Христианство: грёзы и реальность

Что-то чувствовал в христианстве великий писатель, чувствовал какую-то ложь, фальшь, двойственность, какой-то надлом – он признавал Христа, он хотел верить, но не мог. Веры у него не было.

А вот еще одно письмо Н. Гоголя М.А. Константиновскому (приведем его полностью, оно небольшое и очень характерно для Н. Гоголя).

М. А. КОНСТАНТИНОВСКОМУ. Москва. Ноября 9-го <1848>.

"Я к вам долго не писал, почтеннейший и близкий душе моей Матвей Александрович. Сначала я думал было скоро увидеться с вами лично. Потом, когда случилось так, что намерение мое ехать к вам отложилось до весны, я долго не мог взяться за перо, – может, по причине большого неудовольствия на самого себя. Я был недоволен состоянием души своей и теперь также. В ней бывает так черство! То, о чем бы следовало мне думать всякий час и всякую минуту, так редко бывает у меня в мыслях, и это самое редкое помышленье о нем так бывает холодно, так без любви и одушевленья, что в иное время становится даже страшно. Иногда кажется, как бы от всей души молюсь, то есть хочу молиться, но этой молитвы бывает одна, две минуты. Далее мысли мои расхищаются, приходят в голову незванные, непрошенные гости и уносят помышленья бог весть в какие места, прежде чем успеваю очнуться. Всё как-то делается не во-время: когда хочу думать об одном, думается о другом; когда думаю о другом, думается о прежнем. А между тем в теперешнее опасное время, когда отовсюду грозят беды человеку, может быть, только и нужно делать, что молиться, обратить всё существо свое в слезы и молитву, позабыть себя и собственное спасение и молиться о всех. Всё это чувствуется и ничего не делается, и оттого еще страшнее всё вокруг, и слышишь одну необходимость повторять: «Господи, не введи меня во искушение и избави от лукавого!» Друг мой и богомолец, скажите мне какое-нибудь слово; может быть, оно мне придется.

Весь ваш Н. Гоголь."

Как видите, Гоголь искал веру и спасение не только в евангелиях, не только в Христе, он искал их в людях, в своих знакомых, друзьях – искал, искал, искал… и не находил, искал всю жизнь и… – так и не нашел.

Украину Гоголь смог создать, а вот с христианством у него до конца не получилось: он много, с любовью и какой-то надеждой писал о нем, писал о Христе, о вере, совершил паломничество в святые места, молился (а точнее пытался молиться), но сам не верил в то, что писал и делал; не получалось у него с молитвой, не получалось с верой; он думал, мучился, писал и не верил в то что писал, отсюда вся эта раздвоенность и душевная боль в его письмах. «Вот всё, но веры у меня нет. Хочу верить», – писал он М.А. Константиновскому.

Гоголь страдал от своей душевной, духовной или, если хотите, религиозной раздвоенности, он писал магические, завораживающие сознание произведения, с чертями, ведьмами, мертвецами, колдунами, упырями и прочей нечистью, и, в тоже время, в своих письмах и заметках писал о христианстве, о Христе, о православии. Он хотел во все это верить: в Христа, в православие, он хотел об этом писать, но… не мог – у него получались ведьмы, упыри, свиные рыла и мертвые души. У него не было веры ни в Христа, ни в христианство – у него была мечта о вере, недостижимая, как оказалось, для него мечта.

Гоголь создал завораживающе красивую историю Украины; он пытался стать христианином, для чего изучал церковные писания, историю, в том числе и историю христианства, посещал святые места и даже пытался писать свои бессмертные произведения по-христиански и… ничего не получалось: веры не было, а из-под пера выходили все те же колдуны, ведьмы, упыри, и, в лучшем случае, «свиные рыла» и «мертвые души». Что-то не так видимо с христианством, или – с самим Гоголем. Я лично верю Гоголю – он не притворялся, он был очень искренен в своих исканиях, и умер от своих попыток стать христианином. «Я верю только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку» (Блез Паскаль), – и с этим нельзя не согласиться.

