процентов взрослых останавливаются на предыдущей ступени, до стадии 4 доходят 35 процентов. Здесь личность может еще не дистанцироваться от своей идентичности и персональной идеологии, хотя и осознает, что она не есть ее отношения, а скорее у нее есть отношения. На этом уровне нас уже не определяют другие люди, общество или функционирование в окружающей среде. Вместо этого мы заняты самоопределением. Мы делаем огромный шаг в понимании того, что мы – автономные человеческие существа с не зависящими от других людей и окружения чувствами и мыслями.

На этой стадии мы сосредоточены на том, что за личность мы собой представляем, о чем свидетельствуют наши ценности, стремления и ограничения. Мы знаем, как отстаивать свою веру, а способность к независимому мышлению наделяет нас собственным уникальным голосом. Беря ответственность за состояние своего ума, мы приобретаем более детальное, содержательное понимание мира и своего места в нем. Мы уже получили представление о себе как о личности, ориентированной на собственные цели и ценности, и теперь понимаем, что способны изменять их лично для себя.

Попросите такого человека объяснить, почему воровать нехорошо, и получите весьма оригинальный, тщательно продуманный ответ авторитетной, высокоморальной личности, которая способна самостоятельно выбирать для себя ценности и совершать соответствующие поступки. Вам могут ответить: «Другие могут воровать, если хотят, но я предпочитаю действовать как целостная личность. Я хороший человек и в глубине души знаю, что такое хорошо. Наши выборы формируют характер, и мой внутренний компас подсказывает мне верное направление».

Стадия 5. Самотрансформирующееся мышление

Субъект: Я ЕСТЬ.

Объект: У МЕНЯ ЕСТЬ авторство себя, идентичность и мировоззрение.

Киган утверждал, что до данной стадии доходит всего 1 процент людей. Здесь самоощущение уже не привязано к идентичностям или ролям. Их заменяет бесконечное использование потенциальных идентичностей, ролей, перспектив и контактов с окружающими. «Я» находится в постоянном потоке и динамике, мы способны спонтанно вновь и вновь находить баланс в каждом моменте. Мы принимаем во внимание как собственный внутренний опыт, так и обратную связь от окружающих. Мы способны по достоинству ценить и удерживать в фокусе весь комплекс обстоятельств, не сводя все к конкретному фиксированному набору понятий, которые удерживают личность в плену.

Мы ничем не ограничены, наш лозунг – расширение. Если меняются обстоятельства, меняемся и мы. Мы способны делать то, что возможно лишь на этой ступени: жить парадоксально. Мы испытываем абсолютный комфорт, искренне принимая в расчет другие точки зрения за пределами нашего «я», но и усваивая одновременно самые разные воззрения. Мы способны «включать в себя множества».

Спросите человека этого уровня о морально-этической стороне воровства, и вам обрисуют ту единственную систему взглядов, в которой таковой запрос возможен. Такой человек с легкостью выдаст полный перечень возможных воззрений по данному предмету, возможно, даже с ходу сгенерирует новаторские и оригинальные теории или модели такого понятия, как мораль («Да кто вообще такой этот Киган и почему бы не заменить его модель моей собственной?»). Человека интересуют не просто различные идеи, но и то, что между ними общего, что кроется под спудом и за их пределами, а также метаперспектива, с помощью которой можно устранить возможные противоречия.

Но такой человек не станет слишком зацикливаться ни на одной из идей или облачаться, как в маскарадный костюм, в какую-либо излюбленную теорию. На самом деле ждите, что он отнесется к своим умозаключениям с юмором и некоторой непочтительностью. Он органично, без всякого эгоцентризма предложит набор допущений и тут же начнет рассматривать совершенно другой, вертя его и так и эдак, и в итоге вообще отбросит любые допущения.

Он не станет делать никаких определенных заявлений, ведь ему так комфортнее. Он понимает, что любые интеллектуальные способности – вещь утилитарного свойства, то есть нечто, что у вас есть и что можно использовать, а не вы сами. Определенный образ мышления и познания работает в одно время и в одном контексте и не работает в другом. Способности такой личности заключаются не в содержании ее мыслей и не в умении контактировать с окружающими, а в легкости, с которой она приспосабливается к тому и другому.

