Читать книгу: «Gewalt»

Hinweis: Weder die Autoren noch der Verlag übernehmen Verantwortung für Folgen, die sich aus dem Gebrauch oder dem Missbrauch von Informationen, die in diesem Werk enthalten sind, ergeben können. Sie erinnern des weiteren daran, dass bei der Anwendung sämtlicher in diesem Werk beschriebenen Kampftechniken die jeweiligen landesspezifischen gesetzlichen Bestimmungen unbedingt einzuhalten sind. Es obliegt der Eigenverantwortung des Praktizierenden, sich über diese Bestimmungen ausreichend zu informieren.

Der Verlag dankt Uwe Kramarczyk, Chemnitz, für die fachliche Unterstützung und Beratung bei der Redaktion.

Deutsche Erstausgabe

1. Auflage 2014

© 2014 by Palisander Verlag, Chemnitz

Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form (durch Fotografie, Mikrofilm oder ein anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet, vervielfältigt oder verbreitet werden.

Umschlaggestaltung: Anja Elstner unter Verwendung einer Fotografie von Felix Renaud:

»Junger Mann in einem dunklen Tunnel durch einen gewalttätigen Mann ausgeraubt«;

http://de.123rf.com/​profile_frenzelll

Redaktion & Layout: Palisander Verlag

Lektorat: Frank Elstner

1. digitale Auflage: Zeilenwert GmbH 2015

ISBN 978-3-938305-79-9

www.palisander-verlag.de

Die Autoren

Maik Albrecht, Jahrgang 1981, praktiziert seit mittlerweile zwei Jahrzehnten die verschiedensten östlichen und westlichen Kampfkünste. Mit 20 Jahren ging er nach China und studierte dort chinesische Kampfkunst bei den letzten noch lebenden Meistern des alten Wushu.

2006 gewann er als einziger Ausländer in der chinesischen Profigruppe eine Goldmedaille bei der Wushu-Weltmeisterschaft in Zhengzhou. Im selben Jahr erhielt er den 4. Meistergrad (Wushu Duan) und war zu dieser Zeit der jüngste Ausländer mit einer solch hohen Graduierung. Albrecht besitzt einen Abschluss in Sinologie von der Universität Wuhan, die zu den besten der Welt gehört.

Maik Albrecht ist heute einer der führenden Chinaexperten und Kenner der chinesischen Kampfkünste weltweit. Er trainierte als einer der ersten Ausländer in China sogar Chinesen, unter anderem Mitglieder chinesischer SWAT-Einheiten.

Das ARD hat 2008 einen Dokumentarfilm über sein Leben in China gedreht: »Herr Albrecht macht Wushu – Ein Deutscher kämpft in China.« In China, wo er selbst von den Meistern der alten Generation als Kenner und Könner des Wushu anerkannt wird, gibt es zahlreiche Veröffentlichungen über ihn. 2009 drehte das chinesische Staatsfernsehen eine mehrteilige Dokumentation über sein Leben mit der Kampfkunst.

Maik Albrecht lebt in Wuhan, China. Er ist mit der Tochter seines Shifu (Lehrer-Vater) Li Zhenghua verheiratet.

Frank Rudolph, Jahrgang 1969. Nach mehreren Ausbildungen absolvierte er von 1993 bis 1996 ein Journalistikstudium. Tätigkeit als freier Mitarbeiter bei verschiedenen Zeitungen und Magazinen. Seit 1992 Veröffentlichungen über Philosophie, Geschichte, Kampfkunst und Kultur mit den Schwerpunkten Asien und vergleichende Geschichte. Mehrere Studienreisen führten ihn nach China. Er verfasst Belletristik, Lyrik und Essays, des weiteren Biographien und Fachtexte zu den unterschiedlichsten Themen. Er lebt in Wolfsburg.

Frank Rudolph praktiziert verschiedene europäische und asiatische Kampfkünste. Gemeinsam mit Maik Albrecht gründete er das Albrecht-Rudolph Institute of Martial Arts Research (ARIOMAR).

Maik Albrecht (links) und Frank Rudolph.

Inhaltsverzeichnis

Cover

Titel

Impressum

Die Autoren

Vorbemerkungen

Das Für und Wider zu diesem Buch

Gedanken zum Thema Selbstschutz

I. Über den Umgang mit Gewalt

Der Stellenwert der Gewalt in der Gesellschaft

»Gewinnen ist eine Angewohnheit«

Das Prinzip der Biene

Kampfgeist

Kein Ausweg als Weg

Das Tier in uns wecken

Chinesische Impressionen

Fürchte nicht den mächtigen, sondern den kleinen Gegner

Das Dao des Cleaners

Gewalt im Alltag

Dominanz

Schicksal und Pflicht

Das Schicksal

Die Pflicht

Kenne die Konsequenzen

II. Der Gewalttäter

Kenne den Gegner

Wie ein Schläger entsteht

Rhetorik und Erscheinungsbild

Aufbau eines Rufes

Aufbau einer Gang

III. Grundlagen des Selbstschutzes

Schütze dich selbst

Zwei Phasen

Vorbeugung

Das Selbstbewusstsein

Das magische Schwert

Die Sprache

Die Mimik

Die Körpersprache

Die eigenen Schwächen und Stärken

Aufmerksamkeit

Defensive Aufmerksamkeit

Offensive Aufmerksamkeit

IV. Der Kampf

Erkenne die Anzeichen

Angriff ist die beste Verteidigung

Chancengleichheit

Vermeide lange Kämpfe

Lerne aus der Geschichte, nicht von Geschichtenerzählern

Die gute Nachricht

Fallen und Finten

Händeschütteln

Etwas fallenlassen

Der Austerntrick

Der Zeigetrick

Der »Schwerhörige«

Verschiedene Gesten

Der Nahbereich

Kämpfen lernen, ohne es zu lernen

Distanzen im Kampf

Der Bodenkampf

Kampf gegen mehrere Gegner

V. Das Training für den Kampf

Die für den Selbstschutz wesentlichen Eigenschaften

Die Grundkomponenten des Trainings

Strategie oder das mentale Training

Die Bedeutung einer guten körperlichen Verfassung

Physisches Training

Kraftaufbau

Training für die Sinne

Die Augen

Die Ohren

Abhärtungstraining

Vorbemerkung

Abhärtungstraining mit Partner

Abhärtungstraining allein

Techniktraining

Technik und Taktik

Techniken für das Agieren

Techniken für das Reagieren

Möglichkeiten des Schlagens, Stoßens, Tretens und Blockierens

Die Hammerfaust

Abwehr bogenförmiger Schläge

Waffen

Der Stock

Schlagverstärker

Das Messer

VI. Zivilcourage – Sollten wir dem anderen helfen?

Drei Optionen

Mögliche Folgen von Zivilcourage

VII. Kampfsport, Kampfkunst und Kampf

Sind Kampfkünste und Selbstverteidigungskurse sinnvoll?

Erfahrung und Können

Das Dilemma der modernen Zeit

Essay: Emotionen – Aggressoren und Warnsysteme

Quellenverzeichnis

Fußnoten

Befasse dich mit der Gewalt, oder die Gewalt befasst sich mit dir.

Vorbemerkungen

Das Für und Wider zu diesem Buch

Dieses Buch wurde in der Absicht verfasst, Menschen, die gegen ihren Willen mit Gewalt konfrontiert werden, Möglichkeiten aufzuzeigen, in einem realen Kampf zu bestehen.

Der amerikanische FBI-Profiler John Douglas1 schrieb in seinem Buch Obsession sehr richtig: »Geradezu jedes Verbrechensopfer, dem ich begegne, und jeder, der durch ein Verbrechen betroffen ist, bestätigt mir, dass er sich sehr schnell gezwungen sah, sich möglichst eingehend mit dem Phänomen der Kriminalität zu beschäftigen, sich über unser Rechtssystem zu informieren und darüber, welche Haltung die Gesellschaft zu Verbrechern und ihren Opfern einnimmt. Wir müssen uns also unbedingt mit fundiertem Wissen wappnen, bevor der Ernstfall eintritt, denn nur mit dem entsprechenden Wissen haben wir gewisse Chancen, unsere Lage zu verbessern. (…) Man muss all seine Anstrengungen nur auf den einen Gedanken richten, nämlich zu überleben.«

Ein realer Kampf ist immer gewalttätig. Wer sein Leben und seine Gesundheit schützen muss, sollte dies mit aller Macht tun, bis zur letzten Konsequenz. Doch verlieren kann man trotzdem. In einem Kampf ist man immer auf sich allein gestellt. Das Buch ist weder ein Ersatz für die eigenen Bemühungen noch für eigenes Denken. Uns ist auch bewusst, dass die Gefahr besteht, dass potentielle Gewalttäter die hier geschilderten Techniken missbrauchen. Dagegen ist jedoch kein Buch gefeit, das praktisches Wissen über den Kampf vermittelt.

Viele der in diesem Buch beschriebenen und dargestellten Dinge sind nach den Gesetzen der meisten Länder – nicht zuletzt auch nach den deutschen Gesetzen – unter bestimmten Umständen strafbar. Das gilt es zu wissen. Sich selbst schützen kann nur, wer in der Lage ist, die gegen sich ausgeübte Gewalt im Ansatz zu stoppen oder ihr mit überlegener Gewalt zu begegnen.2 Dieser Grundsatz hat sich seit Jahrtausenden bewährt. Was nutzt es, sich brav an Gesetze und gesellschaftlichen Konventionen gehalten zu haben, wenn man tot ist oder für den Rest des Lebens ein Krüppel?

Techniken und Methoden, wie wir Sie Ihnen in diesem Buch vermitteln, sind kein »Spielzeug«. Gehen Sie verantwortungsbewusst damit um. Wir wollen an dieser Stelle betonen, dass es nicht der Sinn des Buches ist, Sie zu ermuntern, das Gelernte um jeden Preis erproben zu wollen. Besteht die Möglichkeit, Gewalt aus dem Weg zu gehen, so nutzen Sie diese unbedingt. Auch Weglaufen vor Gefahr ist nicht im geringsten »unehrenhaft«. Und im Zweifelsfalle ist es immer besser, das »Gesicht« zu verlieren, als das Leben. Es gehört zu den wesentlichen Dingen, die wir Ihnen vermitteln wollen, dass Sie Gefahr bereits im Ansatz erkennen und damit die Möglichkeit haben, angemessen zu reagieren. Aber: Wenn die einzige angemessene Möglichkeit, Gewalt zu begegnen, im Einsatz von eigener Gewalt besteht – also wirklich im äußersten Notfall –, dann müssen Sie dazu in der Lage sein, dies ohne zu zögern und auf effektive Weise zu tun; das heißt, Sie müssen bessere Chancen haben, den Kampf zu gewinnen, als Ihr Gegner. Wie dies zu erreichen ist, stellt ebenfalls einen wesentlichen Bestandteil dieses Buches dar.

An den Beginn der einzelnen Kapitel haben wir Berichte gestellt, die nach verschiedenen Gesichtspunkten, zum Beispiel Zeit, Ort und Intelligenz im Zusammenhang mit Gewalttaten, geordnet sind. Diese Berichte beschreiben reale Verbrechen und sollen Ihnen ein Gefühl dafür vermitteln, wie bedrohlich und unberechenbar unsere Gesellschaft sein kann. Und sie sollen Ihnen klar machen, was passieren kann, wenn Sie sich nicht wehren bzw. wenn Sie unaufmerksam durchs Leben gehen.

Gedanken zum Thema Selbstschutz

Befasse dich mit Gewalt, oder die Gewalt wird sich mit dir befassen. Dieses Leitmotiv unseres Buches ist keineswegs provozierend gemeint, sondern ganz nüchtern und realistisch. Wir huldigen nicht der Gewalt, wir verdammen sie aber auch nicht, denn Gewalt ist Teil unseres Lebens. Gewalt kann unter Umständen die einzige Lösung eines Problems sein.

Die Geschichte hat gezeigt, dass es einzelne Menschen geben kann, die sich der Gewalt konsequent und erfolgreich verweigern. Aber eine Gesellschaft ohne Gewalt hat es nie gegeben.

Viele Menschen – und nicht zuletzt viele Kampfsportler – sind der Ansicht, dass man sich erst wehren sollte, wenn die Gewalt schon zum Ausbruch gekommen ist. Es gilt als unmoralisch, einem Angriff zuvorzukommen, d. h., selbst mit der Gewalt zu beginnen, wenn man ihr nicht aus dem Weg gehen kann. Das ist jedoch eine sehr gefährliche und wenig realistische Sichtweise. Besser ist es, die Gewalt im Ansatz zu stoppen, mit der einzigen Macht, die hierfür taugt: Gewalt.

Für sich anbahnende Gewalt gibt es für gewöhnlich deutliche Anzeichen. Wir werden Ihnen in diesem Buch erläutern, woran Sie erkennen, ob ein Angriff unmittelbar bevorsteht und Sie reagieren müssen. Wenn ein Schläger Sie angreift, kann es bereits zu spät zur Gegenwehr sein. Jegliche Empörung über ein solches Konzept wäre Naivität oder Heuchelei. Die Hunderten Verletzten und Getöteten der letzten Jahre, die allein in Deutschland das Opfer ihres Zauderns, ihres Leichtsinns oder auch ihrer unüberlegten Zivilcourage wurden, sprechen eine eigene Sprache. Die Tatorte liegen in unseren Städten, in unserer Nachbarschaft. Jeder, der nicht bereit ist, in die Opferrolle zu schlüpfen, der nicht Gewalt durch andere erleben möchte, sollte dieses Buch als Kampfansage verstehen. Wir werden uns wehren, mit allen Mitteln!

