Читать книгу: «От Алыпа до шурале. Таинственные персонажи татарской мифологии», страница 3

Часть I. Хозяева и покровители

Йорт иясе

В татарской мифологии йорт иясе (хозяин дома – тат.) отводится место духа-хозяина дома и всех его обитателей. Он занимает важное место в народных представлениях и сопровождает семью всю ее жизнь – от заселения в дом до ухода в мир иной.

Для него характерны три основные ипостаси: невидимая, антропоморфная и зооморфная. В большинстве случаев йорт иясе невидим, но иногда его внешний вид напоминает живых или умерших хозяина или хозяйку в светлой одежде. О его существовании судят по шуму, который он производит в доме. Если йорт иясе издает стук молотка или звук швейной машинки, то быть дому богатым. Если постоянно слышится звук веретена, быть хозяину успешным. Если же дух по ночам начнет плакать и вздыхать, то жди беды. Также йорт иясе может показываться в облике кошки и змеи. В облике кошки дух-хозяин проявляет себя как дух, беспокоящий и пугающий людей. Если же он показывается в облике змеи, то обязательно жди несчастья: обычно это предвещает смерть хозяина дома.

Среди наиболее характерных мест пребывания йорт иясе в жилище являются печь и пространство вокруг печи, а также чердак, подпол и порог. Места его обитания в целом соотносятся с сакрально маркированными частями дома, которые связаны с местами пребывания душ умерших предков и актуализацией символики границы своего и чужого.

Обычное время активизации йорт иясе – ночь или вечер. По ночам он ходит, хлопает дверью, шуршит, гремит посудой, а также производит специфичные шумы, которые в традиции связывают с его прогностической функцией. Именно стоном, шумом, плачем, завыванием он может предупреждать о приближающемся несчастье.

Поведение духа-хозяина напрямую зависит от отношения домочадцев к нему, от исполнения ими регламента, принятого в конкретной местности. Если его уважают, кормят, переносят в новый дом при переезде, то он покровительствует дому и его жителям, следит за порядком в хозяйстве, устанавливает определенные правила поведения людей, при соблюдении которых жизнь в новом доме будет благополучной.

Строго обязательным действием в традиционной культуре татар является обряд переселения йорт иясе в новый дом. В этом обряде заключена вера во взаимосвязь благосостояния дома и семьи и действий данного персонажа. Каждый дом имеет своего духа-хозяина, который обеспечивает благополучное сосуществование его жителей, поэтому в традиции принят строгий запрет на оставление духа-хозяина в старом доме, поскольку именно с ним связана хорошая доля домочадцев.

Если йорт иясе идет «своим ходом», то хозяева в меру своих сил стараются стимулировать его скорое и благополучное вселение в новое жилище. В ожидании духа-хозяина возможно несколько вариантов действий: кашу, сваренную в старом доме, помещают в четыре угла подпола, выходят на улицу и, обратившись на юг, зовут хозяина на новоселье; хозяйка садится у двери в подпол, рассыпает зерно и читает молитву, и другие действия.

 
Йорт атасы сарысакал,
Йорт анасы сылубикә,
Ипи-тозың белән җөр,
Тышта йөрмә, өйгә кер.
Йортка иминлек китер,
Тазалык, байлык китер.
 
 
Хозяин дома светлая борода,
Мать дома красавица,
Пребывай с хлебом-солью,
Не ступай на улицу, заходи в дом.
Принеси в дом благополучие,
Принеси здоровье и богатство.
 

Если же йорт иясе переносят, то хозяин или хозяйка вносят различные его атрибуты (веник, кочерга, хлебная лопата), взятые в старом доме, в новый. Они размещают их в том месте, где по обыкновению живет йорт иясе (печь, подпол, порог и др.).

После размещения культурных символов в необходимых локусах проводится совместная трапеза, во время которой обычно варят кашу и съедают ее всей семьей. Каша съедается всеми членами семьи молча, и на стол обязательно ставятся столовые приборы для духа-хозяина. На этом обряд переселения завершается.

* * *

На протяжении всей жизни хозяева поддерживают связь с духом-хозяином, поднося ему ритуальную еду (кашу, хлеб, зерно, соль), так как время от времени необходимо обновлять его благотворное воздействие. Если дух-хозяин обижен чем-то, он может прекратить оказывать помощь семье. В таких случаях возможны проблемы в хозяйстве, болезни среди домочадцев и даже неудачи, поскольку обиженный дух перестает защищать дом и его обитателей. Поэтому всегда внимательно следят за любыми необычными звуками – шорохами, громыханием посуды, а также за изменениями в состоянии домочадцев, такими как болезнь, плач ребенка или неспокойный сон. Подобные явления часто воспринимаются как признаки недовольства духа, и игнорировать их бывает опасно, ведь это может привести к еще бо́льшим бедам.

В ритуальной традиции татар можно выделить ряд обрядов, которые совершаются сразу же после переселения в новый дом, а также по мере необходимости – в течение жизни. В различных частях Республики Татарстан, например в Восточном Закамье, этот обряд известен как нигез боткасы (каша основания или фундамента дома), в Западном Закамье – ызба келәве (моление для избы), у татар Правобережья Волги – йорт гөрдәсе (угощение дома).

