Читать книгу: «Кошки. Мистические истории, легенды и поверья. Коты целители, предсказатели и маги», страница 2

Впервые «воплощением сатаны» чёрную кошку официально объявил в 1234 году папа Григорий IX в булле Vox in Rama, изданной по поводу организации крестового похода против северогерманских общин штедингов (вольных крестьян побережья Северного моря). Они отказывались платить подати церковным феодалам, за это папа объявил, что они присягнули самому Люциферу, и объявил против них крестовый поход. Также в булле описывается фантастическая картина присяги дьяволу, в которой участвует и чёрная кошка.

В разных странах феодалы-извращенцы устраивали массовые сжигания кошек или топили их, зашитых в мешок. Причём этим «развлекались» не только в Средние века. Активно этим занимался Людовик XIV, «Король-Солнце». По его приказу были сожжены также все кошки кардинала Ришелье после его смерти, хотя кардинал оставил деньги на уход за ними и оплату слуг.

Иногда для вступления в военный отряд от кандидата требовали убить котёнка. Кстати, такое возродил Муссолини в фашистской Италии.

Уничтожение кошек в Средние века стало одной из косвенных причин эпидемий чумы, так как истреблять крыс и других грызунов – переносчиков чумы стало почти некому. В противоположность этому в православных странах Европы, испытавших влияние Востока, отношение к кошкам было практически противоположным. Кошка – единственное животное, которое может посещать православный храм (кроме алтарной части).

Однако же этим изуверским попыткам церковных иерархов и феодалов объявить войну кошкам активно сопротивлялись другие церковные иерархи и феодалы Европы.

В ответ на нетерпимость к кошкам другие церковные иерархи привели десятки примеров того, что кошки были спутниками святых. Святой Антоний, первый известный христианский отшельник, стал изображаться в компании с котом. И до сих пор в день этого святого католические священники благословляют котов, собак и прочих домашних животных. Святая Агата и Гертруда Нивелльская стали считаться покровителями кошек. А в XV веке появилась история, по которой дьявол наслал чумную крысу, чтобы умертвить Франциска Ассизского, когда он сочинял свои знаменитые «Цветочки». Но планы Сатаны рухнули, так как крысу съела кошка, жившая у святого.

В 1486–1487 годах католический приор, доминиканский инквизитор Генрих Крамер написал печально известный трактат «Молот ведьм» (правильное название в переводе с латыни «Молот против злодеев»), где обосновывал, почему надо искать, находить и казнить ведьм и дьяволопоклонников. В нём он повторяет и расширяет все сказки папы Григория IX относительно кошек. Также вспомнили про труды Герваза Тилверийского, который впервые нарисовал образ ведьмы, летающей на метле по ночам и превращающейся в кошку. Так что любая кошка могла оказаться ведьмой. Образ кошки, которая охотится на мышь, стал восприниматься как метафора охоты дьявола на человека.

Только к концу XVII века в Европе и в Новом Свете «охота на ведьм» затихла, как и преследование кошек.

Первые кошки на Руси предположительно появились на юге вместе с мореплавателями. Продвижение на север России происходило очень медленно. Самые древние останки кошек, найденные археологами на территории Кировоградской, Одесской и Черкасской областей, относятся ко II–V векам н. э. – всего по одной кошке на несколько поселений. Результаты раскопок, относящихся к VI–VII векам, указывают уже на появление этих животных в Пскове, Ярославле и прибалтийских городах. По сведениям учёных, только в VII–IX веках кошки оказались на территории Старой Ладоги и в Среднем Поволжье.

Эти кошки были 30–35 см в холке и не более 4 кг веса. За кражу кошки был предусмотрен огромный штраф. Появлялись традиционно русские приметы, поговорки и поверья, связанные с кошками.

Церкви в Древней Руси были складами масла и продовольствия, которое использовали в ритуальных целях. Кроме того, в крупных торговых городах в церквях, которые часто строились купцами вскладчину, хранили разные товары, которые могли быть испорчены грызунами. В церквях и домонгольского периода, и позже есть специальные лазы, предназначенные для кошек, которые охраняли эти помещения.

Домашняя кошка довольно долго стоила дорого и могла служить ценным подарком как защитник урожая от грызунов. Она была также символом мира и благополучия в доме, защищающим дом от нечистой силы. За убийство кошки или собаки над было заплатить 3 гривны. Это почти в 4 раза больше, чем за убийство коровы. Кроме того, убийца должен бл найти животное на замену убитому.