Wir möchten in diesem Zusammenhang darauf hinweisen, dass Gewalt nicht nur im negativen Sinne angewandt werden kann, sondern auch für gute Dinge, den Schutz eines Menschenlebens zum Beispiel. Genau darum geht es uns hier. In der Öffentlichkeit wird Gewalt oft mit Anarchie und Zerstörung gleichgesetzt. Doch eine allzu pazifistische Einstellung nützt häufig nur denen, die sie ausnutzen, um anderen zu schaden. Wenn man Pazifismus aber so versteht, dass man alles tun wird, um den Frieden zu bewahren, schließt dies die Anwendung von Gewalt zwangsläufig mit ein. Würde es wirklich immer ein realistischer Ausweg sein, dass der Klügere in einem Streit nachgibt, hätte Hitler den Krieg gewonnen und die USA hätten Vietnam besetzt. Tibet hat sich klug verhalten … und ist heute ein Teil Chinas. – Der Klügere schützt sein Leben. Nichts anderes hat die Natur für uns vorgesehen.

Terence Hill1 hat einmal gesagt, er halte es für Heuchelei, wenn in einem Film Gewalt dargestellt werde, die Produzenten aber beteuerten, sie seien gegen Gewalt und würden nur zeigen, wie es auf der Welt zugehe. Gewiss hat der Schauspieler nicht unrecht. Es hilft in der Tat niemandem, immer und immer wieder mit Gewaltszenen konfrontiert zu werden. Aber auch die Produzenten liegen nicht falsch. Gewalt ist Teil des Lebens. Unsere Gesellschaft wurde auf Gewalt gegründet und wird durch eine Machtbalance aufrechterhalten. Ob es nötig ist, Gewalt in unzähligen Filmen zu verherrlichen, ist eine andere Frage. Fakt ist jedoch, sie ist faszinierend, und wir alle geraten immer wieder in ihren Bann. Das ist Teil unseres evolutionären Erbes. Wir Menschen bewundern Gewalt, ob wir es wahrhaben wollen oder nicht. Wir werden von primitivem, instinktivem Verhalten angezogen wie die Motten vom Licht.

Wie ein Kampf verläuft, hängt stets von verschiedenen Faktoren ab. Sein Ausgang kann nicht vorausberechnet werden. Es kann tatsächlich alles geschehen. Selbstschutz ist nicht planbar. Gehen Sie niemals davon aus, dass etwas erwartungsgemäß verläuft. Damit schützen Sie sich vor unangenehmen Überraschungen. Und solche Überraschungen können vielfältig sein. Es ist nicht leicht, alle Unwägbarkeiten im Blick zu behalten. Wenn sich beispielsweise Dritte einmischen, wenn Ihr Gegner die härtesten Schläge unbeeindruckt aufnimmt, oder wenn schwere Verletzungen ins Spiel kommen, egal ob bei Ihnen oder Ihrem Gegner, dann kann man aus dem Gleichgewicht geraten. Sollten Sie in derartigen Situationen Nerven zeigen, kann das den Kampfverlauf zu Ihren Ungunsten beeinflussen. Bei einem harten Gegner beispielsweise sollte man flexibel sein und entweder nachsetzen oder den Kampf abbrechen und fliehen. Wenn Sie einem fixen Plan folgen, sind Sie nicht mehr flexibel. Für Ihren Schutz ist das denkbar ungeeignet. Helmuth von Moltke, einer der größten Feldherren in der deutschen Geschichte, brachte das Problem auf den Punkt: »Kein Plan überlebt die erste Feindberührung«.

Pläne für den Kampfverlauf sind demzufolge unsinnig, nicht jedoch eine planmäßige, systematische Vorbereitung auf die Begegnung mit der Gewalt. Hier müssen Sie im Gegenteil sehr genau sein. Verschließen Sie nicht die Augen vor Gewaltberichten. Spielen Sie Szenarien im Kopf durch, einmal aus der Sicht des Angreifers und einmal aus der Sicht des Opfers. Wenn Sie sich in der Opferrolle nicht wohl fühlen, was anzunehmen ist, dann überlegen Sie sich Strategien, wie Sie dieser Rolle entkommen oder besser gar nicht erst in eine solche hineingeraten.

In diesem Buch erläutern wir verschiedene Strategien und Taktiken für den Selbstschutz. Wir zeigen, was man tun kann und in einigen Fällen auch tun sollte, doch bleibt es Ihnen überlassen, das für Sie Wichtige und Notwendige herauszufiltern. Eines sagen wir aber nachdrücklich: Jede Situation ist anders, und Erfolgsgarantien kann es nicht geben. Der Kampf ist eine sehr dynamische Angelegenheit mit vielen unbekannten Faktoren.

Die Gewalt wird nicht verschwinden, wenn Sie Ihre Augen davor verschließen. Sie ist Teil dieser Welt und ganz sicher ein Teil von uns selbst. Je besser wir sie verstehen, desto besser können wir mit ihr umgehen.

Mabuni Kenei, ein alter Karatemeister, der ein sehr ursprüngliches Karate vertritt, welches als Selbstverteidigungssystem und nicht als Sport betrieben wird, schrieb das Folgende: »Hinsichtlich der Ausbildung kämpferischer Fähigkeiten gibt es häufig Missverständnisse. In Situationen realen Kampfes gerät man im normalen Alltagsleben relativ selten. Dennoch, die Gewalttätigkeit hat in jüngerer Vergangenheit wieder zugenommen. Selbst in Japan, einer der sichersten und diszipliniertesten Gesellschaften der Welt, kam es in den letzten Jahren zunehmend in öffentlichen Verkehrsmitteln oder auf Straßen zu völlig unprovozierten Angriffen oder zur Eskalation von Konflikten. Man sollte sich demzufolge darauf einstellen, dass man selbst in gewaltsame Auseinandersetzungen einbezogen oder zum Kämpfen gezwungen wird, um Familienmitglieder oder Freunde zu schützen. Der beste Weg, mit solchen Situationen fertig zu werden, war schon immer, dem Angriff des Gegners auszuweichen und ihn daraufhin an empfindlichen Stellen zu treffen, um damit Zeit zu gewinnen und weglaufen zu können. An dieser Stelle muss ich einräumen, dass Meister des Karate, wie ich selbst einer bin, sich Tag für Tag in einem Bujutsu-Karate schulen, das die Grenzen der Selbstverteidigung überschreitet. Und Kampftechniken, die die Grenzen der Selbstverteidigung überschreiten sind, geradeheraus gesagt, Techniken zum Töten von Menschen. Aber man möge dabei bedenken, dass man, wenn man solche Techniken übt, grundsätzlich nichts anderes tut als Soldaten, die sich Tötungstechniken zur Verteidigung ihres Vaterlandes, des Landes ihrer Vorfahren, aneignen. Die Techniken zur ‚minimalen’ Selbstverteidigung, also jene Techniken, die nicht den Tod des Gegners bezwecken, wurden demzufolge aus Techniken zum Töten von Menschen entwickelt.«2 Und an anderer Stelle schrieb er: »Meister Miyahira Masahide, der als Meister des Okinawa-te anerkannt war, soll sich einmal darüber beklagt haben, dass man im Karate trotz langjährigen Trainings nicht zum realen Kampf komme: ‚Ich verstehe nicht, wozu man eigentlich Karate lernt. Das ist doch Vergeudung.’ Wahrscheinlich hatte er selbst gar nicht wahrgenommen, wie sich sein Charakter in der langen Zeit des Studiums entwickelt hatte. Das Ergebnis einer solchen Entwicklung ist stets eine Persönlichkeit, die das Karate gar nicht mehr als Mittel des Kampfes braucht.«3

Es mag auf den ersten Blick paradox klingen, doch ein Mensch, der in dem Sinne trainiert, wie Mabuni es beschreibt – und wie wir es Ihnen in diesem Buch, auch wenn es darin nicht um Karate geht, nahelegen –, wird weniger wahrscheinlich je mit realer Gewalt konfrontiert werden, als ein Mensch, der sich nie ernsthaft mit dem Thema Gewalt befasst hat. Wir werden im Buch noch ausführlich auf die Frage der Opferrolle zu sprechen kommen. An dieser Stelle nur soviel: Jemand, der sich selbst gewohnheitsmäßig als (potentielles) Opfer betrachtet, hat eine bestimmte Ausstrahlung, die Gewalttäter deutlich wahrnehmen können. Schläger suchen bevorzugt nach solchen Menschen. Jemand, der sich nicht als potentielles Opfer empfindet, der selbstsicher auftritt, ohne zu provozieren, wird seltener überfallen werden. Genau das besagt auch das Leitmotiv dieses Buches, das wir an den Anfang dieses Kapitels gestellt haben.

Fallberichte 1 – Ort

Übergriffe können überall stattfinden. Man ist nirgends vollkommen sicher. Daher gibt es keinen Ort, an dem Wachsamkeit nicht angeraten wäre.

2007 – In Aachen stieß ein 33-jähriger Mann eine Frau vor einen heranfahrenden Zug. Diese wurde überrollt und getötet.

2009 – In Wuhan, China, wurde ein Mann auf der Toilette erstochen. Der Täter wartete den Moment ab, in dem sein Opfer wegen der heruntergelassenen Hose nicht fliehen konnte, und stach dann zu.

2009 – In Lengerich, Emsland, griff ein 32-jähriger Mann seine Frau auf der Toilette an. Er brach ihr an der Schüssel die Halswirbel und ertränkte sie dann im Becken.

2010 – Ohne Vorwarnung wurde eine Frau in Frankfurt am Main auf dem U-Bahnsteig von mehreren jungen Männern angegriffen. Sie schlugen erst auf die Frau ein und stießen die 20-jährige dann auf die Gleise. Die Frau überlebte.

2011 – In Sarstedt bei Hannover wurde am Neujahrstag ein 35-jähriger Mann in seinem Auto erschossen. – Die Täter warteten an einer Ampel, bis diese auf Rot schaltete. Dann näherten sie sich dem Wagen und schossen mehrfach durchs Seitenfenster.

2011 – Wegen eines Streits um die Reihenfolge in der Warteschlange vor dem Gemeinschaftsklo erschoss im November in Moskau ein Mann den Freund seines Nachbarn.

I. Über den Umgang mit Gewalt

Der Stellenwert der Gewalt in der Gesellschaft

Es ist interessant zu beobachten, wie sich in der Geschichte der Stellenwert der Gewalt geändert hat, ohne dass sich indes etwas an der allgemeinen Situation geändert hätte. Das fängt im Grunde schon vor den ersten Aufzeichnungen in der Menschheitsgeschichte an. Immer war Gewalt vorhanden und wurde als Mittel zur Problemlösung akzeptiert.

Im indischen Arthashastra, das vor etwa 2300 Jahren geschrieben wurde, geht man soweit, Empfehlungen und Methoden für das Töten der Mitbewerber um die Macht auszusprechen.1 Das betraf auch die eigenen Geschwister. Das hört sich für uns sehr grausam an, gewiss. König Ashoka (ca. 304 - 232 v. Chr.), der sich mittels dieser Methode den Thron des Reiches verschaffte, bereute später seine Taten und wurde einer der friedfertigsten Herrscher der Weltgeschichte. Jedoch versäumte er es nicht, überall mittels Grenzmarken ebenso klar wie drohend darauf hinzuweisen, wo sein Einflussbereich begann.

Das Arthashastra hat viel Ähnlichkeit mit dem chinesischen strategischen Denken einiger Philosophen und Feldherren wie Sūnzǐ (ca. 545 - 470 v. Chr.) oder Cao Cao (ca. 155 - 220), der formulierte: »Betrüge lieber die Welt und die Menschen, als dass die Menschen und die Welt dich betrügen.«

Auch die berühmten 36 Strategeme (siehe Fußnote 45 auf Seite 52) lassen mitunter Menschenfreundlichkeit vermissen. Sie sind pragmatisch für die Lösung spezieller Probleme ausgelegt. Wenn ein Mensch das Problem ist, wird zur Beseitigung desselben geraten. Jedes Mittel, wenn es denn hilfreich ist, wird empfohlen. Ein alter Spruch aus Europa belegt, wie sehr ein derartiges Denken in der Vergangenheit verbreitet war. Er lautet: »Ist der Mensch die Krankheit, ist der Tod die Medizin.«

Der Athener Kleon2 sagte treffend: »Es ist unmöglich – und wer es glaubt, ist sehr einfältig –, den Menschen von den Handlungen, zu denen er sich nun einmal von der Natur getrieben fühlt, durch den Druck der Gesetze oder durch andere Schreckmittel abzubringen.«

Die griechische Schwerathletik und die römische Gladiatur waren alles andere als zimperlich. Der Tod wurde in der Antike immer in Kauf genommen. Bei der Gladiatur war er Teil des Wesens dieser Spiele. Es wurde erwartet, dass ein schlechter Kämpfer mit seinem Blut bezahle. Unterliegen durfte er durchaus ungestraft, wenn er nur tapfer war. Aber wehe ihm, er verstand es nicht, sich zu wehren. Die Römer waren in diesem Punkt sehr entschieden.