Региональные различия подчеркивают богатство и разнообразие обрядов, связанных с почитанием духа-хозяина. Йорт иясе выступает гарантом благополучия семьи, обеспечивая защиту и порядок в доме. Представления о нем сохраняются в современности как часть культурного наследия татарского народа. Мифологические рассказы о йорт иясе – это не просто страницы древних преданий. Они стали живым источником вдохновения для современных татарских писателей, которые видят в духе-хранителе глубокий символ связи поколений. В повестях и рассказах конца XX – начала XXI века йорт иясе становится не просто элементом фольклора, а символом порядка, семейного уюта и духовной опоры.

Одной из главных тем в прозе этого времени является тоска по родной деревне и стремление сохранить национальную идентичность. В центре многих произведений стоит образ родного дома – нигез, который связывает между собой прошлое, настоящее и будущее семьи. Именно через такую символику – «дух-хозяин дома – родной очаг – родная деревня – родная земля» – писатели подчеркивают важность сохранения духовных основ и традиционного мировоззрения татарского народа.

Сегодня йорт иясе стал символом чего-то большего, чем миф. В книгах татарских писателей он олицетворяет связь с предками, важность дома и традиций. Через его образ авторы напоминают: наша история живет не только в старых обрядах, но и в том, как мы храним память о них. Так мифологический персонаж учит нас ценить свои корни, ведь именно они, как прочный фундамент, держат и дом, и душу народа.

Абзар иясе

В татарской мифологии функцию духа-хозяина домашних животных выполняет загадочный персонаж, известный как абзар иясе (хозяин хлева – тат.). Он заботится о скотине и домашнем хозяйстве. В некоторых традициях этот персонаж может отождествляться с йорт иясе, перепоручая последнему свои функции.

Абзар иясе чаще всего имеет мужской облик и предстает перед людьми как светящийся высокий силуэт, лишенный четких деталей, или в виде черного жеребца или собаки. Неприметность и изменчивость добавляют таинственности его образу, делая его присутствие ощутимым лишь через специфические действия и влияние на животных.

Основным местом обитания абзар иясе является хлев, где содержатся домашние животные. Дух-хозяин живет исключительно на дворовой территории, не перемещаясь за ее пределы, и редко покидает хозяйственное помещение. Абзар иясе особенно активен в ночные и предрассветные часы, когда остается наедине с животными, независимо от времени года.

Абзар иясе не считается опасным, но способен проявлять избирательность в уходе за животными. Например, он всегда предпочитает животных «любимой масти», помогая им и ухаживая за ними, в то время как к остальным может проявлять равнодушие или даже причинять животному дискомфорт. Особенно он любит расчесывать и заплетать гривы лошадей, демонстрируя сильную привязанность к любимым животным.

 
Абзар иясе яраткан атының
ялын уникешәр толым итеп үрә.
 
 
Абзар иясе заплетает гриву
любимого коня в двенадцать кос.
 

Если животное ему не по душе, дух-хозяин может мучить его, лишая корма, заставляя бродить по хлеву, даже ездить верхом на нем. Существует поверье, что, если утром лошадь окажется покрытой по́том, значит, ночью на ней катался абзар иясе, используя ее для своих целей.

Одна семья купила гнедого коня перед началом уборки урожая, но вскоре заметила, что он худеет несмотря на обильное кормление. Однажды хозяин хлева заметил темный силуэт, похожий на человека, стоящий рядом с лошадью. Оказалось, что абзар иясе перекладывал весь корм гнедого коня в кормушку белого любимца, поддерживая его в отличной форме, в то время как новый конь буквально таял на глазах. С тех пор жители той деревни стали особенно внимательны к выбору животных, зная, что дух-хозяин может не принять нового обитателя.

Среди татар широко распространено поверье о том, что человеку нельзя встречаться с абзар иясе, так как в этом случае он уйдет со двора и случится несчастье. Считается, что каждое утро, входя в хлев, хозяину-человеку нужно покашлять, чтобы абзар иясе проснулся и спрятался.

Многие истории, передаваемые из поколения в поколение, рассказывают о проявлении абзар иясе. Один из таких случаев произошел, когда некий молодой человек неожиданно вернулся домой вечером и заметил в хлеву высокого черного жеребца. Конь показался незнакомым, глаза его горели, а уздечка блестела латунью. Парень поспешил в дом, чтобы узнать, чей это конь, но никто из домочадцев не знал о нем. Взяв лампу, он вместе с семьей вернулся в хлев, но коня уже не было. Отец юноши успокоил его, сказав, что это был абзар иясе, и напомнил: «Нельзя входить во двор внезапно, иначе дух-хозяин рассердится».

Мифологические рассказы о действиях абзар иясе рисуют его как неотъемлемую часть мифологического наследия татарского народа. Его уважительное, но своенравное отношение к животным требует от хозяев не только заботы о скоте, но и особого подхода к духу-хозяину.