Читать книгу: «Корова на парковке. Как сохранять спокойствие, когда все бесит», страница 2

Глава 1
Новый подход к преодолению гнева

Представьте, вы приехали на торжественное открытие нового торгового центра на окраине города. Поскольку в этот день все магазины предоставляют скидки и раздают подарки, на мероприятии собралось большое количество жителей. Вы целых десять минут ищете место на парковке. Наконец, прямо перед вами одна из машин собралась уезжать. Вы включаете поворотник и ждете, когда она отъедет. Вдруг с другой стороны появляется джип и заезжает на ее место. Мало того, в ответ на ваш возмущенный гудок водитель джипа выходит, ухмыляется и показывает вам кукиш. Вы разозлились? Еще бы! И что же вам хочется сделать в этот момент?

• Ударить его машину бампером.

• Спустить ему шины.

• Исцарапать его машину ключом.

• Написать губной помадой на лобовом стекле «Придурок».

Разумеется, подобные варианты пришли бы в голову любому человеку. О нежелательных и неприятных последствиях жажды мести сняты целые фильмы. Возможно, вы думаете, что ваш гнев спадет, если его выплеснуть. Но давайте посмотрим, к чему приведет каждое из описанных действий.

• Ударив его машину бампером, вы наверняка повредите и свою тоже, а если это заметит охранник, вас могут привлечь к уголовной ответственности. Как минимум охранник запишет номер вашей машины и сообщит его владельцу джипа. Ему будет совершенно все равно, что вы считаете себя вправе так поступить.

• Чтобы спустить обидчику шины, вам потребуется немало времени и нервов. Только представьте себе, с каким напряжением вы будете гадать, не вернется ли вдруг владелец к своей машине в неподходящий момент. Может быть, он что‐то забыл? Как и в первом варианте, заметивший это охранник не сочтет ваши действия невинной шуткой.

• Вариант с губной помадой безобиднее, но все равно потребует времени. Да и помаду вы точно испортите. Опять же, за этим актом вандализма вас может застать охранник. В общем, как говорят испанцы, «No vale la pena» («Игра не стоит свеч»).

Но, вероятно, главное состоит в том, что ваша злость останется с вами надолго, и будет оживать с новой силой каждый раз, когда вы будете искать парковочное место.

Как может аукнуться мщение

В качестве упражнения закройте на минутку глаза и представьте, что на этой парковке обидели именно вас. Почувствуйте, как нарастает ваш гнев. Потом представьте себе, что вы отомстили одним из приведенных выше способов или как‐то по‐своему.

Спросите себя, злитесь ли вы теперь меньше. Если гнев утих, то это значит, что в вашей фантазии некий хам заставил вас совершить насильственное действие, возможно, даже уголовно наказуемое.

Действительно ли вы больше не злитесь? Теперь вас пугает перспектива случайной встречи с тем водителем или ареста за совершенное преступление.

✦ Упражнение

Напишите записку

Допустим, что жертвой этого наглеца стали вы. Вместо того чтобы совершать уголовно наказуемое деяние, ниже напишите записку водителю джипа. Коротко, но ясно изложите, что бы вы сказали ему, если бы не опасались понести ответственность.

___________________________________________________

Теперь вообразите другую картину. Сценарий тот же – перед вами с парковочного места выезжает машина. Однако вместо ухмыляющегося водителя джипа на свободное место заявляется корова и свободно располагается на нем. Ведь это окраина города, и так уж повелось, что корова уже много лет проводит на этом самом месте вторую половину своего дня. В ответ на ваш гудок она поднимает голову и мычит, но и только. Вы злитесь?

Практически все отвечают на этот вопрос: «Нет, я не злюсь. Я изумляюсь». Тогда возникает вопрос «А в чем разница?»

Цель этой книги в том, чтобы убедить вас, что разницы нет.

Будь то мужик на джипе или корова, итог один: вам нужно найти другое парковочное место. Меняется ваша реакция на этот итог, и только. Иначе говоря, никто не заставляет нас злиться. Гнев не неминуем. Это чувство начинается и закачивается в нас самих.

Некоторые возразят: но ведь разница налицо, потому что человек действовал намеренно, а корова – нет. Мы рассмотрим это более внимательно чуть позже, а пока давайте исходить из описанного сценария. Оправдывает ли он ваш гнев и ваше желание выплеснуть его?

Есть ли польза от гнева?