Die ritterlichen Zweikämpfe des Mittelalters waren in der Anfangszeit nicht viel friedfertiger als die Gladiatur. Zwar war der Tod von einem der Kämpfer nicht unbedingt beabsichtigt, aber wenn er umkam, dann wurde das gleichmütig in Kauf genommen. Die Krieger des Mittelalters wurden von der Kirche gebremst, aber nur dann, wenn sie ihre Kampfkraft zum eigenen Vergnügen oder zum Schaden der Kurie verschwendeten. Ging es gegen äußere Feinde, besonders gegen Nichtchristen, dann gab es keine Schranken für die Gewalt. Bei der Eroberung Jerusalems 1099 töteten die Kreuzfahrer fast die gesamte Einwohnerschaft. 110 Jahre später, im Jahre 1209, ereignete sich etwas Ähnliches bei den Albigenserkriegen. Nur dass es hier gegen »ketzerische« Christen, die Katharer, ging. Kurz vor der Eroberung der Stadt Béziers wiesen einige Feldherren darauf hin, dass es schwierig werden könnte, zwischen Katholiken und Katharern zu unterscheiden. Daraufhin verkündete der katholische Legat Arnaud Amaury: »Tötet sie alle. Gott wird die Seinen schon erkennen.«

In der Renaissance blühte der Meuchelmord. Das war keine neue Idee, aber nun löste man häufiger damit Probleme, als durch richterliche Schiedssprüche. Spanier und Italiener perfektionierten den Meuchelmord. Er wurde geradezu zu einer Kunstform erhoben.

Jahrhunderte hindurch wurde das Duell als akzeptable Form der Konfliktlösung betrachtet. Auch wenn diese Duelle nach festen Regeln abliefen und die Duellanten sich höflich zueinander verhielten, so war es doch nur ein Weg, einen Gegner durch Gewalt umzubringen, ohne dabei mit dem Staat in Konflikt zu geraten, der ansonsten Gewalttätigkeit außerhalb von Kriegen verbot.

Heute wird oft heute suggeriert, dass Gewalt keine Lösung für Probleme sei. Der Staat versucht, die Gewalt in der Öffentlichkeit durch massive Überwachung einzudämmen. Ob dies sinnvoll ist, ist zumindest fraglich.3 Wenn es wirklich einmal hart auf hart kommt, dann ist höchstwahrscheinlich niemand da, der Ihnen beistehen wird. – Wehren Sie sich mit allen Mitteln! Es gibt keinen Grund, Schuldgefühle gegenüber einem Angreifer zu empfinden, wenn dieser durch Ihre Notwehrhandlung zu Schaden kommt. Der Angreifer ist derjenige, der für den Kampf verantwortlich ist, niemand sonst.

Wir möchten an dieser Stelle aber nochmals betonen, dass man sich im Klaren darüber sein muss, dass man mit aktivem Selbstschutz leicht in eine rechtliche Grauzone geraten kann. Zwar existiert ein Notwehrparagraph, und selbst die Überschreitung der Notwehr, wenn diese aus Angst oder Verwirrtheit geschieht, wird für gewöhnlich nicht geahndet. Aber niemand kann sich letzten Endes darauf verlassen, dass ein Richter seine Notwehrlage auch als solche anerkennt. Tatsache ist jedoch, dass es unmöglich ist, sich mit Zurückhaltung und Bedenken gegen einen skrupellosen Angreifer zu schützen.

»Gewinnen ist eine Angewohnheit«

Dieser Spruch stammt von Vince Lombardi.1 Er verweist mit knappen Worten auf den Kern der Sache. Gewinnen muss man wollen. Es spielt dabei keine Rolle, ob man einen Kampf am Ende tatsächlich gewinnt oder nicht. Wenn man aber die Möglichkeit eines solchen in Betracht zieht, sollte man auch gewinnen wollen. Ohne diesen unbedingten Willen ist es nicht ratsam, sich auf Gewalt einzulassen. Doch auch wenn Sie bereit sind, sich darauf einzulassen, sollten Sie sich der Gefahren bewusst sein. Es ist immer möglich, dass Sie während eines Kampfes verletzt oder getötet werden. Und auch nach einem erfolgreich bestandenen Kampf drohen unter Umständen große Gefahren: Sie könnten das Opfer eines Racheakts werden, oder Sie werden zu einer Gefängnisstrafe verurteilt, weil Sie aus Sicht des Richters unverhältnismäßig auf eine Bedrohung reagiert haben.

Hinzu kommt der Aspekt des Gewissen. Falls Sie gezwungen waren, den Gegner zu töten – selbst wenn das Recht dabei auf Ihrer Seite war –, bleibt abzuwarten, ob Sie damit umzugehen verstehen. Der beste Weg ist und bleibt der, sich, soweit es geht, von körperlicher Gewalt fernzuhalten, obwohl wir fairerweise zugeben müssen, dass man diese Gewalt oft nur verstehen lernt, wenn man sich mit ihr direkt befasst, d. h., wenn man Auseinandersetzungen nicht immer aus dem Weg geht. Doch Gewalt erzeugt grundsätzlich Gegengewalt. Rache und Vergeltung sind starke Motivationen. Und die Situation kann derart eskalieren, dass Sie als Einzelner keinen ausreichend Schutz vor der Gewalt mehr finden können.

Früher, vor allem in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg, war es oft so, dass Straßenschläger sich nach einem Kampf die Hände reichten. Man sah das Ganze in einem sportlichen Sinne. Von roher Gewalt hatten die Menschen damals mehr als genug. Doch wir sind vergesslich. Bereits in den 60ern nahm man es mit der Fairness nicht mehr so genau. In den letzten Jahren hat die Gewaltbereitschaft potentieller Gewalttäter ein Maß erreicht, das kaum noch steigerbar zu sein scheint.2

Geht es um Gewalt und Gegengewalt, zählt nur noch das Recht des Stärkeren beziehungsweise des Gewalttätigeren. Um sich einen Vorteil zu schaffen, muss man in vielen Fällen einfach zuerst zuschlagen, nachsetzen und alles an Zerstörungskraft auf den Gegner niederprasseln lassen, was in den eigenen Kräften steht, vor allem, wenn man es mit einem offenkundig kampferprobten Gegner zu tun hat. Das bedeutet auch, dass wir im Falle eines Angriffs geistig sofort auf Kampf umschalten.

Im Vorfeld eines Kampfes ist jeder Trick, jede List zulässig. Seien Sie freundlich, verlegen, ängstlich, schüchtern, wenn es Ihrem Ziel, den Konflikt zu gewinnen, dienlich ist. Führen Sie den Gegner mit falschen Emotionen hinters Licht. Die meisten Schläger verwechseln Freundlichkeit mit Schwäche. Dann, wenn es die Situation erfordert, schalten Sie um. Werden Sie rücksichtslos und brutal. Gute Türsteher und erfolgreiche Schläger kennen sich mit den menschlichen Emotionen besser aus als mancher Psychologe. Die alten Chinesen prägten für diese Herangehensweise einen klugen Spruch: »Verstecke das Messer hinter einem Lächeln.« Diese Art des hinterlistigen Kampfes ist tatsächlich uralt. Je rücksichtsloser und hinterlistiger Sie vorzugehen bereit bist, desto freundlicher und bescheidener können und sollten Sie auftreten. Wer häufig mit Gewalt konfrontiert wird, dem gelingt es oftmals nur schwer, die Maske der Freundlichkeit aufzusetzen. Aber eine herausfordernde Haltung bringt einem letztendlich nur umso mehr Herausforderungen ein. Viele Meister der Kampfkünste befanden sich in diesem Dilemma. Sie bauten sich einen Ruf auf, um potentielle Angreifer abzuschrecken und mussten dann oft gerade deswegen kämpfen.

Umgekehrt bedeutet dies auch, sich stets ein gesundes Misstrauen zu bewahren, wenn jemand sich ohne erkennbaren Grund Ihnen gegenüber freundlich und zuvorkommend verhält. Naivität kann in solch einer Situation sehr gefährlich sein. Es kann geschehen, dass auf diese Weise nur Ihre Aufmerksamkeit abgelenkt werden soll, und im nächsten Augenblick sind Sie plötzlich das Opfer eines Raubüberfalls. Viele Diebesbanden gehen so vor.

Im Grunde geht es bei all dem um Anpassungsfähigkeit. Halten Sie sich stets alle Möglichkeiten offen, soweit dies machbar ist. Bleiben Sie so flexibel, wie es geht.

Für Gewalttäter gibt es keine Regeln und Grenzen. Der Kampf mit ihnen kann demzufolge auch nicht wie im Schulunterricht gelehrt werden. Aus diesem Grund funktionieren so viele Kampfsportarten bei einer Schlägerei auf der Straße nur selten. Deren Techniken sind an das Umfeld der Sporthalle angepasst. Sie haben sich im Laufe der Zeit verändert, wurden entschärft und vielfach sogar ästhetischen Vorstellungen unterworfen. Die ursprünglichen Bewegungen der alten Kampfkünste sind hingegen knapp, ohne Schnörkel und nur auf Wirksamkeit ausgerichtet. In der Tat erkennt man zwischen den Kampfbewegungen eines Schlägers und denen eines traditionell ausgebildeten Kampfkünstlers oft keinen Unterschied. Das hat den Vorteil, dass diese natürlichen Bewegungen »leicht zu merken« sind. Sie werden vom Körper als natürlich empfunden, da sie eben nicht künstlich anerzogen wurden. Während eines Kampfes brauchen Sie daher nicht zu überlegen, ob Ihre Technik »korrekt« ist oder nicht. Sie wird funktionieren, wenn Sie gewillt sind, sich zu schützen.

Selbstschutz ist heute genauso notwendig wie vor tausend Jahren. Angegriffen konnte man damals und kann man heute werden. Aber die Bequemlichkeiten und die scheinbare Sicherheit der modernen Zeit lassen uns dies vergessen. Zwar werden wir mit unzähligen Gewaltberichten in den Medien konfrontiert, aber die meisten von uns haben das Gefühl, dass sie so etwas gar nicht betreffen kann. Wir blenden die Gefahr aus oder verharmlosen sie zumindest. Das ist gefährlich, denn wir bereiten uns nicht mehr energisch genug auf einen möglichen Angriff vor. Der Staat, so gut er auch insgesamt für seine Bürger sorgen mag, ist machtlos bei einem gegen Sie gerichteten Angriff. Die Staatsmacht ist nicht da, wenn wir auf offener Straße, bei Tag oder Nacht, angegriffen, schwer verletzt oder getötet werden. Je besser der Staat zu sein scheint und je demokratischer seine Ausrichtung, desto weniger werden Sie vor Übergriffen durch Gewalttäter sicher sein. In autoritären Regimes wirkt die vom Staat ausgeübte Gewalt, die massive Präsenz von Polizei und Militär der Gewalttätigkeit Krimineller wirksamer entgegen, als dies in Demokratien der Fall ist. Doch der Preis für die höhere Sicherheit ist die Beschränkung der persönlichen Freiheiten.

Verlassen Sie sich nur auf sich selbst, wenn es um Ihre Sicherheit geht. – Gewinnen ist eine Angewohnheit … Es liegt vollkommen bei Ihnen, wie Sie mit einer realen Gefahr von Seiten anderer Menschen umgehen. Das Motto für die Art des Kämpfen, die wir für sinnvoll halten, lautet: »Agiere, wenn du kannst; reagiere, wenn du musst.« Beim ersten Anzeichen einer gegen Sie gerichteten Gefahr müssen Sie der Bedrohung zuvorkommen. Lassen Sie sich niemals das Heft aus der Hand nehmen. Ergreifen Sie vor ihrem Kontrahenten die Initiative, machen Sie seine Vorteile zunichte. Es kann natürlich sein, dass ein erheblicher Unterschied in Ihrer Biographie und der Ihres Angreifers existiert. Sie sind vielleicht von Natur aus friedfertig, und das kriminelle Milieu ist Ihnen völlig fremd. Ihr Gegner hat dagegen vielleicht schon Jahre hinter Gittern verbracht. Damit haben Sie wahrscheinlich einen gut motivierten und umfassend trainierten Kämpfer vor sich. Denn das Gefängnis dient vielen Insassen in dieser Hinsicht als »Schule«. Werden sie entlassen, sind sie oft gefährlicher als vorher. Sie sind häufig voll Hass, haben nur wenige Skrupel, aber dafür haben sie viel Erfahrung darin gesammelt, wie sie friedfertige Leute noch besser terrorisieren können als zuvor. Sollten Sie von einem derartigen Zeitgenossen angegriffen werden und bringen nicht die nötige Entschlossenheit zur Gegenwehr mit, dann haben Sie verloren.

Vergessen Sie, wenn Sie bedroht werden, aber jeglichen Vorsatz in Bezug auf Ihre Techniken. Techniken lassen Sie nachdenken. Vergessen Sie auch alles, was Sie über die Verhältnismäßigkeit der Mittel gehört haben.3 Das würde Sie in die Defensive zwingen. Während eines gegen Sie gerichteten Übergriffs haben Sie keine Zeit, über solche Aspekte nachzudenken. Lassen Sie das Tier in sich los. Oder anders ausgedrückt: Ihre Gegengewalt muss die gegen Sie verübte seelische oder körperliche Gewalt noch überbieten.