Считалось также, что кошки могли проникать в потусторонний мир и общаться с духами. Именно поэтому кошку пускают первой в дом во время новоселья: чтобы она договорилась с домовым.

В языческое время вещий кот Баюн был спутником бога Велеса, покровителя скота, богатства и всех животных. Потом покровителем кошек стал считаться святой Власий. В русском фольклоре обширный пласт составляют народные сказки, пословицы и поверья, связанные с кошками и котами.

Владимир Гиляровский в книге «Москва и москвичи» (1926) рассказывает, что вплоть до начала XX века среди купцов сохранялся обычай состязаться, чей кот толще и откормленней.

Российские монархи также ценили кошек, всегда держали их во дворце. У отца Петра I, Алексея Михайловича, был любимый кот, портрет которого изображён на гравюре «Подлинный портрет кота великого князя Московии» Вацлава Холлара. А Пётр Великий издал указ, согласно которому в каждом хозяйстве следовало «иметь при амбарах котов, для охраны таковых и мышей и крыс устрашения». Самого Петра также часто сатирически изображали в виде кота, о чём свидетельствуют многочисленные сохранившиеся до наших дней лубочные картинки.

По преданию в Средние века в Казани существовала особая порода «бойцовых» котов-мышеловов, крупных и сильных, с круглой головой, широкой мордой, выпуклым лбом, крепкой шеей, широкими плечами и коротким хвостом. Также у них была густая длинная шерсть белого или серого окраса, богатые усы и большие выразительные глаза. Сейчас такой породы больше нет, она перемешалась с другими.

Портрет кота царя Алексея Михайловича

Про этого кота есть марийская легенда об осаде Казанского кремля в 1552 году войсками царя Ивана Грозного – «Как марийцы перешли на сторону Москвы», где придворный кот казанского царя (хана) выступает спасителем хозяина, предупреждая его о подкопе под кремлёвскую стену.

А в сочинении В. Н. Берха «Соликамский летописец» под 1597 годом описано событие в Верхтагильском остроге, где Казанский кот, наоборот, несёт хозяину гибель: «В городе Верхтагиле <…> воевода Рюма Языков заеден Казанским котом, которой был при нём несколько лет безотлучно». В ранней редакции летописи так изложено событие в Верхтагильском городке: «А воевода в нём был с Москвы Рюма Языков. И был у тово воеводы с собою привезён казанской кот большей. И всё де ево подле себя держал Рюма. И тот кот спящему ему горло преяде и до смерти заяде в том городке».

В середине XVIII века вести о казанской породе достигли императорского двора. По высочайшему указу императрицы Елизаветы Петровны от 13 (24) октября 1745 года тридцать казанских котов были доставлены в Санкт-Петербург для «ловления мышей», в изобилии расплодившихся в недостроенном Зимнем дворце. В операции по поставке участвовал казанский губернатор А. Г. Загряжский. За «необъявление» таковых котов их хозяевам грозил штраф. Определённые на государеву лейб-гвардейскую службу и особое довольствие, эрмитажные коты справились с поставленной задачей и прижились в Зимнем.

У западных и южных славян по отношению к кошкам было более подозрительное отношение, чем у восточных. У чехов, словаков и гуцулов было распространено убеждение, что чёрные кошки на седьмом году жизни становятся ведьмами, а чёрные коты – чертями, однако убивать их нельзя. Даже обливать кошку водой у западных славян не рекомендуется, если не хочешь заболеть чахоткой. Были и другие поверья, столь же мрачные.

Кошки появились в селениях Индии примерно в 1800 году до н. э. Скорее всего их привезли купцы из Египта и Ближнего Востока. Коты ловили крыс и мышей, которые приходили к амбарам, но климат в стране такой, что коты вполне могут жить на улице, дом им не нужен, если круглый год +30. В итоге они практически стали дикими, с людьми общались мало. Люди их не гладили, не тискали, не слушали их мурлыкание. Контакта не было. И люди стали к котам относиться, как и к другим диким животным. Мало того, древнейших эпических произведениях, «Рамаяне» и «Махабхарате», кошка – это символ изворотливости и предательства.

Так, например, царь обезьян Хануман, который хочет спасти жену Рамы, Ситу, из плена у демонов на Ланке, превращается в кошку.

