Загадки смерти и воскресения Иисуса Христа. Рождение новой веры. Книга вторая

Автор книги дарит интересные экскурсии, в мир христианской истории. Явно проделана большая работа. Меня заинтересовал очень интересный экскурс в историю мученичества, разбор мотивов и историй персонажей Предания. Любопытны отсылки к церковным историкам и апологетам.Позволю себе замечание: утверждение автора, что «Смерть Иисуса это модель поведения для его последователей» справедливо только отчасти. Это не совсем так, поскольку сам Иисус вторичен, Он конструирует свою модель поведения на основании 2-ой и 4-ой книг Маккавеев, которые упоминает И.Лощинин.Обязательно нужно отметить, что в кн. Маккавеев преследование иудеев язычниками, мотивируется еврейскими грехами, которые вызвали гнев Господа. По версии автора 2-ой кн. Маккавеев, именно кровь праведников, кровь мучеников, убитых за свою твёрдую верность иудаизму, спасительна для иудеев. Очень характерны слова седьмого брата-мученика, который говорит, что его смерть прекратит гнев Всевышнего, который имел основания для осуждения евреев. И чуть ниже он говорит, что это сработало, язычники были повержены, значит- Бог смилостивился и Иехуда Маккавей стал непобедим. Автор 2-ой Макк не погружён в Храмовый ритуал, в храмовую жизнь, как и Иисус, он так же превозносит силу молитвы и трансцедентальность Господа. Для Иисуса и для автора 2-ой Макк святость народа, важнее святости места (Храма) и судьба Храма напрямую связана с верностью народа Яхве. Автор 2-ой кн.Маккавеев заинтересован в святости своего народа, как и Иисус, а кровь Иисуса, как и кровь мучеников, в 2-ой книге Маккавеев, искупает грехи еврейского народа. В Евангелиях и Маккавейских книгах одна идеологическая схема. В отличии от автора 1-ой книги Маккавеев, где героями и спасителями Израиля являются Хасмонеи, с оружием в руках отвоевавшие религиозную и политическую свободу своего народа, автор 2-ой Макк. не фанат милитаризма, не певец побед Иехуды, там нет глорификации войны за свободу, а настоящие герои это мученики за веру. Именно они «спасители», а не те, кто добился независимости Израиля мечём. Точно так же считал Иисус, который отказывался от материального милитаризма в борьбе с римлянами, в пользу того же инструмента, что и мученики 2-ой кн. Маккавеев. Иисус стремился смазать своей кровью ржавое колесо истории, вызвать страданиями Б-го Сына, запаздывающий Апокалипсис. Ту же модель проповедует и автор 4 книги Маккавеев, где Хашмонеи не играют никакой особой роли. 2-я книга Маккавеев полна божественных вмешательств, как Евангелия, в ней тоже действуют ангелы, а тема загробной жизни и посмертного воздаяния является приоритетной, как и для Иисуса.

Поэтому логично предполагать, что Иисус непосредственно вдохновлялся строками Маккавейских книг.

Видимо, аналогично мотивированы и христианские мученики, которые действительно подражали своему Учителю, который вынес модель мученичества из Маккавейских книг. Несомненная связь мотивации христианских мучеников, с персонажами Маккавейских книг, они так же, как и Иисус, стремились ускорить «конец времён» и своими мучениями, вызвать второе пришествие, христианский апокалипсис.

Конечно,Игорь верно отмечает, как евангелист фиксирует понимание апостолами своей роли. Это не удивительно, ибо Иисус обещал им мирскую власть: «И сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.» (Лк. 22:30). Они ждали именно этого, стать главами колен, то есть библейскими судьями. Синоптики, писали о Иисусе и апостолах так, как им бы хотелось их видеть, как диктовала актуальная им реальность. Но живая история иногда проступает поверх картины мира евангелистов, где Иисус стал Богом, а апостолы святыми. Апостолы простые «люди земли» ам-хаарец, они не интеллектуалы, не храбрецы. Они просто разбежались, когда Иисуса арестовали, но «легион ангелов» не спустился воевать за Него, а потом они прятались по щелям и боялись так сильно, что посылали вместо себя женщин. Но вера, которую Иисус смог им внушить, заставила их найти объяснения непоправимому. И это автор отмечает очень хорошо.