Глава2

Обращаясь к известным мировым религиям, имеющим миллионы и даже миллиарды верующих, почитателей и приверженцев, таким как: индуизм, иудаизм, буддизм, христианство, ислам (индуизм и иудаизм сейчас не включают в число мировых религий, но учитывая их влияние в мире, мы нисколько не погрешим причисляя их к мировым), – мы неизбежно сталкиваемся с их историей, глубокой, многовековой и даже многотысячелетней историей, истоки которой сокрыты не только глубиной веков, но и сакральным характером самих религиозных учений, в которых всегда сокрыта тайна их зарождения, связанная с соприкосновением человека с божественным, небесным, неземным, с тем, что намного выше и больше самого человека, недосягаемо для него, и открывается лишь избранным. Эти избранные – пророки, посвященные – и приносили религии на землю, через них передавалось божественное знание, божественное откровение; они являли собою то, откуда начинался свет новой религии, откуда он шел в мир; их фигуры становились священными, а авторитет непререкаемым. Все знания, все откровения, пришедшие в мир с религиями, идут от ее пророков из глубин веков, а все последующее – это только изучение, толкование и постижение открытых миру через пророков истин, поэтому любое религиозное учение – это прежде всего его история, его истоки, его пророки и святые, принесшие учение в мир, это священные книги, изучая которые люди могут постигнуть истину. Всё знание, пришедшее в мир с той или иной религией, все ее откровения сосредоточены в ее мистическом истоке, в ее сокровенной истории и неотделимы от неё. Любая религия и есть её история, поэтому в религии так важен исторический контекст, так важны исторические свидетельства, которым можно доверять безусловно, и которые сами по себе не вызывают сомнений ни у историков, ни у религиоведов, ни у людей так или иначе связанных с той или иной религией: писателей, философов, социологов, этнографов, др., ни у самих верующих, хотя критерии безусловного доверия к историческим фактам и свидетельствам, как и к самим религиозным откровениям, у всех у них разные: от безусловной веры и доверия – до полного неверия и изначального недоверия. На последних – крайне левых и недоверчивых атеистов – никакая религия не рассчитывает, но в историческом плане хочет убедить и их: пусть не в истинности самого учения – так в истинности своего происхождения, своей истории, ведь любой религии, занявшей значительное место в жизни и культуре многих стран и народов, надо занять подобающее место и в мировой истории, а потому надо быть на уровне ее, мировой истории, требований и критериев. Причем, если саму историю регулярно «пересматривают» под разными, не всегда научными, углами, то религии этого позволить себе не могут – «исходники» не позволяют: священные тексты, догматы, каноны, а потому религии должны вписываться в мировую историю в неизменном виде независимо от «углов» её пересмотра. С одной стороны – это налагает на историю любой религии непременную выверенность ее исторических событий и фактов, с другой – дает ей возможность, в случае необходимости, ссылаться с критикой на те или иные корректные, не очень корректные, а часто совсем не корректные «углы» пересмотра исторической наукой различных исторических периодов, задевающих сакральные исторические моменты, события и факты самой религии. В итоге: постоянство и неизменность религии – как символ её внеземного происхождения, как эхо её вечности, – против изменчивости всего человеческого, непостоянства его взглядов и оценок. «Глубокая» история (первые века н.э. и период до н.э.) всегда вызывала много вопросов, и мировые религии, уходящие своими истоками в глубь веков, никак не могли оставаться без внимания, а так как они «намертво» стояли вокруг своих священных событий, имён и дат (иначе они просто не могут по своей сущности), «научная» история со своими регулярными пересмотрами, переосмыслениями и тому подобными вещами внутри себя самой, так или иначе крутилась вокруг неподвижных и неизменных «религиозных исторических истин», каждый раз подстраиваясь под них и встраивая их в себя. И один из критериев официальной исторической науки, выработанный и устоявшийся на протяжении веков, – не затрагивать мировые религии в их священных основаниях и истоках, и вообще вбирать истории мировых религий в себя так, как они подаются самими религиями, или по согласованию с ними. Как создавались сами истории разных религий, когда и кем писались (или переписывались), а потом и утверждались священные тексты – это уже другой вопрос, и мы его затрагивать не будем – пока, по крайней мере. Тем не менее, исторические истоки мировых религий всегда вызывали интерес, и он не угас со временем, а скорее даже обострился: интернет открыл доступ к недоступной ранее информации миллионам и миллионам людей, а не только профессиональным историкам и религиоведам, и сейчас история вообще, в том числе и «неподвижная и застывшая» история религий, пересматривается буквально под микроскопом, и наибольший интерес в этой связи явно вызывает христианство, что заметно по многочисленным скандальным публикациям, книгам, театральным постановкам и кинофильмам, появившимся в конце XX века, и по нарастающей продолжающимся в XXI. В ряду мировых религий христианство занимает особое и привилегированное место: основателем христианства, принесшем это учение на землю, был не просто посвященный, не просто пророк – основателем христианства был Бог, явившийся на землю в образе человека, воплотившийся в человека, потому основатель христианства фигура не просто священная – это фигура божественная. И христианская религия – это богооткровенная религия, открывшая путь к спасению всего человечества, и Личность Бога, спустившегося на землю с целью спасти человечество, искупить его грехи взойдя на Голгофу, не может не вызывать интереса даже у атеистов. Видимо поэтому, и еще потому, что христианство самая многочисленная религия по числу ее приверженцев и почитателей, оно вызывает такое пристальное внимание во всем мире. Да и само разделение истории и точек отсчета мирового исторического времени на «до Рождества Христова» (то есть до нашей эры), и «после Рождества Христова» (наша эра) имеет немаловажное значение. И дело тут не только во временной привязке к данному событию: принимая в общемировом масштабе такую хронологию, человечество принимает и конец истории, оно соглашается на линейность времени, конец истории, конец времен и пришествие Христа. Осознается это или нет – но это так, и эсхатологические настроения в мире сегодняшнем тому подтверждение. Влияние христианства – явное и неявное, сознательное и бессознательное – на мироощущение и восприятие большинством человечества мировых событий сегодня безусловно, и оно широко и масштабно подогревается СМИ, интернетом, кино, телевидением, театром. И антихристианская, в том числе сатанинская и около-сатанинская (фэнтэзийная и пр.) тематика, широко представленная в тех же СМИ, интернете, кино и т.д., а также деятельность различных лож, сект, сетевых (вроде бы даже чисто коммерческих) структур и т.п., – это все в одном ряду, это хоть и анти, но – христианство, и все эти «анти» обостряют ситуацию вокруг и внутри самого христианства, усиливают эмоциональную и психическую составляющие, они буквально «вбиваются» под разными углами в сознание миллионов, тем самым ослабляя и подавляя способность к рациональному мышлению и адекватному восприятию реальности, вызывая массовые болезненные расстройства психики и даже явно патологические, клинические симптомы её состояния. Человеческая психика в большинстве своем не выдерживает современного информационного напора, постоянного, непрерывного, круглосуточного, исходящего буквально изо всех щелей: телефонов, смартфонов, айфонов, компьютеров, телевизоров, поездов, самолетов, автобусов, троллейбусов, такси и т.п., – теряется чувство реальности даже в самой реальности. В поисках комфорта и защиты (большей частью мнимой) люди расползаются по всяким и разным реальным и виртуальным сектам с различными примесями: коммерции (Avon, Amway, Mary Kay, Magerric и мн. др.), спорта (фан-клубы разного калибра и направленности), политики (секты фашистского, националистического, террористического и иного толка), религии (суррогаты и секты с примесями индуизма, буддизма, даосизма, христианства, анти-христианства и откровенного сатанизма), а сейчас еще и социальные сети и различные интернет-платформы, причем во всех сектах, даже вроде бы далеких от религии, присутствует в том или ином виде религиозная составляющая в виде технологических элементов, методик и т.п. Большинство политических партий и крупных фирм также мало чем от сект отличаются.