In einem Kampf auf Leben und Tod können Sie sich keine Skrupel erlauben.4 Aber woher soll man wissen, ob man sich mit allen Mitteln schützen muss oder ob es sich bloß um eine normale Rauferei handelt? Nun, das herauszufinden ist recht einfach. Entweder Sie üben sich im Kämpfen, und wenn Sie das nicht wollen oder können, dann verlassen Sie sich auf Ihre Instinkte. Meist werden Sie damit richtig liegen. Aber um es noch einmal klar auszudrücken, für einen im Kämpfen mehr oder weniger unerfahrenen Menschen kann sich eine bewusste Situationsanalyse fatal auswirken. Die Sekunden, die Sie benötigen, um sich angemessen zu entscheiden, sind vielleicht die letzten Ihres Lebens. Gehen Sie kein Risiko ein. Das heißt zum Beispiel: Greift man Sie mit einem Faustschlag an, kontern Sie mit einem Handkantenschlag auf die Halsschlagadern Ihres Kontrahenten und zwar mit doppelter Wucht und Aggressivität.5 Wer das für übertrieben hält, dem halten wir entgegen, dass der Angriff mittels Faustschlag meist nur der Auftakt ist und dass manche Schläger, wenn sie erst die Oberhand gewonnen haben, eine geradezu unglaubliche Brutalität entwickeln und selbst reglos am Boden liegende Opfer noch mit Fußtritten traktieren, und dies ohne die geringsten Hemmungen. Wenn man die Gewalt nicht im Ansatz neutralisiert, hat man oft keine Chance mehr dazu. Wer will also entscheiden, was für unser eigenes Leben das Beste ist? Das kann niemand, weder ein Richter, noch ein Staatsanwalt oder ein Polizist. Wir persönlich fänden es sehr vermessen, wenn uns jemand vorschreiben wollte, wie und mit welchen Mitteln wir uns verteidigen dürfen. Wenn wir angegriffen werden, dann haben wir jedes natürliche Recht, unser Leben zu schützen. Kommt unser Kontrahent dabei zu Schaden, ist dies nicht unsere Schuld. Er hätte eben seine Finger von uns lassen müssen.

Wir geben zu, dass es im größten Teil der Welt die meiste Zeit über friedlich zugeht. Auch in unserem Land mit seinen über 80 Millionen Einwohnern gibt es verhältnismäßig wenige »Entgleisungen«. Dieser Zustand ist lobenswert, doch trügerisch. Wir verlernen heute im Großen und Ganzen, uns auf uns selbst zu verlassen, auf unsere Sinne und Instinkte zu vertrauen. Es gab sicher nicht viele Zeitpunkte in der Geschichte, in denen wir Kurse und Seminare besuchen konnten und mussten, in denen wir dieses Auf-uns-selbst-vertrauen von Grund auf erlernen müssen. Jahrtausendelang war das eine reine Selbstverständlichkeit. Soldaten, Krieger und auch Jäger der früheren Tage bekamen leicht ein Gespür für die Situation. Sie erkannten Gefahren, ehe sie sich manifestierten. Wir hingegen bekommen kaum noch etwas von dem mit, was sich um uns herum abspielt. Funakoshi Gichin6 sagte einst: »Unglück geschieht immer aus Unachtsamkeit«. Das können wir unterschreiben.

Das Prinzip der Biene

Eine Biene sticht, wenn sie angegriffen wird oder wenn sie sich bedroht fühlt.1 Dass sie dafür sterben muss, ist der Preis, den sie dafür zahlt. Dieses Verhalten ist wirklich interessant, da die meisten wehrfähigen Insekten keinen so hohen Preis für ihre Verteidigung zahlen. Auf den Menschen übertragen heißt das, wir sind friedlich, solange wir nicht bedroht werden. Aber falls man uns angreift, nutzen wir jedes zur Verfügung stehende Mittel zu unserem Schutz, wenn es sein muss, unter Einsatz des eigenen Lebens.

Um sich selbst zu schützen, benötigt man eigentlich keine gezielte Ausbildung. Jeder Mensch hat das Rüstzeug für die Verteidigung und den Angriff von der Natur mitbekommen. Aber aufgrund der vielen Bequemlichkeiten im Alltag hat sich der moderne Mensch vom »Normalfall« weit entfernt. In diversen Selbstverteidigungskursen wird suggeriert, dass jeder, wenn er nur ein paar einfache Tricks lernt, sich wirksam verteidigen könne. Das ist leider ein Wunschtraum.

Vor einiger Zeit besuchten wir einen Lehrgang für Behinderten-Selbstverteidigung. Den Teilnehmern, meist Rollstuhlfahrer, wurde gezeigt, wie sie sich im Falle eines Überfalls zu wehren hätten. Die vorgegebenen Beispiele funktionierten aber nur, wenn der potentielle Angreifer von vorn kommt und als solcher zu erkennen ist. Solche Angreifer gibt es nicht. Das ist nicht realistisch. Auch wenn es unangenehm ist, so etwas gesagt zu bekommen: Ein entschlossener Gewalttäter überrumpelt schon die meisten gesunden Menschen. Ein Rollstuhlfahrer hat außer lautem Schreien so gut wie keine Möglichkeit, sich vor einem Überfall zu schützen. Es sei denn, er besitzt eine Schusswaffe, kann mit dieser umgehen, hat die Waffe auch rechtzeitig zur Hand und, vor allem, erkennt den Angreifer früh genug als solchen …

Foto 1

Foto 2

Foto 3

Fotos 1 bis 3: In einem für Sie aussichtslosen scheinenden Kampf mit einem körperlich überlegenen Gegner, in dem ihr Leben bedroht ist, greifen Sie mit aller Macht einen letalen Punkt (zum Beispiel Kehlkopf oder Genick) an. Die Bilder zeigen einen Angriff von zwei Seiten auf den Hals. Aus dem gegenläufigen Zug und Druck kann der Angreifer nur schwer entkommen. Seien Sie sich bewusst, dass Sie in einer solchen Situation höchstwahrscheinlich selbst schwere Schäden erleiden werden, da der Angreifer Sie hemmungslos attackiert.

Foto 4

Foto 5

Foto 6

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Fotos 4 bis 7: In den Formen der traditionellen Kampfkünste sind viele Techniken enthalten, die Anwendungen, wie sie auf Fotos 1 bis 3 gezeigt werden, entsprechen. Hier ein Beispiel aus dem chinesischen Kampfstil bāguàzhǎng.

Das Prinzip der Biene soll verdeutlichen, dass Entschlossenheit in einem Kampf überlebenswichtig ist. Wir hätten das Kapitel auch »Prinzip der Ameise« nennen können; im Buch »Walden« von Henry David Thoreau2 beschreibt dieser einen sehr interessanten Kampf, den wir hier wiedergeben:

Als ich eines Tages zu meinem Holzstoß, vielmehr zu meinem Stoß von Baumstümpfen ging, beobachtete ich zwei große Ameisen. Die eine war rot, die andere schwarz und fast einen Zoll lang. Sie kämpften erbittert miteinander. Hatten sie sich einmal festgebissen, dann ließen sie nicht wieder los, sondern kämpften, rangen und rollten unentwegt auf den Hobelspänen umher. Mit Erstaunen entdeckte ich überall auf den Spänen solche Kämpfer. Also war es nicht ein duellum, sondern ein bellum3; zwei Ameisenrassen bekämpften einander. Überall stellten sich die Roten gegen die Schwarzen, häufig zwei gegen eine. Die Legionen dieser Myrmidonen4 bedeckten alle Hügel und Täler meines Waldplatzes; der Boden war mit Toten und Sterbenden beider Parteien bedeckt. Das war die einzige Schlacht, der ich je beiwohnte, das einzige Schlachtfeld, das ich während der Schlacht betrat. Vernichtungskampf. Auf der einen Seite die roten Republikaner, auf der anderen Seite die schwarzen Imperialisten. Beide Seiten waren in den tödlichen Kampf verstrickt. Ich konnte jedoch keinerlei Geräusch vernehmen. Niemals kämpften menschliche Soldaten verbissener.

Ich beobachtete ein eng miteinander verflochtenes Kämpferpaar in einem kleinen sonnigen Tal zwischen den Spänen. Jetzt unter Mittag schickten sie sich an, bis Sonnenuntergang oder bis zum letzten Atemzug zu kämpfen. Der kleinere rote Soldat hielt wie ein Schraubstock des Gegners Vorderseite fest umklammert. Bei allem Hin und Her auf diesem Feld ließ er niemals davon ab, den einen Fühler des Gegners nahe der Wurzel zu benagen; den anderen hatte er schon kleinbekommen. Der stärkere Schwarze schleuderte den Gegner von einer Seite zur anderen. Wie ich bei näherem Hinschauen bemerkte, hatte er ihm schon mehrere Glieder abgerissen. Sie kämpften hartnäckiger als Bulldoggen. Offensichtlich war ihr Schlachtruf: »Sieg oder Tod!« Unterdessen kam ein einzelner roter Krieger mit allen Zeichen der Aufregung am Hang des Tales daher. Entweder hatte er seinen Feind schon erledigt oder sich bisher noch nicht an der Schlacht beteiligt. Das letztere war wohl der Fall, denn er hatte noch keines seiner Glieder eingebüßt. Sicher hatte die Mutter ihm aufgetragen, entweder mit seinem Schild oder darauf zurückzukehren. Vielleicht war er auch ein Achill und hatte abseits seinen Groll genährt, kam aber nun, um Patroklos5 zu retten oder zu rächen. Dieser Krieger sah den ungleichen Kampf von ferne. Denn die Schwarzen waren fast doppelt so groß wie die Roten. Mit schnellem Schritt kam der rote Soldat heran und blieb einen halben Zoll von den Kämpfenden entfernt im Hinterhalt. Dann sprang er im günstigsten Moment auf den schwarzen Krieger los und begann seine Operationen im Ansatz von dessen rechten Vorderbein. Mochte der Feind unter seinen eigenen Gliedmaßen wählen! So waren diese drei fürs Leben verkettet, als hätte man eine neue Befestigungsart erfunden, die alle Schlösser und jeden Zement in den Schatten stellte. Mich hätte es nicht gewundert, die jeweiligen Musikkapellen der beiden Armeen auf einem hochgestellten Span aufgestellt zu finden, wo sie unterdessen die Nationalhymnen spielten, um die Zögernden anzufeuern und die Sterbenden zu trösten. Ich selbst war fast so aufgeregt, als kämpften hier Menschen. Je mehr man darüber nachdenkt, desto geringer wird der Unterschied. Ganz gewiss liest man weder in der Geschichte Amerikas noch in den Annalen Concords6 von einer Schlacht, die auch nur einen Augenblick den Vergleich mit dieser aushält, weder was die Zahl der Kämpfenden anlangt, noch den entfalteten Patriotismus und Heroismus. Nach Zahlen und Gemetzel war dies ein Austerlitz oder Dresden7. Was ist dagegen die Schlacht bei Concord? Zwei Tote bei den Vaterlandstreuen und Luther Blanchard8 verwundet. Nun, hier war jede Ameise Buttrick: »Feuert, um Gottes willen feuert!« …9 Nicht einen Söldner gab es hier. Für mich besteht kein Zweifel, dass diese Ameisen genauso für eine Idee kämpften wie unsere Vorfahren, freilich nicht, um einer geringen Steuer für ihren Tee zu entgehen. Die Ergebnisse dieser Schlacht werden für die, die es anging, mindestens ebenso bedeutsam und denkwürdig sein wie die Schlacht am Bunker Hill.10

Ich nahm den Span mit den drei beschriebenen Kämpfern auf und trug ihn in mein Haus. Dort stülpte ich auf dem Fensterbrett ein Glas darüber, um den Ausgang des Kampfes zu sehen. Durch die Lupe sah ich, dass der Leib der roten Ameise ganz aufgerissen war und die Eingeweide unter den Zangen des Schwarzen bloßlagen. Trotzdem nagte die Rote eifrig am Vorderbein des Feindes, dem sie beide Fühler schon abgerissen hatte. Die Brustplatte des Schwarzen war offenbar zu dick, der rote Kämpfer konnte sie nicht durchdringen. Die dunklen Karfunkelaugen des Leidenden glänzten in einer Wildheit, die nur der Krieg entfachen kann. Länger als eine halbe Stunde kämpften sie unter dem Glas. Als ich wieder hinsah, hatte der schwarze Krieger die Köpfe seiner Feinde abgerissen, und sie hingen – noch lebend – zu seinen Seiten wie grausige Trophäen am Sattelbogen, noch ebenso fest verbissen wie früher. Mit matten Bewegungen suchte er sich von ihnen zu befreien, das gelang ihm nach einer weiteren halben Stunde. Er selbst hatte keine Fühler mehr, nur noch den Stumpf eines Beines, und ich weiß nicht wie viele Wunden. Ich hob das Glas ab, da lief er in diesem verkrüppelten Zustand über das Fensterbrett davon. Ob er schließlich dieses Gefecht überlebte und den Rest seines Lebens in einem »Hôtel des Invalides«11 verbrachte, weiß ich nicht. Jedenfalls würde nach meiner Meinung künftig seine Tätigkeit wenig wert sein.

Viele Kämpfer bleiben weit unter ihren Möglichkeiten, weil sie nicht annähernd so aggressiv vorgehen, wie es für einige Situationen angebracht ist. Bei Kämpfen, die unser Leben bedrohen und bei denen wir keine Rückzugsmöglichkeit haben, sollten wir von den obigen Beispielen lernen. Dabei ist das Kämpfen eine einfache Sache. Wir können es uns nicht erlauben, dass die Begleitumstände unsere kämpferischen Fähigkeiten einschränken. Wir sollten uns immer an die Fakten halten, d. h., an die reale Bedrohung. Werden wir angegriffen, folgen wir dem Prinzip der Biene. Wir greifen dann an, wenn wir bedroht bzw. angegriffen werden. Da wir nicht nur »ein bisschen« angegriffen werden, schützen wir uns auch nicht nur ein bisschen. Wir schützen uns mit allen Mitteln.