Многие люди считают, что выплескивать гнев полезно. Есть мнение, что проявлять его (даже самым неподобающим образом) лучше, чем держать внутри себя, что затаенное чувство может довести человека до болезни. Однако, выполняя приведенное выше упражнение вы, вероятно, осознали, что, дав волю своей злости, скорее усилили ее. Акт возмездия с большей вероятностью распалит ваш гнев, чем умалит его. Так что об этом потенциальном плюсе гнева стоит забыть.

Некоторые оправдывают проявления гнева «моральным долгом поправить обидчика» или, по крайней мере, донести до него мнение людей о его поступках. Предположим, вы написали на лобовом стекле его машины «Придурок». Как он отреагирует на это, вернувшись к своему автомобилю после нескольких часов шопинга? Есть два возможных варианта.

Он посмотрит на лобовое стекло и скажет: «О Боже мой! Я согрешил. Я нанес обиду другому человеку. Как хорошо, что у него нашлось время обратить мое внимание на недопустимость подобного поведения. Больше никогда не буду подрезать чужие парковочные места».

Или он посмотрит на лобовое стекло и скажет: «Ах ты ж урод! Смотрите, что этот идиот сделал с моим лобовым стеклом! Ну надо же, а? Только попадись мне этот козлина, мало ему не покажется».

Хотя теоретически возможны оба варианта, нам понятно, что правдоподобен только второй. Обидчик уже показал себя хамом, отреагировав на ваш гудок. Он наверняка нашел удобное оправдание своему поступку – «я первым заметил это место», «я спешил, и мне это было нужнее» и т. п. Его злобность может указывать на то, что он и так считает себя недолюбленным и недооцененным (вероятно, вполне справедливо). Этот случай с парковкой не более чем еще один пример того, насколько несправедлив к нему мир. Возможно, вы считаете, что существует некий общественный договор, предписывающий людям соблюдать правила приличия по отношению друг к другу. К сожалению, есть немало людей, которые следуют ему, только когда это служит их собственным шкурным интересам. В остальных ситуациях они выступают под девизом «Мир суров, не схитришь – не проживешь».

Так что наш владелец джипа отъезжает, поглядывая на слово «придурок» на лобовом стекле и распаляясь все больше и больше. Может быть, его клокочущий гнев сдобрен еще и позором. Кайф от шопинга улетучился, и к моменту приезда домой он уже в полной ярости. Этим все и кончится? Конечно же, нет. Свой гнев он выместит на следующей подходящей жертве.

Таким образом, вы не «поправили» этого человека, а придали дополнительный импульс его и без того неконтролируемой злости. После вас пострадает кто‐то еще. Может быть, его жена, дети или какой‐то другой незнакомец, попавшийся на пути. Проанализировав эту ситуацию, вы поймете, что, выплеснув свой гнев, навредили не только этому человеку, но и тем, кто его окружает. Так что, прежде чем решиться перевоспитывать кого‐либо без его согласия, задайтесь вопросом, хотите ли вы отвечать за его вполне предсказуемую реакцию.

Есть и третий аргумент, который приводят некоторые: если я не дам волю своему гневу, то почувствую себя бессильной жертвой. Однако я надеюсь показать, что истинная сила появляется, когда люди контролируют свой гнев, а не когда позволяют ему управлять ими.

Вопрос намерения

Теперь давайте рассмотрим предположение о том, что в отличие от коровы этот наглец понимал, какое воздействие окажет на вас его поступок. Скорее всего, чувства окружающих ему безразличны. Вам ведь порой доводилось сказать или сделать что‐то, что обидело другого человека, и удивляться его реакции?

В большинстве случаев оскорбительное поведение не нацелено на конкретное лицо. Хотя не приходится сомневаться, что обидчик разговаривает или взаимодействует именно с вами, на самом деле то, что он говорит, скорее всего, не имеет отношения к вашей личности и поступкам. Он вас не знает. Вы всего лишь реквизит драматического спектакля, разыгрывающегося в его голове.

Мысленные сценарии, создающиеся большинством людей, представляют собой смешение мировоззрения, самовосприятия, установок воспитания и привычных реакций. Обычно они имеют мало общего с реалиями сложившейся ситуации. Поэтому, когда воспитание предписывает нам гневно отреагировать на нечто обидное, мы так и делаем, даже если это совершенно контрпродуктивно. Мы точно следуем своему сценарию. Если это не приносит ожидаемых результатов и даже делает нас несчастнее, мы все равно продолжаем следовать известной схеме, но с возросшим чувством обиды и страдания.