«Приземлившись на вершину горы, Хануман терпеливо стал ждать наступления темноты, чтобы спланировать свой первый шаг.

Кошка незаметно подошла к золотым воротам золотого города. Кошка была осторожна и не мяукала. Оглядываясь вокруг, она побежала к воротам в подходящий момент, когда охранники сменяли друг друга.

Умудряясь прыгнуть между решётками, кошка вошла в золотой город Ланки.

«Кто ты?» – взревел голос, в то время как огромное копье заблокировало движение кошки. Кошка оцепенела. Этого меньше всего она ожидала, особенно после того, как без особых проблем пересекла передние ворота. Оглядываясь вверх, она увидела пару опасных красных глаз, уставившихся на неё в гневе. Теперь не было смысла скрывать свою истинную форму».

И бог Индра, которого поймали за любовной беседой с Ахалией, чтобы избежать наказания и скрыться, превращается в кошку, саму же Ахалию её муж Гаутама превратил в камень.

В «Махабхарате» есть история кошки Ломаши и мышки Палите. Палита спасла Ломаш от смерти в обмен на то, что та не будет охотиться, но коварная кошка все равно после спасения хотела убить мышку. Похожая история под названием «Кошкин суд» описана в сборнике басен «Панчатантра», главными героями которых являются животные. Здесь кошка, которая выдаёт себя за набожную мудрую учительницу, обманом привлекает к себе доверчивых зайца и куропатку и съедает их.

Кошек считали помощниками демонов и ракшасов. Индусы боятся чёрного кота, который перебегает дорогу, так как он ассоциируется со страшными сверхъестественными силами. Именно демон в обличье чёрного кота напал на бога Ганешу. А в Бенгалии верят в вампира Хорведа, который в образе огромной чёрной кошки приходит в дома спящих крестьян, и тот, кого он укусит, в ближайшее время умрёт.

В древнеиндийской литературе есть множество примеров отрицательного отношения к котам. Кошку часто называли «видгара», то есть «та, у которой яд». Кошка часто предстаёт как нечистое животное, при появлении которой нельзя проводить религиозные ритуалы, молиться или преподавать. Кошку не рекомендуется даже трогать.

Однако же в богословских текстах раннего индуизма сказано, что за убийство кошки человек должен пройти церемонию очищения: он обязан питаться исключительно молоком с семенами кунжута и жертвенной травы дхарбы из специальной миски на полу, пока другая кошка не выпьет из неё, и искупление таким образом свершится.

Почитают кошку только в Бенгалии. Богиня Шашти изображалась в виде женщины с ребёнком на руках и считалась хранительницей домашнего очага. Её ездовым животным являлась кошка.

В исламе существует множество преданий, которые связаны с кошками. Часть из них вошла в сборники хадисов. Выше уже говорилось об отношении пророка Мухаммеда к кошкам. Достойным похвалы считается поить кошек молоком.

В буддизме есть легенда, что кошка была единственным животным, отсутствовавшим, когда Будда был на пути к освобождению от своего человеческого тела. Все животные, кроме кошки и змеи, собрались вокруг его тела. Кошка же в это время была занята ловлей мышей. Такое небрежное отношение к Будде и стало причиной негативного отношения к кошкам. По другому варианту находившаяся рядом с Буддой крыса принялась лизать масло из лампы, кошка же поймала её и съела. Это деяние было благом, так как кошка спасла благовонное масло. С тех пор кошка считается приносящей как зло, так и добро.

Ничто, даже дурное поведение, не мешает кошке, равно как и любому другому живому существу, достичь нирваны. На церемонии коронации нового короля Таиланда кошка обязательно должна присутствовать в качестве почётного гостя.

У буддистов Китая кошки пользуются большим уважением. Монахи занимались разведением священных кошек. Их часто называли «маленькими тиграми» и «грозой зла» и специально обучали охранять сокровища храмов. Буддисты приписывают кошке склонность к медитации, способность видеть в темноте и способность отгонять злых духов. Поэтому в буддийских храмах держали кошек.

Однако же в некоторых областях Китая, Кореи и Вьетнама кошек ели, с голоду чего не съешь, а иногда и до сих пор едят. Кстати, как и в одном из кантонов Швейцарии.