Ein erfahrener Kämpfer weiß oft bereits vor dem eigentlichen Kampf, ob er gewinnt oder nicht. Egal, ob es sich um einen Straßenkampf oder um einen Duellkampf handelt. Das ist ein Dilemma, denn wenn Sie erkennen, dass Sie den Kampf nicht gewinnen können, ihn aber auch nicht mehr zu verhindern vermögen, dann bleibt Ihnen nur der Fatalismus der Biene oder der von Thoreaus Ameisen.

Wer eine ernsthafte Chance im Kampf gegen geübte Schläger haben will, muss sich kontinuierlich körperlich und geistig darauf vorbereiten. Die Chinesen drücken das mit dem Spruch aus: »Der Staat ernährt (trainiert) seine Soldaten tausend Tage, um sie einen Augenblick zu gebrauchen.« Das gilt für uns ebenso. Abgesehen davon, dass ein in Kampfesdingen unerfahrener, doch gut trainierter Mensch im Kampf ebenso effektiv sein kann, wie ein erfahrener Kämpfer, schützt ein regelmäßiges Training auch vor Krankheiten und hält den Körper lange leistungsfähig. Das Prinzip der Biene besagt nicht nur, dass Sie sich mit allen Mitteln schützen sollen, sondern auch, dass Sie ein gewisses Maß an Fleiß aufbringen müssen, um sich vorzubereiten. Wir reden hier aber nicht von Sport und schon gar nicht von Leistungssport. Es geht um wissenschaftlich fundierten Trainingsmethoden, die möglichst täglich absolviert werden sollten, jedoch für den ganz normalen »Durchschnittsmenschen« geeignet und durchführbar sind.12 Ein bis zwei Stunden Training reichen aus – die Zeit eines Spielfilms im Fernsehen … Gewisse physische Fähigkeiten sind einfach notwendig, um wenigstens eine minimale Grundlage zu haben, die in extremen Situationen von Nutzen sein kann. Diese Trainingsmethoden werden immer im Zusammenhang mit anwendbaren Techniken stehen, welche wiederum aus bewährten Kampfkünsten stammen. Diese haben sich in einer Zeit entwickelt, in der es noch keine Feuerwaffen gab, man jedoch darauf angewiesen war, sich jederzeit schützen zu können. Diese Techniken sind direkt, einfach und für den Alltag geschaffen. Sie wurden in der Vergangenheit in gefährlichen Gewaltsituationen wieder und wieder erfolgreich angewandt. Dies ist der Grund, weshalb sie überhaupt überliefert werden konnten.

Auch dieses Buch kann Ihnen keine allgemeingültigen Tipps geben, die für jede Situation passen. Es geht u. a. darum, Ihnen ein Gefühl für Gefahrensituationen zu vermitteln und eine mögliche Herangehensweise. In einem Buch werden immer Idealfälle dargestellt, die nur schwer in die Realität übertragbar sind. Wenn dieses Buch es vollbringt, Ihnen ein gewisses Grundverständnis für die komplexe Realität des Kampfes zu vermitteln, ist schon einiges erreicht.

Kampfgeist

Jemand sagte einmal: »In einem Messerkampf ist Kampfgeist wichtiger als Technik.« Das ist wahr, und zwar so sehr, dass man diese Aussage nicht allein auf den Messerkampf beschränken sollte. Vielmehr gilt sie für fast alle Auseinandersetzungen. Nur wenige Kämpfe sind wirklich aussichtslos. Schon recht häufig haben scheinbar Unterlegene, als typisches Opfer angesehene oder auch körperlich Schwächere ihren Angreifern deutlich zeigen können, dass bei annähernd gleichen Voraussetzungen ein unerschütterlicher Wille mehr vermag als Kraft, selbst wenn sie den Kampf nicht überlebten. Im Laufe der Geschichte hat es hierfür immer wieder Beispiele gegeben. So haben die Griechen in dem berühmten Kampf bei den Thermopylen im Jahre 480 v. u. Z. letzten Endes zwar gegen die Perser verloren, aber erst, nachdem sie sich lange gegen eine Übermacht behauptet hatten und auf diese Weise ihren Landsleuten zeigen konnten, dass die Perser nicht unbesiegbar waren.1

Es gibt Menschen, die in ihrem Leben keinen anderen Sinn sehen, als ständig zu kämpfen. Einige von ihnen sind einfach Meister auf ihrem Gebiet, die immer wieder die Herausforderung suchen, andere sind vielleicht einfach nur verrückt.

Der Herr auf Bothkamp, Josias Rantzau (1609 - 1650), war solch ein Geselle. Er kannte nichts anderes als den Krieg und brauchte ihn anscheinend wie die Luft zum Atmen. Sein Vater brachte ihm das Kriegshandwerk nahe, und Josias dankte es ihm, indem er in dessen Fußstapfen trat. Er wurde dänischer Heerführer und französischer Marschall.

Das einzig Stete im Leben des Herrn Rantzau war der Kampf. Es schien für ihn keine Rolle zu spielen, für wen er sich schlug. Er kämpfte für Dänemark, Schweden, den Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, wieder für die Schweden, und 1635 trat er schließlich in den Dienst Frankreichs.

Obwohl es der »blonde Abenteurer«, wie er mitunter genannt wurde, bis zum Marschall von Frankreich brachte, schien er mehr Kampfgeist als Feldherrenkunst besessen zu haben. Zwar konnte Rantzau einige Erfolge vorweisen, doch zahlte er dafür eine Menge Blutzoll. »Von allen Organen, die bei einem Menschen doppelt sind, hatte er nur eines«, schrieb sein Zeitgenosse Guillaume Bautru (1588 - 1655). Und in der Tat wurde er 60 Mal verwundet. Er verlor ein Auge, ein Ohr, einen Arm und ein Bein. Seine Grabinschrift lautet:

Du corps du grand Rantzau, tu n’es qu’une des parts,

l‘autre moitié reste dans les places de Mars.

Il dispersa partout ses membres et sa gloire,

tout abattu qu’il fut, il demeura vainqueur

son sang fut en cent lieux le prix de la victoire

et Mars ne lui laissa rien d’entier que le cœur.

Vom Leib des großen Rantzau bist du nur ein Teil.

Die andere Hälfte liegt auf den Feldern des Mars.

Er verstreute überall seine Glieder und seinen Ruhm.

So wie er auch niedergeschlagen wurde, blieb er doch Sieger.

Sein Blut war der Preis des Sieges an hundert Orten,

und Mars ließ heil ihm nichts als nur sein Herz.

Der zweite »Verrückte« war auf dem Höhepunkt seiner Macht ebenfalls Marschall von Frankreich, wenngleich einige Jahrzehnte früher: Blaise de Montesquiou de Lasseran de Massencome, Seigneur de Montluc, kurz Blaise de Montluc (1502 - 1577), entstammte einer Adelsfamilie aus der Gascogne. Er begann sich früh für alles Militärische zu interessieren und erhielt seine Feuertaufe im Dienst von Pierre du Terrail, Chevalier de Bayard (1476 - 1524).

Anders als der Herr auf Bothkamp besaß Blaise de Montluc neben seinem Draufgängertum auch eine Menge militärisches Verständnis, was er bei der Verteidigung von Siena bewies. Abgesehen davon ähneln sich die Biographien der beiden Marschälle in einigen Punkten. Auch Monsieur de Montluc bekam vom Militär nicht genug. Er blieb 55 Jahre aktiv, nahm an 5 Schlachten, 17 Sturmangriffen, 11 Belagerungen und rund 200 Einzelgefechten teil. Obwohl er 24 Mal verwundet wurde, blieb er weitgehend »vollständig«.

Auch das dritte historische Beispiel vermittelt einen guten Eindruck davon, wie weit Kampfgeist und natürlich etwas Glück einen Kämpfer bringen können. Die Rede ist von Christian Madsen Rormose (1851 - 1944).

Chris Madsen, wie er sich später nennen ließ, wurde in Dänemark geboren und konnte sich trotz seiner außerordentlichen militärischen Karriere eines langen Lebens erfreuen. Es heißt, dass Chris Madsen bereits als Knabe in dänische Dienste trat und dort im Preußisch-Dänischen Krieg von 1864 mitwirkte. Was er dabei getan hat, ist nicht bekannt, doch war es damals nicht ungewöhnlich, als Jugendlicher an Kämpfen teilzunehmen.2 Später ging der rastlose Madsen zur französischen Fremdenlegion nach Algerien, kehrte jedoch 1870 nach Europa zurück, um auf französischer Seite im Preußisch-Französischen Krieg (1870 - 1871) zu kämpfen. Nach der französischen Niederlage blieb er noch einige Jahre als Freischärler aktiv. 1875 wanderte er jedoch in die Vereinigten Staaten aus und verpflichtete sich sofort bei der 5. US-Kavallerie. Bis 1891 blieb er im aktiven Dienst und nahm an einigen Indianerfeldzügen teil. Doch auch nach seinem Abschied blieb Madsen nicht untätig, sondern wechselte sofort als Deputy zu den US Marshals. 1898 verpflichtete er sich bei Teddy Roosevelts Rough Riders3 und kämpfte mit ihnen im Spanisch-Amerikanischen Krieg. Danach wurde er abermals Deputy Marshal. 1911 schließlich wurde er zum US Marshal von Oklahoma ernannt. Chris Madsen bekam vom Kämpfen nicht genug. Während des Ersten Weltkriegs versuchte er sich für die kämpfende Truppe verpflichten zu lassen, wurde jedoch aus Altersgründen abgelehnt. Zwischen 1918 und 1922 diente er noch als Sonderermittler für den Gouverneur von Oklahoma. Erst dann setzte er sich zur Ruhe.

Diese kurzen Biographien – und es sind nur drei von vielen – zeigen, dass ein Mensch auch Hunderte Kämpfe und zahlreiche Verwundungen überleben kann, wenn er seinen Geist, seinen Willen nicht ermatten lässt. Der Kampfgeist, die innere Bereitschaft zum Kampf, kann einen selbst dann noch siegen lassen, wenn man den Kampf selber nicht überlebt. »Der Mut reicht nur soweit wie das Können«4, lautet ein griechisches Sprichwort, aber wenn man derartige Geschichten liest, könnte man auch das Gegenteil glauben.5

Zum Abschluss dieses Kapitels möchten wir eine kleine Erzählung Heinrich von Kleists6 wiedergeben, die unter dem Titel »Anekdote aus dem letzten preußischen Kriege« bekannt geworden ist.

Anekdote aus dem letzten preußischen Kriege

In einem bei Jena liegenden Dorf, erzählte mir, auf einer Reise nach Frankfurt, der Gastwirt, daß sich mehrere Stunden nach der Schlacht, um die Zeit, da das Dorf schon ganz von der Armee des Prinzen von Hohenlohe verlassen und von Franzosen, die es für besetzt gehalten, umringt gewesen wäre, ein einzelner preußischer Reiter darin gezeigt hätte; und versicherte mir, daß wenn alle Soldaten, die an diesem Tage mitgefochten, so tapfer gewesen wären, wie dieser, die Franzosen hätten geschlagen werden müssen, wären sie auch noch dreimal stärker gewesen, als sie in der Tat waren. Dieser Kerl, sprach der Wirt, sprengte, ganz von Staub bedeckt, vor meinen Gasthof, und rief: »Herr Wirt!« und da ich frage: was gibts? »ein Glas Branntewein!« antwortet er, indem er sein Schwert in die Scheide wirft: »mich dürstet.« Gott im Himmel! sag ich: will er machen, Freund, daß er wegkömmt? Die Franzosen sind ja dicht vor dem Dorf! »Ei, was!« spricht er, indem er dem Pferde den Zügel über den Hals legt. »Ich habe den ganzen Tag nichts genossen!« Nun er ist, glaub ich, vom Satan besessen –! He! Liese! rief ich, und schaff ihm eine Flasche Danziger herbei, und sage: da! und will ihm die ganze Flasche in die Hand drücken, damit er nur reite. »Ach, was!« spricht er, indem er die Flasche wegstößt, und sich den Hut abnimmt: »wo soll ich mit dem Quark hin?« Und: »schenk er ein!« spricht er, indem er sich den Schweiß von der Stirn abtrocknet: »denn ich habe keine Zeit!« Nun er ist ein Kind des Todes, sag ich. Da! sag ich, und schenk ihm ein; da! trink er und reit er! Wohl mags ihm bekommen: »Noch eins!« spricht der Kerl; während die Schüsse schon von allen Seiten ins Dorf prasseln. Ich sage: noch eins? Plagt ihn –! »Noch eins!« spricht er, und streckt mir das Glas hin – »Und gut gemessen«, spricht er, indem er sich den Bart wischte und sich vom Pferde herab schneuzt: »denn es wird bar bezahlt!« Ei, mein Seel, so wollt ich doch, daß ihn –! Da! sag ich, und schenk ihm noch, wie er verlangt, ein zweites, und schenk ihm, da er getrunken, noch ein drittes ein, und frage: ist er nun zufrieden? »Ach!« – schüttelt sich der Kerl. »Der Schnaps ist gut! – Na!« spricht er, und setzt sich den Hut auf: »was bin ich schuldig?« Nichts! nichts! versetz ich. Pack er sich, ins Teufelsnamen; die Franzosen ziehen augenblicklich ins Dorf! »Na!« sagt er, indem er in seinen Stiefel greift: »so solls ihm Gott lohnen«, und holt, aus dem Stiefel, einen Pfeifenstummel hervor, und spricht, nachdem er den Kopf ausgeblasen: »schaff er mir Feuer!« Feuer? sag ich: plagt ihn –? »Feuer, ja!« spricht er: »denn ich will mir eine Pfeife Tabak anmachen.« Ei, den Kerl reiten Legionen –! He, Liese, ruf ich das Mädchen! und während der Kerl sich die Pfeife stopft, schafft das Mensch ihm Feuer. »Na!« sagt der Kerl, die Pfeife, die er sich angeschmaucht, im Maul: »nun sollen doch die Franzosen die Schwerenot kriegen!« Und damit, indem er sich den Hut in die Augen drückt, und zum Zügel greift, wendet er das Pferd und zieht von Leder. Ein Mordkerl! sag ich; ein verfluchter, verwetterter Galgenstrick! Will er sich ins Henkers Namen scheren, wo er hingehört? Drei Chasseurs – sieht er nicht? halten ja schon vor dem Tor? »Ei was!« spricht er, indem er ausspuckt; und faßt die drei Kerls blitzend ins Auge. »Wenn ihrer zehen wären, ich fürcht mich nicht.« Und in dem Augenblick reiten auch die drei Franzosen schon ins Dorf. »Bassa Manelka!« ruft der Kerl, und gibt seinem Pferde die Sporen und sprengt auf sie ein; sprengt, so wahr Gott lebt, auf sie ein, und greift sie, als ob er das ganze Hohenlohische Korps hinter sich hätte, an; dergestalt, daß, da die Chasseurs, ungewiß, ob nicht noch mehr Deutsche im Dorf sein mögen, einen Augenblick, wider ihre Gewohnheit, stutzen, er, mein Seel, ehe man noch eine Hand umkehrt, alle drei vom Sattel haut, die Pferde, die auf dem Platz herumlaufen, aufgreift, damit bei mir vorbeisprengt, und: »Bassa Teremtetem!« ruft, und: »Sieht er wohl, Herr Wirt?« und »Adies!« und »auf Wiedersehn!« und: »hoho! hoho! hoho!« – So einen Kerl, sprach der Wirt, habe ich zeit meines Lebens nicht gesehen.