Таким образом, вновь рассмотрев поступок водителя джипа, мы увидим, что граница между намеренным и случайным не настолько отчетлива, как мы привыкли считать. Нам может казаться, что мы знаем, что думает другой человек, но чаще всего наши попытки прочесть чужие мысли являются проекциями собственных субъективных переживаний.

✦✦✦

Я начал с притчи «Корова на парковке» для того, чтобы проиллюстрировать некоторые аспекты подхода к гневу, который предлагает эта книга. Зачастую гнев представляет собой незамедлительную иррациональную реакцию, основанную на некоем мысленном представлении. Наши чувства в значительной степени обусловлены тем, что мы думаем. Воображаемое представление о намерениях водителя джипа сказывается на нашем восприятии «реальности» и, следовательно, на нашем реагировании на нее. В данном случае мы считаем, что водитель джипа оскорбил специально, а на корову мы не обижаемся, потому что она просто ведет себя как корова. Это легкий пример того, каким образом мы мысленно конструируем нашу реальность. Как сказал Будда:

Мы – то, что мы думаем. Все, что мы есть, возникает с нашими мыслями. Своими мыслями мы создаем мир.

Многое из того, что есть в наших головах, является результатом установок, внушенных в детстве. В западной психологии их часто называют «багажом». Например, нас приучили верить, что определенные вещи делают нас счастливыми, и мы злимся, если не получаем их. Нас убедили, что оскорбления угрожают нашей чести. Нам внушили, что радость доставляет достижение некой цели в будущем, а не жизнь в настоящем. И еще мы приучены считать гнев полезным инструментом для получения желаемого.

В смысле поклонения богу или принятия единой системы взглядов буддизм не до конца можно назвать религией, однако среди его духовных практик есть подход, позволяющий изжить внушенные нам установки. Основным методом этого подхода является практика осознанности. Само слово «будда» происходит от санскритского «пробудившийся» или «осознанный». Главный обет буддизма гласит «Я ищу прибежища в Будде». Подразумевается прибежище не в боге или канонической фигуре, но в состоянии осознанности, свойственном всем подобным существам.

Осознанность может показаться чем‐то простым, и в некотором смысле так и есть. Чтобы прийти к этому состоянию, нужно радикально изменить свое восприятие сознания и интеллекта. Под пробуждением и осознанностью в буддизме подразумевается постоянное пребывание в настоящем моменте и его непосредственное восприятие без ограничений, накладываемых убеждениями, представлениями и предположениями, которые многие люди ошибочно считают знанием. Будда иллюстрирует это простым примером: «Человек содрогается от ужаса, думая, что наступил на змею, и смеется, посмотрев себе под ноги и поняв, что это всего лишь веревка». Мысленное представление о змее порождено сознанием и полезно при хождении по джунглям или лесам. Но для пробужденного или осознанного человека это всего лишь нечто, свернувшееся в клубок на земле. Чтобы понять или осознать, что это на самом деле, требуется особый род внимательности, который в буддизме называется памятованием.

Если человек может полностью пребывать в моменте «здесь и сейчас» и воспринимать происходящее непосредственно, без вмешательства предшествующего опыта или убеждений, то это и есть осознанность.

Такое мировосприятие делает жизнь ярче и насыщеннее, обеспечивает гибкость реакции в каждый момент времени и создает пространство для изменений.

Один из приемов, способствующих осознанности, называется в буддизме «голое внимание» (иногда – «голое различение»). Мы не говорим «змея», мы говорим «нечто округлое, коричневое, свернувшееся на земле». Разумеется, если потом это нечто начинает шипеть и извиваться, мы говорим «змея» и поступаем соответствующим образом. Но если обрести привычку смотреть изначально непредубежденно – «с голым осознанием того, что есть до возникновения понятийной мысли», как пишет буддийский автор Стив Хаген, – можно избежать привычных реакций. Посредством этого метода можно также наблюдать за самим собой, своими настроениями, предубеждениями и привычками. Изменения происходят не путем борьбы или самообуздания, а через осознание своих чувств и постоянно повторяющихся поступков.

В этой книге использованы буддийские идеи и методы, но вам не предлагается принять соответствующие духовные взгляды. От вас всего лишь требуется на время отложить в сторону любые представления о том, что гнев полезен, необходим и является неотъемлемой частью вашей личности.