Это небольшое отступление о психическом и эмоциональном состоянии современного человечества вызвано самой логикой изложения материала, и тем, что христианство волей или неволей во всем этом участвует и на первых ролях. Все наиболее влиятельные мировые СМИ сосредоточены в христианских странах, глобальные интернет – ресурсы там же, а большая и масштабная кампания против христианства, развернутая в этих же странах, втягивает в свою орбиту само христианство, вызывая здоровый или нет интерес к нему во всем мире. Гарри Поттер, Битва Престолов, скандальные книги и фильмы об Иисусе Христе, тайнах Ватикана и его тайных ложах привлекли внимание к христианству даже тех, кто о нем до всех этих книг и фильмов понятия не имел, и в большей степени это молодежь. В тех же СМИ, интернете и печатных изданиях регулярно выплывают и реальные неприглядные, а иногда и вовсе преступные факты о деятельности христианской церкви в лице того же Ватикана, такие, например, как тесная связь и сотрудничество Ватикана с нацистами, а конкретно с СС и Гестапо, в годы Второй Мировой и после. Все это явно не добавляет чести и славы христианству, и вызывает сильные брожения и сомнения в обществе, но это же вызывает и большой интерес (и часто совсем не праздный) далеко не у религиозных слоев общества, в том числе у различных радикальных, экстремистских и профашистских организаций: Ватикан расширяет свою территорию и аудиторию, или, как говорят маркетологи, свой сегмент рынка. Православие пытается как-то отмежеваться от Ватикана, католицизма и протестантизма, всячески показывая и доказывая свою «отделенность», и именно свою истинность, но – у них у всех общая история, общие истоки, общие священные тексты и апостолы, у них общая Церковь и ее создатель и Глава Церкви Иисус Христос, – а это всё и есть религия, а всё то, что после и кроме – это толкования, всякого рода комментарии, интерпретации и спекуляции. Христианство – цельный организм, несмотря на напряжение между православием с одной стороны, и католичеством и протестантизмом с другой, и это напряжение вызывает во всем мире и сомнения, и недоверие к христианству как к ведущей мировой и мировоззренческой религии, но оно же вызывает и дополнительный повышенный интерес. Все чаще в медиапространстве и в печати звучат вопросы и появляются противоречивые статьи и передачи на темы, связанные с реальностью существования самого Иисуса Христа, с его происхождением, периодами его жизни и деятельности, его связей с буддизмом и индуизмом, с его смертью на Кресте и последующим воскресением; не остаются в стороне и апостолы – к ним тоже немало вопросов. Христианство не сходит с мировой повестки, в том числе и медийной, оно вышло из тени и уже открыто заявляет о себе как о политической силе, причем надгосударственной, и более того – мировой. Это привело и к тому, что к сакральным истокам: фактам, событиям и персонажам зарождения христианства, да и к самому учению, начинает не совсем корректно «подкрадываться» и официальная наука. Академическая история пока в этом открыто не участвует, но её отдельные представители уже высказываются и статьи публикуют; «смежники» проявляют бо́льшую активность – та же «Новая хронология» А. Фоменко и Г. Носовского завоевывает все большую популярность. Как бы ее не хаяли и не лаяли те же историки и не только они, не обращать на нее внимания нельзя. Как мы уже упоминали, академик РАН А. Фоменко серьезный ученый, математик с мировым именем, и уж в чем-чем, а в логике, научной обоснованности и последовательности его новой хронологии не откажешь, и в этом она выше, причем значительно, многих классических исторических трудов. Еще раз повторим: Фоменко и Носовский в своих высказываниях и работах намного более корректны, последовательны и логичны, чем их оппоненты; избегают, в отличие от гуманитариев, категорических и поспешных выводов, во многом предоставляя это тем же профессиональным историкам, а также всем читателям, зрителям и слушателям. Так вот, по версии новой хронологии А. Фоменко и Г. Носовского «… Иисус Христос жил в XI веке н. э. и основные события его биографии, включая и распятие, произошли в Царь‑Граде, называвшемся также Иерусалимом.» (Фоменко Анатолий. Математическая хронология библейских событий).