Kein Ausweg als Weg

Wie jemand einen Kampf übersteht, hängt in erster Linie vom entschlossenen Willen und von der geistigen Stärke im Moment des Kampfes ab, nicht so sehr von der Stärke der Muskeln. Wenn Sie mit absoluter Entschlossenheit zu Werke gehen, haben Sie in jedem Kampf eine Chance. Es ist nicht unbedingt nötig, stärker als der Angreifer zu sein. Die Hauptsache ist, ihm einen festeren Willen entgegenzusetzen. Will der Gegner Sie lebensgefährlich verletzen, müssen Sie bereit sein, ihn zu töten.

Im chinesischen Militärwerk »Sūnzǐ Bīngfǎ« steht ein sowohl für die Militärstrategie als auch für die zivile Selbstverteidigung entscheidender Satz: »Lass deine Soldaten erst in einem Gelände und einer Situation kämpfen, die hoffnungslos erscheint und in der die Soldaten nur noch den Tod vor Augen haben.« Das haben Feldherren verschiedener Epochen in der Tat erfolgreich praktiziert. Auch sonst wenig am Kampf Interessierte werden, wenn man sie völlig in die Enge getrieben hat und sie keine Wahl mehr haben, sich mit Zähnen und Nägeln zur Wehr setzen. In einer solchen Situation vergisst der Mensch alle Interessen, Nachsichten, Gefühle und klammert sich an nichts mehr. Er wird zum Tier und folgt nur noch seinen natürlichen und wildesten Instinkten, ohne sich um zivile, von der Kultur geprägte Verhaltensweisen zu kümmern. Wir schalten alle jungen Gehirnregionen ab und folgen ausschließlich den Befehlen unseres Stammhirns.

Wägen Sie jedoch in jeder Situation genau ab, ob Sie wirklich keine andere Möglichkeit mehr haben als zu kämpfen. Sobald sich eine Fluchtmöglichkeit bietet, nutzen Sie diese. Lassen Sie sich niemals aus Gründen der »Ehre« auf einen Kampf ein.

Das Tier in uns wecken

Friedrich Nietzsche1 sagte einmal: »Ich fürchte, die Tiere betrachten den Menschen als ein Wesen ihresgleichen, das in höchst gefährlicher Weise den gesunden Tierverstand verloren hat.« Genau das ist es, wir haben das Überleben unter Gefahr fast verlernt, und unsere Instinkte sind verkümmert.

Es gab von jeher Hochstapler bzw. wenig dazu Qualifizierte, die Selbstverteidigungskurse anboten. In früheren Zeiten regelte sich das oft von selbst, indem ortsansässige Meister solche Betrüger zum Kampf forderten. Solche »Prüfungen« sind heute – bedauerlicherweise, möchte man sagen – nicht mehr üblich bzw. würden in der Öffentlichkeit vermutlich nicht gern gesehen … Heute gibt es selbsternannte Meister, die solch abstrakte Dinge wie einen Killerinstinkt lehren, ihre Schüler zu »Killern« erziehen und »echten Kampf« unterrichten wollen. Von solchen Leuten möchten wir uns ausdrücklich distanzieren. Jeder Mensch ist von Natur aus ein Tier und kann kämpfen. Niemand benötigt diese sinnlosen Kurse. Es ist reine Zeit- und Geldverschwendung.

Wovon wir uns jedoch nicht distanzieren ist die Tatsache, dass wir biologisch gesehen nichts anderes als Tiere sind. Das sollten Sie auch nicht. Die Natur hat uns unter anderem ein Stammhirn mitgegeben, das nicht zwischen unfair und fair, zwischen richtig und falsch, zwischen moralisch korrekt und verwerflich unterscheidet. Dieser Teil unseres Gehirns ist nur für unser Überleben zuständig. Hier werden die grundlegendsten Notwendigkeiten geregelt, wie der Drang sich fortzupflanzen. Dort ist der Sitz der elementaren Gefühle wie Hunger, Durst, Wut, Angst oder Ekel. Hier entscheidet sich, ob man im Kampf angreift oder ob man flüchtet.2 Kommt es zum Kampf, dürfen Sie nur dadurch geleitet werden. Verlassen Sie sich im Kampf auf Ihr Großhirn, werden Sie nicht in der Lage sein, sich in einem regellosen Kampf zu behaupten. Derjenige, der es schafft, sich angesichts einer Bedrohung von seinen natürlichen Instinkten leiten zu lassen, wird überleben. Folgen Sie Ihren Instinkten und kämpfen Sie nicht gegen sie an.

Unsere vier Gliedmaßen, unsere Zähne, unsere Finger eigenen sich gut zum Kämpfen. Am menschlichen Körper gibt es sehr weiche Stellen wie den Hals. Wir können diese Stellen greifen oder uns in sie verbeißen. Es gibt Körperöffnungen wie die Augen und den Mund, in die wir uns mit unseren Fingern hineinkrallen können. Wir können an den Haaren, den Ohrmuscheln oder an der Nase ziehen oder auch die Geschlechtsteile quetschen.3 Wir können Finger und Zehen verbiegen oder brechen. All das kann uns einen Vorteil verschaffen.

Wenn in der Schule kleine Kinder in ernste Auseinandersetzungen geraten, werden sie anfangen zu beißen und zu kratzen. Das ist ganz natürlich und von der Natur so vorgesehen. Der empörte Lehrer oder die Eltern sagen dann, dass sich so ein Verhalten nicht gehöre. Es sei unanständig, zu beißen und zu kratzen. Die Gesellschaft nennt solch ein Tun feige und unfair. Aber das ist Unsinn. Wäre es von der Natur nicht gewollt, hätte sie uns diese Fähigkeiten nicht mitgegeben.

Als Mike Tyson seinen Gegner Evander Holyfield ins Ohrläppchen biss, wurde er gesellschaftlich geächtet. Doch es ist lediglich so, dass bei Tyson der natürliche Instinkt durchbrach, als er den Kampf gegen Holyfield nach den sportlichen Regeln nicht mehr zu gewinnen vermochte. Unsere Kampfinstinkte und Techniken werden uns aberzogen. Im wirklichen Kampf ist das jedoch nachteilig. Fair und unfair gibt es dort nicht; Feigheit und Mut existieren nicht. Die besten Straßenkämpfer halten sich an keine Regeln und folgen keiner Moral. Wenn es wirklich darauf ankommt, agieren sie ohne Hemmungen.

Sie können ohne weiteres Sportarten wie Ringen oder Judo trainieren. Oder Sie ziehen sich die Handschuhe über und kämpfen geregelt Mann gegen Mann. Wenn Sie es härter mögen, nehmen Sie am Freefight oder UFC teil. Es bleibt immer noch ein geregelter Sport. Sie müssen nur wissen, dass all diese Sachen für den wirklichen Überlebenskampf relativ wenig Nutzen haben. Diese Kampfsportarten halten im besten Falle Ihren Körper fit und gewöhnen Sie ein wenig an Treffer. Aber Sie müssen sich bewusst sein, dass all das von der Realität eines wirklichen Kampfes gegen einen erfahrenen Schläger noch weit entfernt ist. Im Gegenteil, vertiefen Sie sich nicht zu sehr in diese Sportarten, denn sonst verlieren Sie Ihr Gefühl für die Realität.

Foto 8

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Foto 10

Foto 11

Fotos 8 bis 11: »Augenwischen« ist eine der einfachsten Angriffshandlungen, zu der der Mensch fähig ist. Dies benötigt keinerlei Ausbildung, Training oder Kraft. Die Augen trifft man dabei fast immer.

Foto 12

Foto 13

Foto 14

Foto 15

Fotos 12 bis 15: Grappler, Ringer und Judoka, die ihr Handwerk verstehen und ihren Gegnern körperlich und technisch überlegen sind, können von Untrainierten oft nicht anders gestoppt werden als durch deren tierische Instinkte, beispielsweise Beißen. Dabei ist es egal, wohin man beißt – es wird den Angreifer zum Lösen des Griffes bringen. Dann laufen Sie entweder sofort weg, oder aber Sie setzen augenblicklich nach und setzen den Gegner endgültig außer Gefecht. Greifen und kratzen Sie ihm in die Augen, schlagen Sie ihm den Kehlkopf ein, greifen Sie ihm in die Hoden und reißen Sie mit aller Wucht daran. All das sind Dinge, die man Sie nicht lehren muss, da Sie diese beherrschen, wenn Sie sich auf Ihre Instinkte verlassen und sich von ihnen leiten lassen. – Geregelter, fairer Kampf existiert nur in der Welt des Sports, nicht jedoch in der des echten, regellosen Kampfes.

Chinesische Impressionen

In den 90er Jahren trieb in Wǔhàn (Zentral-China) ein Mann namens Jiāng sein Unwesen. Herr Jiāng trug einen großen Hass auf die Gesellschaft in sich. Er hat keine gute Kindheit, wurde oft von seinen Mitmenschen schlecht behandelt und verlor nach und nach jegliches Mitgefühl und alle Hemmungen gegenüber anderen. Er wurde zu einem eiskalten Killer.

Herr Jiāng wusste sehr genau, dass es eines Tages mit ihm zu Ende sein würde und die Todesstrafe auf ihn wartete. Aber bis es soweit war, wollte er sich noch austoben.

Viele seiner Taten sind in China geradezu legendär geworden. Einmal nahm Jiāng vier Wachmänner als Geisel. Während er sie mit einer Pistole bedrohte, mussten sich die Männer gegenseitig fesseln, bis auf einen. Dieser eine musste den anderen mit einem Messer den Kopf abschneiden. Als er sein blutiges Werk beendet hatte, schoss Jiāng ihm eine Kugel in den Kopf. Einige der Polizisten, die am nächsten Morgen zum Tatort kamen, bekamen einen solchen Schock, dass sie über mehrere Wochen keine Nahrung mehr zu sich nehmen konnten.

Ein andermal schrieb er dem Polizeichef von Wǔhàn einen Brief und teilte ihm mit, dass er Sonntag nachmittags auf der Einkaufsstraße im Zentrum von Wuhan mit Sportschuhen auf und ab gehen würde. Daraufhin wurden Hunderte von Polizisten in Zivil ausgeschickt. Doch zu dieser Zeit waren einige tausend Menschen in Sportschuhen auf dieser Straße, was eine Identifizierung unmöglich machte.

Jiāng hatte die Angewohnheit, mit einer Pistole bewaffnet etwas abgelegene Kleinläden zu überfallen, da diese meist keine besonderen Sicherheitsvorkehrungen haben und gegen Abend recht wenig besucht sind. Maskiert und mit gezogener Waffe drang er kurz vor Ladenschluss in eines dieser Geschäfte ein und bedrohte den Ladenbesitzer und seine Frau. Die ältere Dame begann zu zittern. Ihr Mann jedoch blieb ganz ruhig, ohne dabei in irgendeiner Form zu provozieren. Mit klarer und kraftvoller Stimme sagte er zu seiner Frau: »Was ist denn mit dir los? Erstens sollten wir diesem Herrn dankbar sein, dass er uns wertschätzt und uns für so gut hält, dass wir beraubt werden können. Zweitens gibt es sicher einen vernünftigen Grund, weshalb dieser Herr das macht.« Dann wandte der Ladenbesitzer sich an Jiāng, als ob dieser ein ganz normaler Kunde sei, den er mit Respekt und Selbstbewusstsein zu behandeln habe: »Warten Sie bitte einen Moment, ich gebe Ihnen alles, was wir haben.«

Kaum hatte der Ladenbesitzer geendet, steckte Jiāng seine Pistole weg und sagte: »Von dir will ich nichts. Lebe dein Leben gut.« Dann drehte er sich um und ging.