Вообще до недавнего времени в европейской науке царило мнение, что кошки появились в Китае около 200 года до н. э. и были привезены купцами из Египта и Индии. Однако в 2013 году были обнаружены останки китайских кошек, живших примерно пять с половиной тысяч лет тому назад. Так что вопрос их появления в Китае теперь снова стал открытым.

Статус кошки как спасительницы от нашествия грызунов не подвергался сомнению в императорском Китае. Книга обрядов, которая по некоторым данным была написана во времена Конфуция, содержит описание жертвоприношения, совершаемого императором. Император должен был встретить по пути торжественной церемонии кошек и хорошенько их накормить. Считалось, что кошка приносит удачу и долголетие, само слово «кошка» в китайском языке является омонимом слова «восьмидесятилетний», поэтому их часто изображают на соответствующих поздравительных открытках.

Кошки нет среди двенадцати знаков зодиака, и про это есть соответствующая легенда. Когда верховное божество даосского пантеона Верховный владыка Шан-Ди, известный также как Нефритовый император, объявил о начале великого соревнования за право войти в знак зодиака, кошка попросила крысу разбудить её. Но хитрая крыса, зная, что в соревновании по бегу она никогда не победит кошку, не разбудила её и в итоге вошла в знак зодиака. По другой версии крыса просто столкнула кошку в реку. Вообще, вариантов много. С тех пор кошки в ярости охотятся за крысами, а года кошки в китайском календаре нет. Однако же он есть во вьетнамском! У них год кошки отмечается вместо года кролика. Причём Вьетнам не всегда отмечал год кошки, и никто точно не знает, когда страна отошла от использования кролика в своём знаке зодиака.

В Бирме и Таиланде кошки считались священными, и к ним относились по-особому. Это было связано с буддийскими и индуистскими традициями, в которых считалось, что после смерти людей их души пребывают в телах кошек, которые, подобно сосудам, переносят одно воплощение за другим. По этой причине кошки жили с монахами в храмах, где о них заботились и обращались с ними как с маленькими божествами, пока их жизнь не заканчивалась. Более того, за причинения вреда кошке святотатцу грозила смерть.

На Корейском полуострове кошки, вероятнее всего, появились в V веке. Они быстро заселили и дворцы знати, и лачуги крестьян и стали всеобщими любимцами.

Однако же периоды любви сменялись периодами крайне негативного отношения к кошкам. Традиционные религиозные представления были таковы, что мир населён различными духами, по большей части, враждебными человеку. И корейцы считали, что кошка, которая не боится ночной темноты, находит общий язык с разной нечистью, поэтому с ней нужно держать ухо востро.

Долгое время считалось, что в Японию кошки были завезены в VI веке буддийскими проповедниками. Однако недавние археологические раскопки на острове Ики в префектуре Нагасаки показали, что домашняя кошка жила с древними жителями Японии около двух тысяч лет тому назад. Кошек в Японии настолько любили, что они служили высшей наградой, которую мог дать император своим приближённым. Коты и кошки самого императора носили специальные красные ошейники с белыми бирками. Для них при дворце был построен настоящий игродром с тысячами верёвок и канатов, на которых они резвились.

Фарфоровая или фаянсовая статуэтка кошки черепахового окраса с поднятой к правому уху лапой – Манэки-нэко – до сих пор считается привлекающей денежную удачу. И в Японии есть поверье, что души умерших предков переселяются в пегих кошек. В то же время японский фольклор знает и котов-оборотней, способных приносить вред. Таких историй было достаточно много, но при этом считалось, что если убить кота или кошку, то будут прокляты семь поколений потомков убийцы. Поэтому в Японии периодов убийств кошек, в отличие от Европы, не было.

Манэки-нэко

Японцы считали кошек оборотнями по многим причинам, например зрачки их глаз меняют форму в зависимости от времени суток, их мех может электризоваться и сыпать искрами, когда их гладят, иногда они слизывают кровь, они могут ходить бесшумно, у кошек может быть дикий характер; несмотря на то что это домашние животные, их трудно контролировать, в отличие от собак. Оборотнями были не только кошки, это и змеи, и лисы, и пауки, и ещё много других.

О попадании кошек на американский континент известно немногое. Предполагают, что Колумб и другие путешественники брали домашних животных с собой на борт. Появление кошек в Австралии также считают обязанным мореплавателям, которые брали кошек в качестве защиты от грызунов на борту.