Данный вывод Фоменко с Носовским делают на основании очень тщательного анализа (в том числе и математического, с применением астрономии и небесной механики) сотен различных фактов и источников, в том числе и библейских и, следя за их анализом, приходишь к такому же выводу. Я не защищаю новую хронологию и не утверждаю, что именно тогда, в XI веке, и именно в Царь-Граде (ныне Стамбул) все это и произошло – я о том, что очень много, даже слишком много нестыковок, пробелов, явных подделок, подтасовок и фальсификаций в исторической науке вообще, и в истории христианства в частности. И одно дело, когда это касается просто исторических событий, даже очень крупных, и совсем другое, когда затрагиваются такие эпохальные и сакральные для всего человечества даты как: «наша эра» – т.е. после Рождества Христова, и до «нашей эры» – т.е. до Рождества Христова, то есть ставится под сомнение дата (и сам факт!) рождения Иисуса Христа, для трети населения земли – Бога, явившегося на землю в образе человека для спасения мира. Да и факты дальнейшей биографии Иисуса также вызывают интерес и сомнения. И это не происки безбожников и врагов христианства – христианство само расшатывает себя изнутри, это оно создало свою (и во многом мировую) историю таким образом, что она рушится при малейшем прикосновении, и если раньше она была незыблемой, а точнее казалась таковой, то только потому, что к ней нельзя было прикасаться, как к святыне, да и подойти к ней раньше было не просто. Да и сейчас любые, даже самые малые сомнения в части глобальных вех официальной (в том числе и христианской) хронологии: рождении Христа, начале «нашей эры», др., или даже намеки на них, переводятся в русло возражений божественному, богооткровенному, самому Богу – Иисусу Христу, и сомневающихся просто перестают замечать в официальном пространстве: научном, религиозном, а также в СМИ, на телевидении и т.д. Кто может возражать Богу? Вопрос даже не нуждается в ответе – он и есть ответ. Официальное христианство подобные сомнения, вопросы и т.п. (тем более «со стороны»), касающиеся рождения и жизни Иисуса, Священного Писания, христианских догматов, житий апостолов и святых, а также хронологии христианства – списка дат христианской истории от возникновения по настоящее время, – даже не рассматривает, они для него определены и закрыты раз и навсегда, как закрыт вечный двигатель для официальной науки. Здесь мы говорим о современности, а в былые, не такие уж далекие времена, за подобные сомнения, не говоря уже об утверждениях и сопутствующих деяниях, можно было очень премного пострадать и даже сгореть в самом прямом смысле. Пересмотр даты рождения Христа, даже само сомнение в этой дате, неизменно повлечет за собой сомнение в его божественности, а это тот фундамент, на котором зиждется христианство, и без него оно существовать не может. Можно сомневаться в дате рождения и даже в самом существовании Будды, но это не затронет буддизм; можно такие же сомнения выразить в отношении Лао-Цзы и Конфуция, но это нисколько не умалит их великие учения, а может даже и наоборот; а вот подобные сомнения в христианстве немыслимы и разрушающи для него, и здесь христианство будет стоять буквально насмерть, потому как уступить на этом пути, даже в малом, – значит умереть.