Wenig später betrat Jiāng einen anderen Laden. Auch dieses Geschäft gehörte einem Ehepaar, das kurz vor Ladenschluss mit seinem kleinen Sohn allein war. Als Jiāng wie üblich mit Maske und gezogener Waffe auftauchte, fing die Frau in einem giftigen und arroganten Ton wie eine Ente zu schimpfen an. »Was, du wagst es, mich zu überfallen? Weißt du nicht, wer mein Bruder ist? Er ist der Distriktleiter der Polizei …« Sie schaffte es nicht mehr, den Namen ihres Bruders auszusprechen, da lag sie schon mit einem Loch im Kopf am Boden. Dann erschoss Jiāng auch ihren Mann und ihren kleinen Sohn. Anschließend nahm er sich alles Geld aus der Kasse und verschwand.

Der mächtige Bruder konnte sich am nächsten Tag die Leichen seiner Schwester, seines Schwagers und seines kleinen Neffen ansehen. Geholfen hat sein Status der Familie nicht.

Diese Geschichte lehrt sehr gut, wie der obige Spruch, »… zu wissen, wie man ein Mensch zu sein hat«, zu verstehen ist. Der erste Ladenbesitzer zeigte Selbstverteidigungskunst vom Feinsten, das höchste Niveau, das man nur erreichen kann. Das zweite Beispiel sollte hingegen als Warnung dienen. Die Frau zeigte deutlich, wie man es nicht machen darf. Selbstverteidigung heißt, jedem Menschen grundlegenden und offenen Respekt entgegenzubringen, ohne sich zum Opfer zu machen. Respektlosigkeit und Hochmut sind zwei der häufigsten Ursachen dafür, dass Menschen Gewalt verüben.

Auch wenn es vielleicht einige Zeit dauert, bis ein gewisses Maß überschritten ist – aber eine ständig gedemütigte Seele wird zur Gefahr, was wir immer wieder bei brutalen Amokläufen schmerzvoll feststellen müssen.

In Hettstedt1 spielte sich vor einigen Jahren eine Begebenheit ab, die ebenfalls zeigt, wie man es richtig machen kann: Frank F., ein alter Hettstedter Ringer, verließ ein Lokal, um nach Hause zu gehen. Vor der Tür warteten vier Männer auf ihn, die ihn anpöbelten. Es waren keine Halbstarken, sondern sie waren allesamt erwachsen – und betrunken. Der Ringer sagte ruhig: »Wenn ihr jetzt in die eine Richtung geht und ich in die andere, kommen alle ohne Probleme davon. Wenn ihr mich angreift, werde ich vielleicht verlieren, aber ihr kommt auch nicht unbeschädigt weg. Und wenn ich verliere, gibt es eine Rückrunde. Ich weiß, wo jeder von euch wohnt. Ich komme zu euch nach Hause, zu jedem einzelnen, und dann sehen wir mal, wie das Spiel dann ausgeht.« Die vier haben ihn in Ruhe gelassen und sind ohne ein weiteres Wort abgehauen.

Vorsichtshalber möchten wir noch erwähnen, dass diese Berichte nur Fallbeispiele sind und in ähnlichen Situationen durchaus zu anderen Ergebnissen führen könnten. Es sind keine Patentlösungen für derartige Vorfälle.

Fürchte nicht den mächtigen, sondern den kleinen Gegner

»Man beleidigt lieber den mächtigen Mann, aber man beleidigt nicht den kleinen Mann.« – Dieser Satz stammt von einem der mächtigsten Bosse der heutigen chinesischen schwarzen Gesellschaft (chin. hēishèhuì). Allerdings ist der dahinterstehende Gedanke schon sehr alt in China.1 Auf den ersten Blick scheint diese Aussage nicht zu stimmen. Aber tatsächlich ist sie wahr. Die meisten von uns haben mehr oder weniger Furcht vor mächtigen Menschen. Wir biedern wir uns bei ihnen an und erfüllen ihnen alle Wünsche. Wir erstarren vor ihnen aus Angst und Respekt. Nur warum? Gleichzeitig haben wir die Angewohnheit, auf die Kleinen herabzusehen und sie zu verachten. Nach oben buckeln, nach unten treten, das scheint uns im Blut zu stecken. Dabei sollte eigentlich das Gegenteil der Fall sein: Wer nichts zu verlieren hat, hat oft die besten Karten.2

Ein mächtiger und finanziell gutgestellter Mensch ist ein viel besserer Gegner als der kleine Mann. Denn die Reichen haben in einem Konflikt kaum etwas zu gewinnen, hingegen viel zu verlieren. Sie sind daher in der Regel nicht zu einem kompromisslosen Kampf bereit. Es gibt sicher Ausnahmen, aber die meisten setzen ihren Status und ihre finanzielle Sicherheit nicht in einer Auseinandersetzung mit einem kleinen Mann aufs Spiel. Ein Mächtiger kann in der modernen Gesellschaft einen »Niederen« kaum ohne Folgen zerstören. Wir »einfachen Leute« hingegen können gegen einen mächtigen Gegner fast immer gewinnen, selbst in der Niederlage, wenn diese seinen Ruf nachhaltig schädigt. Der kleine Mann, der weder Status noch irgendwelche Sicherheiten besitzt, wird ganz natürlich nach dem Prinzip der Biene kämpfen. Er hat nichts zu verlieren und wird zum gefährlichsten Gegner, den jemand haben kann. Das bekannteste Beispiel ist wohl Philipp II. von Makedonien (ca. 382 - 336 v. u. Z.), Vater Alexanders des Großen. Er beleidigte einen kleinen Mann und wurde später von diesem umgebracht.

Es ist jedoch klug, generell auf Beleidigungen und Drohungen zu verzichten, denn um es mit den Worten Machiavellis zu sagen: »Weder die Beleidigung noch die Drohung haben irgendeinen positive Nutzen, im Gegenteil, das eine macht den Gegner wütend und rachsüchtig, das andere macht ihn vorsichtig.«

Um die obengenannten Prinzipien und Strategien deutlich werden zu lassen, geben wir hier eine wahre Geschichte wider, die sich im modernen China abgespielt hat.

Der mächtige und gefürchtet chinesische Mafiaboss H. aus der chinesischen Provinz Hubei war früher ein unbedeutender Mann ohne Perspektiven und Kontakte. Mit Mühe und Not schaffte er es, sich zu ernähren. Er war in der Baubranche tätig, wobei seine Arbeit darin bestand, kleine Häuser abzureißen. Der ortsansässige Mafiaboss wollte ihm diese Projekte wieder entreißen.3 Jeder, der schon einmal versucht hat, ohne Beziehungen in China etwas auf die Beine zu stellen, versteht, weshalb der Kleinunternehmer entschlossen war, diese Ungerechtigkeit mit allen Mitteln zu verhindern. Er ließ es also darauf ankommen. Am Abend sagte er dem Mafiaboss, dass er mit seinen Arbeitern sein Territorium mit Waffengewalt verteidigen werde und sie ruhig kommen sollten. Daraufhin verlor der Mafioso die Selbstbeherrschung und schickte mehrere mit Schusswaffen versehene Männer auf den Bau. H. hatte allerdings die Polizei alarmiert, die die bewaffneten Banditen unverzüglich festnahm. Waffenbesitz gilt in China als eines der schwersten Vergehen und wird streng bestraft. Die nachfolgenden Ermittlungen ergaben, dass H. bedroht worden war und er und seine Männer sich lediglich mit ihren Arbeitsgeräten schützen wollten. Der Mafioso musste sich nun verantworten und kam ins Gefängnis, wo er schließlich starb. H. hingegen wurde weder verhaftet noch angeklagt. Im Gegenteil, von nun an hatte er Ruhe und konnte sein Projekt zu Ende bringen. Durch diesen Streich über den mächtigen Mafiaboss wurde er selbst zu einem mächtigen Mann. Aus dem kleinen Mann H. wurde der bis heute mächtigste und reichste Mafiaboss der Gegend. Von ihm stammt auch das obenstehende Zitat.

Weshalb viele der Mächtigen auf Dauer mächtig bleiben, liegt daran, dass diese Menschen oft zu Institutionen geworden sind und ihre persönlichen Sündenböcke besitzen. Das sind Leute, die die Drecksarbeit erledigen, während die Hände der Bosse sauber bleiben. Friedrich Nietzsche beschrieb das sehr passend mit den Worten: »Ein Mensch ist wie ein Baum. Je höher er ins Licht wächst, desto tiefer müssen seine Wurzeln ins böse schwarze Erdreich gehen.« Die Mächtigen müssen ihre Wurzeln zwangsläufig im Dunkeln haben, sonst könnten sie nicht wachsen. Das ist aber auch die Schwachstelle, die immer wieder zum Sturz einst Mächtiger führt.

Ignorieren Sie solche Zusammenhänge nicht, sondern versuchen Sie, sie zu verstehen. Das ist wichtig für Ihren Selbstschutz, denn der Selbstschutz fängt nicht erst beim körperlichen Kampf an, sondern schon lange davor.

Das Dao des Cleaners

Daoisten und professionelle Cleaner1 haben durchaus einige Gemeinsamkeiten, auch wenn das auf den ersten Blick verwunderlich erscheinen mag. – Wenn man seine Instinkte für seinen Selbstschutz bestmöglich nutzen will, muss man »losgelöst sein«, ganz wie es in vielen Philosophien beschrieben wird. Bruce Lee hat dies, der daoistischen Philosophie folgend, gut erklärt. Er schrieb: »Losgelöstsein bedeutet, dass die Ursache aller Dinge jenseits menschlichen Verstehens ist, jenseits der Kategorien von Raum und Zeit. Es überragt jede Art und Weise von Relativität, und darum nennt man es, Losgelöstsein’ … Ein Mensch (Kämpfer), welcher dieses, Losgelöstsein’ anwendet, ist nicht mehr er selbst. Er bewegt sich automatisch und überlässt sich dem Einfluss außerhalb seines normalen Bewusstseins, was nichts anderes ist, als sein eigenes Unterbewusstsein, von dem er bis zu diesem Zeitpunkt nichts ahnte.« Auf Ihren bestmöglichen Selbstschutz bezogen, bedeutet das: Seien Sie kontrolliert und vernünftig, zeigen Sie Nachsicht und Rücksicht in belanglosen Situationen. Überlassen Sie dem aggressiven Autofahrer den Vorrang oder seinen Parkplatz, bestätigen Sie den Fußballfan in seiner Mannschaft und lassen Sie sich auf keine Streiterei über Kunst, Sport, Politik oder Religion ein.2 Warum sollten Sie auch Ihre kostbare Zeit und Energie für so etwas vergeuden?

Jetzt erkennen Sie vielleicht, was der Daoist und der Cleaner gemein haben. Beide kümmern sich nur um sich, der eine, weil es seine Lebensauffassung ist, der andere, weil es seinem Beruf entspricht. Daoisten streben nicht nach Äußerlichkeiten, weil sie ihnen nichts bedeuten, Cleaner tun es nicht, weil es ihr Beruf erfordert.

Auf den Selbstschutz bezogen bedeutet das, dass es von Vorteil ist, sich seinem Umfeld anzupassen und sich mit dem Strom und nicht gegen ihn zu bewegen. Seien Sie in diesem Sinne ein Opportunist. Dieses Wort, das heute oft einen negativen Beiklang hat, kennzeichnet eigentlich lediglich einen Menschen, der sich den Gegebenheiten, das heißt, der Realität, anpasst. Also wie jene Vorfahren von uns, die es vorzogen, vor einem Raubtier auszureißen oder sich zu verstecken, anstatt sich von ihm fressen zu lassen. Und schützen Sie sich genau wie unsere Vorfahren mit allen Mitteln, wenn es notwendig werden sollte. Verlieren Sie jede Nachsicht und lassen Sie Ihren Instinkten in gefährlichen Situationen freien Lauf. Werden Sie überfallen, drehen Sie den Spieß um. Bricht man in Ihre Wohnung ein, greifen Sie den Einbrecher an. Natürlich gilt es abzuwägen, wann solch ein Verhalten sinnvoll ist.3 Doch die obigen Berichte zeigen deutlich genug, dass man nie wissen kann, an welche Art Kriminellen man gerät.

Gewalt im Alltag

Selbstschutz fängt im Kleinen an. Seriöse Statistiken1 der Polizei belegen, dass die meisten zivilen Gewalttaten im Bekannten- oder Verwandtenkreis stattfinden. Opfer und Täter sind oft lange miteinander bekannt, befreundet oder auch verheiratet. Freunde wissen am besten, wie man seinen Nächsten verletzt. Aus harmlosen und meist nicht ernstgenommenen Situationen kann brutalste und unkontrollierbarste Gewalt erwachsen. Kämpfe finden immerfort in allen Städten statt. Relative Harmonie schlägt immer wieder unvermittelt in die schlimmste Gewalt um.