Итак, на какой стадии ныне пребываете вы?

Киган, как и Эйрих с коллегами, пришел к заключению, что большинство людей переоценивают степень собственной зрелости и осознанности. Возможно, вам показались близкими какие-то из приведенных описаний, однако помните: мы можем находиться одновременно на нескольких стадиях, двигаться скачкообразно или путать пребывание на том или ином уровне с желанием быть там.

Чтобы не ошибиться, исходите из того, что вы находитесь на одну стадию ниже предполагаемой. Вот что следует из теории Кигана:

• Мы перемещаемся на более высокие уровни, претерпевая трансформацию своего образа познания и взаимодействия (и то и другое требует осознанности).

• Мы претерпеваем трансформацию, когда то, что когда-то рассматривалось как субъект, становится объектом, то есть мы совершаем переход от субъекта к объекту.

• То, что приобретается и совершенствуется на одном уровне, на предшествующем представляет собой вызов. Следовательно, чтобы продвинуться выше, необходимо претерпеть соответствующую трансформацию и сдвиг, превратив в объект то, что сейчас является субъектом.

Звучит сложнее, чем есть на самом деле. Неважно, на каком мы сейчас уровне; цель нашего развития всегда состоит в том, чтобы изменить субъективное восприятие мира на объективное, то есть взять под собственный контроль как можно больше жизненных установок. Давайте рассмотрим для примера религиозные воззрения.

Стадия 1. Ваше «я» даже пока не существует как таковое, вы – просто набор сенсорных ощущений и самодовлеющей потребности в любви и заботе. Вы ЕСТЬ эти потребности.

Стадия 2. Вскоре вы осознаете себя как существо, отдельное от родителей и имеющее потребности, а не тождественное им. Став подростком, вы видите, что родители существуют независимо от вас, однако смотрите на них исключительно под углом той любви, в которой вы нуждаетесь и которую они вам дают.

Стадия 3. Как только вы осознали себя как независимое существо, у которого есть потребности, фокус сдвигается к наиважнейшим взаимоотношениям с родителями. Вы идентифицируете себя как их дитя. Вы отождествляете себя с ними по сонастройке, взаимоотношениям, связи. Между вами можно поставить знак равенства. Они христиане, а значит, и вы тоже. Когда вы входите в подростковый возраст, ваша культура, окружение в школе, круг друзей – все это христианское, и до тех пор, пока вы цените все это и желаете сохранять с этим связь, вы живете в согласии и тоже являетесь христианином.

Стадия 4. Вы осознаете, что эти отношения хотя и важны, но все же не составляют вашей сути. При всей идентичности и идеологии вы ощущаете, что являетесь самоопределяющимся существом, которое не определяется отношениями – просто они у вас есть. Вместо этого вы определяете себя в парадигме личной терминологии – возможно, вы желаете поглубже разобраться в христианских верованиях, и у вас появляются собственные понятия. Может, вы едете в горы и становитесь буддистом, целенаправленно, годами развивая способность жизненного авторства.

Стадия 5. У вас заканчиваются деньги, и вот вы возвращаетесь домой. Просветления так и не обрели, зато обрели глубинное осознание того факта, что ваша буддийская идентичность – это не вы, а то, что у вас было. Вы счастливы просто оттого, что вы есть, а ваша идентичность текуча и отзывчива. Вы возвращаетесь к христианству, но смотрите на него совершенно новыми глазами. И в один прекрасный день, когда вы прогуливаетесь по окрестностям, на вас нисходит озарение, и вы понимаете, что в определенном смысле всегда оставались христианином… а еще буддистом… и иудеем тоже… а еще вы абсолютный атеист…

Киган рассматривал зрелость как функцию расширения объективности. Для него объективность была вопросом дистанцирования, а не идентификации. В этом смысле дистанция сродни самосознанию. А в следующих главах мы рассмотрим практические методы развития объективности в себе и обретения самосознания.