Der Gründer der friedlichen Kampfkunst aikidō, der Japaner Ueshiba Morihei2, galt als einer der stärksten Kämpfer des 20. Jahrhunderts. Er wurde als unangreifbar angesehen. Das ist die Legende. Eine Geschichte erzählt davon, wie Ueshiba als alter Mann auf der Toilette war und einer seiner Schüler den sehr alten Mann für eventuelle Hilfe begleitete. Als Ueshiba urinierte, schaute er seinen Schüler plötzlich mit einem strengen Gesichtsausdruck an und sagte zu ihm: »Du denkst darüber nach, wie anfällig ich in dieser Situation bin und wie du mich nun schlagen könntest. Das würdest du doch aber niemals tun, richtig?« Der Schüler erschrak, denn es war genau das, was er in diesem Moment dachte. Ueshiba wurde durch solche Geschichten zu einem mystischen Krieger mit geheimnisvollen Kräften gemacht, der jeden Angriff vorhersagen konnte. Morihei als erfahrener Kämpfer hatte jedoch einfach ein Gefühl dafür entwickelt, aus Zeichen, die Menschen mit weniger Erfahrung bestenfalls als vages »Bauchgefühl« wahrnehmen, Dinge, wie die Absicht anzugreifen, zu erspüren.

Machen Sie sich klar, dass grundsätzlich alle Menschen Gegner sein können, auch diejenigen, die Ihnen freundschaftlich und wohlgesonnen erscheinen. Finden Sie heraus, wer Ihre Gegner sind. Erkennen Sie, wer indirekt gegen Sie arbeitet, wer sich wünscht, dass Sie krank und schwach sind. »Auf das Gras schlagen, um die Schlange aufzuscheuchen«, heißt das 13. chinesische Strategem.3 Máo setzte diese Taktik in seiner Kampagne »Lasst hundert Blumen blühen« ein. Er erlaubte jedem, frei zu reden und zu kritisieren. Dadurch erfuhr er, wer seine Gegner waren. Erkennen Sie ebenfalls Ihre Gegner und seien Sie nicht so naiv zu denken, dass Sie keine Gegner haben. Je erfolgreicher Sie werden, desto mehr Gegner bekommen Sie. Manchmal sind es nur Neider, manchmal Todfeinde. Bringen Sie Ihre Gegner dazu, ihre Emotionen zu zeigen, während Sie selbst Ihre Gefühle verbergen.

Jeder Mensch hat ein gewisses Eigeninteresse und eigene Ziele. Wollen Sie Hilfe und Zustimmung, denken Sie daran, wie Sie das Eigeninteresse und die Ziele derjenigen befriedigen können, die Sie um Hilfe bitten wollen oder müssen. Verlassen Sie sich niemals darauf, dass Menschen Ihnen aus Mitleid helfen werden.

Dominanz

Bei allen Aspekten des Selbstschutzes gehen wir davon aus, dass wir den Gegner dominieren müssen. Alle Fähigkeiten, die wir haben oder uns aneignen wollen, laufen am Ende darauf hinaus. Dominanz ist ein Begriff, der vieles in sich birgt: Schnelligkeit, Stärke, Können, Gewalt, immer aber in dem Sinne, es in größerem Maße als der Gegner zu besitzen oder in größerem Maße bereit zu sein, diese Fähigkeiten einzusetzen. Wie gut diese Eigenschaften entwickelt sind, ist gegenüber der Bereitschaft, sie einzusetzen, zweitrangig. Wir dürfen physisch schwächer als der Gegner sein, aber nicht von unserer mentalen Verfassung her. So bedeutet Dominanz in diesem Zusammenhang eher die Beherrschung der Situation als die eines einzelnen Menschen. Jeden Gegner werden wir kaum physisch dominieren können. Wohl aber können wir eine Situation zu unserem Vorteil gestalten. Die meisten Kämpfe sind eine Angelegenheit von Sekunden. Sie beginnen plötzlich und sind genauso schnell wieder vorbei.

Bei sportlichen Wettkämpfen ist das etwas anders. Hier muss man nach entsprechenden Regeln agieren, muss sich an sie anpassen. In einem sportlichen Wettkampf kann man versuchen, den Gegner zu dominieren. Aber in einem realen Kampf geht es um die Beherrschung der Situation, um das Vernichten oder das Vernichtetwerden. Hierfür braucht man weniger kampftechnische Finesse als Skrupellosigkeit. Der Wǔshù-Meister Chéng Jiànpíng hat die Angewohnheit, jeden, dem er begegnet, sei es auf der Straße, bei einer höflichen Vorstellung oder bei sonstigem Kennenlernen, zunächst in Gedanken zu vernichten.1 Es geht ihm dabei nicht nur um den Sieg über einen potentiellen Gegner, es geht ihm buchstäblich um dessen Zerstörung. Dabei ist Meister Chéng stets freundlich. Sein Gesicht spiegelt seine Gedanken nicht wider. Je nachdem, wie sich die Situation entwickelt, passt er auch seine innere Geisteshaltung an. Respektiert man ihn und ist freundlich, ist er es ebenfalls. Die Chinesen haben hierfür den folgenden Spruch: »Tut der Mensch mir nichts, tue ich ihm nichts. Tut er mir etwas, tue ich ihm Schlimmeres an.«2

Perikles3 riet einst den Athenern: »Den Feinden soll man kühn entgegentreten, nicht nur mit Selbstvertrauen, sondern mit dem vollen Bewusstsein der Überlegenheit. Selbstwertgefühl kann ja auch ein Feigling haben, wenn er trotz seiner Dummheit Glück hat. Berechtigtes Überlegenheitsgefühl aber ist nur die Folge des Vertrauens auf die Erkenntnis, dass man dem Gegner wirklich überlegen ist … Das Bewusstsein der Überlegenheit aber stärkt und erhöht den Mut. Der Mutige verlässt sich bei einem gleichartigen Geschick nicht auf die Hoffnung, die erst in der Ratlosigkeit ihre Wirkung tut, sondern auf die Einsicht in die wirkliche Lage der Dinge, aufgrund derer man besser in die Zukunft zu schauen vermag als vermöge der Hoffnung.«

Wenn es darum geht, einen Gegner zu dominieren, sollte man immer damit rechnen, getroffen und verletzt zu werden. Das eine hat mit dem anderen nichts zu tun. Sich selbst als unzerstörbaren Kämpfer vorzustellen, ist keine gute Vorbereitung auf alle Eventualitäten. Wir müssen unseren Geist konditionieren, indem wir uns einen siegreichen Kampfverlauf immer und immer wieder vorstellen. Betriebsblinde Kämpfer hören hiermit irgendwann auf, unbewusst meist oder weil sie müde geworden sind. Aber diese Imagination ist für denjenigen umso wichtiger, der sich nicht einer gezielten Kampfausbildung widmen kann.

Diese Bereitschaft, herauszufinden, wie man »immer« dominant sein kann, hat einen hohen Preis. Viele Kämpfer zahlen ihn nicht, da sie vor den Konsequenzen erschrecken. Doch wir wollen wieder an das Prinzip der Biene erinnern. Unser Selbstschutz ist zweckgebunden und richtet sich ausschließlich gegen die Bedrohung unserer Person oder unserer Familie. Warum kämpfen wir überhaupt, warum befassen wir uns überhaupt mit dieser Materie, wenn wir nicht alles daran setzen wollen, diesen Kampf zu gewinnen? Wo ziehen wir eine Grenze? Gibt es überhaupt eine solche? Hier stößt man auf Antworten, nach denen zu suchen sich auch harte Kämpfer scheuen. Denn nur wenige gehen davon aus, dass es bei einem Kampf plötzlich um ihren Tod, den ihrer Familie oder auch den ihres Gegners geht. Ab wann wollen wir aber entscheiden, wie weit wir zu gehen bereit sind? Ist das von Fall zu Fall zu bewerten? Oder steht das von Anfang an fest? Viele werden antworten, es komme auf den Preis an, das, worum es bei diesem Kampf geht. Das ist jedoch eine sehr verführerische Ansicht, die uns glauben lässt, alles würde in festen Bahnen verlaufen. Bei einer Kneipenschlägerei geht es um Beulen und Blessuren und vielleicht einige Tausend Euro Schadensersatz. Wer garantiert Ihnen aber, dass der Kampf nicht eskaliert? Bei einem Raubüberfall geht es um unser Geld, um Wertsachen oder um unsere Gesundheit. Aber niemand kann sagen, ob wir als Zeugen nicht auch noch beseitigt werden sollen. Bei einem gegen uns gerichteten ideologisch oder rassistisch motivierten Angriff geht es mindestens um unsere Gesundheit. Wenn es jedoch um etwas so Essentielles geht, dann betrifft es meist auch unser Leben und das unserer Familie. Sind Religionen, Ideologien, hohe materielle Werte oder einfach die Gier im Spiel, kann ein Kampf sehr schnell eskalieren.

Es ist schon sehr erstaunlich, dass wir uns den Luxus erlauben, unser Leben wegen absolut geringfügiger Gründe zu riskieren. Immer wieder kommt es zu Streitigkeiten um Nichtigkeiten, die nicht selten in tödlichen Auseinandersetzungen münden. Die Frage ist, ob es sich wirklich lohnt, sein Leben zu riskieren, wenn es beispielsweise um eine Sportmannschaft geht, über deren Qualität man in Streit gerät. Viele Situationen sind nicht von vornherein bedrohlich, neigen aber dazu, zu eskalieren. Wir könnten jederzeit aufhören oder weggehen. Dennoch tun wir es nicht und verlieren nach und nach die Kontrolle über das Geschehen. Wir steigern uns in Rage und provozieren unser Gegenüber, bis es zum Äußersten kommt. Paradoxerweise verhalten wir uns in einer wirklich gefährlichen Situation, einem Überfall zum Beispiel, entgegengesetzt. Hier sind wir – wenn wir mental nicht darauf vorbereitet sind – plötzlich völlig hilflos und wie gelähmt.

Wir wollen jeden Kämpfer warnen: Auch eine harmlose Keilerei kann sehr persönlich werden. Wie schnell die Stimmung umschlagen kann, beweisen die vielen Opfer solcher Situationen. Jeder Kampf sollte unbedingt so geführt werden, dass der Gegner sowohl unsere Tötungsabsicht verspürt, als auch unsere Bereitschaft, bis zum Tode zu kämpfen. Das heißt, wir sollten die Situation sofort zu unserem Vorteil gestalten.

Das wichtigste, das wir uns immer wieder vor Augen halten müssen, ist die Tatsache, dass es bei all dem um unser Leben geht. Da wir nur ein einziges davon besitzen, werden wir es um keinen Preis »verkaufen«. Trachtet uns jemand nach dem Leben, so müssen wir bereit sein, ihn zu töten, um selbst zu überleben. Dabei müssen wir unter Umständen das Risiko eingehen, danach selbst als Gewaltverbrecher zu gelten, wenn ein Gericht unsere Einschätzung der Situation nicht teilt. Die Alternative wäre, unser Leben aufs Spiel zu setzen, und solch eine Alternative ist inakzeptabel.

Hieraus ergibt sich eine ganz natürliche Kampfbereitschaft, die sehr weit geht. Jeder Mensch ist ein Raubtier. Auch Sie sind eines. Dieses Tier müssen Sie kontrolliert in sich ins Leben rufen. Nähren Sie es, doch halten Sie es an der Kette. Es ist anfangs beunruhigend, wenn man als Folge von Training und mentaler Vorbereitung seine Kräfte spürt und sich wünscht, diese einmal auszutesten. Extreme Gewaltphantasien können die Folge sein.

Schicksal und Pflicht

Konfuzius1 sagte einst: »Im Leben eines jeden Menschen gibt es zwei Dinge, vor denen er sich nicht verstecken kann und die er akzeptieren muss, das Schicksal und die Pflicht.«

In diesem Buch ist oft von Hinterlist und Rücksichtslosigkeit die Rede. Das sollte nicht missverstanden werden. Wir sind nicht der Meinung, dass diese Eigenschaften das Leben grundsätzlich einfacher machen. Es ist zweifellos erstrebenswert, als friedfertiger Mensch in Ruhe und Harmonie zu leben. Wem dies jedoch durch äußere Umstände verwehrt wird, der sollte sich nicht scheuen, sich zur Wehr zu setzen.

Das Schicksal

Wir glauben nicht an einen vorher festgelegten Verlauf des Lebens. Wie Ihr Leben verläuft, können Sie durchaus beeinflussen. Schicksalhaft sind jedoch in jedem Fall die Umstände, in die Sie hineingeboren werden und die Ihren ganzen weiteren Lebenslauf beeinflussen werden. Sie können sich nicht aussuchen, ob Sie in einer armen Familie aufwachsen, mit einem Alkoholiker als Vater und in einer Wohngegend, in der es aggressiv und gewalttätig zugeht, oder ob Sie eine sorglose Kindheit verbringen. Dort, wo die Bildungsmöglichkeiten bzw. Aufstiegschancen beschränkt sind und wo Gewalt das Dasein bestimmt, lernt man jedoch mitunter mehr über das Leben als in »gesitteten Verhältnissen«. Das ist teilweise gar nicht schlecht, denn so vermeidet man von Anfang an eine zu große Naivität. Mit Entschlossenheit, Fleiß und dem nötigen Quentchen Glück können Sie es aber vielleicht schaffen, diesem Umfeld zu entrinnen, und dann werden Sie ein Mensch mit den besten Chancen sein. Sie werden dann besser in der Lage sein, mit den Widrigkeiten des Lebens zurande zu kommen, als jemand, der wohlbehütet aufgewachsen ist und existentielle Probleme nur aus Filmen kennt.