Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-436) Сама физиология человек такова по сути. Голова разжевывает пищу до мельчайших частичек, делает продукт-энергоноситель удобоприемлемым для усвоения.

1133-437) То есть можно предположить, что где-то на самом Солнце есть максимум жизни во всех смыслах.

1133-438) Если цветок сорвать, то дальнейший рост его прекращается.

1133-439) Всякое возрастание возможно только до одной Вершины вершин – до абсолютного подобия Богу. Сам факт бытия процесса возрастания свидетельствует только об одном – это личность, которая будет Богом. Эмбрион в утробе матери – уже есть личность, уже человек. Поэтому отцы Церкви говорят, что человек призван стать Богом, но только по Благодати. Именно по этой причине сам Творец входит в общение с Адамом, ибо видит в нем Бога. Также как человек видит в каждой микроне бытия самого себя – личность и личностные характерные черты.

1133-440) Этот закон выражен более усложненным понятийным языком во всех известных и еще пока не известных научных доктринах.

1133-441) Злого в природе нет, но есть только доброе, получившее не верно ориентировано, имеющую не верную интерпретацию, доброе не ко времени, не к месту и не в том положении.

1133-442) (см. 1.0.2.-68. (б), 111-01,222-01,333-01,666-01,777-01 и ссылку 1133-432)Ответим теперь на самый важный вопрос. Что есть красота? Представьте себе, что некий человек идет по дороге и встречает своего давнего друга детства. С ним связаны лучшие годы вашей жизни. Они не виделись много лет и теперь не могут наговориться от радости встречи. Это нормально. А теперь другой случай. Этот человек идет по этой же дороге и видит не своего давнего приятеля, а его тело или даже часть его тела. Не дай Бог нам никому такой встречи, ибо нас охватывает ужас. Теперь мы не пожимаем эту ладонь и нет в нашей душе радости, но горе терзает нашу душу. То есть мы радуемся не телу и не какой-то части его, а тому, что заключено в этом теле – мы рады только душе. Мы рады видеть не лошадь, а всадника на ней. Если мы смотрим на мир, на какое-то явление или событие, или на ближнего и узнаем в нем самого себя, свое отражение, то мы счастливы.

Хорошо сие показано в Священном Писании. Бог творит Адама и Адам произносит речь Богу. Потом Адам говорит слова Еве, жене своей. Перед нами межличностные отношения первого Семейства во Вселенной и ничего кроме Личностей и внутрисемейных межличностных отношений, межличностных связей нет вообще. Есть Личности и то, что связывает Личности между собой.

То есть все остальное вокруг нас имеет бытие в пределах межличностных отношений и вне этих семейных отношений нет ничего и мы что-то иное вне этого бытия ничего не видим, о чем-то ином не ведаем. Человек, являясь личностью во всем вокруг себя видит только личность и множественные прообразе ее и самого себя Именно по этому в Писании Адам дает имя каждой живой твари, ибо узнавал в них самого себя и в соответствии со своим образом давал имя каждому проявлению жизни. Ведь Сам Творец видит в человеке Самого Себя, Бог видит в человеке Бога по Благодати и потому входит в отношение с человеком, как с Самим Собой в Благодати Духа Святого. вот что такое вершимая ежедневно в Храме Святая Евхаристия – это служения Бога человеку. Бог дает Самого Себя нам.

Хорошо сие понимали древние первобытные люди, о чем свидетельствует нам археология, изучающая множественные памятники старины. К примеру, меня поразил один из рисунков наскальной живописи. Изображен мамонт, в голове коего находится маленький человечек. Древний художник часто наблюдал за поведением этих величественных животных и он был поражен тем, что в их отношениях между собой много человечного. Древний видел, как они между собой ладят, как ухаживают друг за другом, как совместно заботятся о своих детенышах, как спешат друг другу на помощь, как скорбят об утратах. Он смотрел на них и видел в них самого себя – личность. Виденье самого себя, то есть видеть личность в живом – это значит любить все то, в чем человек узнал себя. Ведь любить можно только то, что сообразно нам – свое же подобие.

Он ко всему живому относится как к самому себе, как к личности, а потому все живое отвечает человеку взаимностью. Всё живое видит в человеке самого себя, любит человека и жертвует себя ему, дарует ему все самое-самое ценное. Это удостоило человека быть исполином на Земле. Видящий свое отражение в каждой микроне Вселенной, любящий все вокруг человек смог одомашнить диких зверей и приручить животный мир, окультурить растения. И ныне человек не изменил своему предназначению, ибо ученый смотрит во внутренний мир материи и пытается в нем, в его физических явлениях узнать самого себя. И если он вдруг видит характерные личностные черты в событиях ядерных процессов, он кричит от радости: «Эврика. Нашел! Нашел! Ура!». Это называют открытием. И человек, как в те самые изначальные времена дает открытому явлению новое имя. Человек искал в материи характерные для личности черты, чтобы любить ее и этот мир. И мир материи отвечает человеку взаимностью – она относится к человеку тоже как к личности, любит его и служит ему так, как это было до грехопадения во Царствии Небесном. В этом самое важное предназначение всякой науки и научному анализу. Человек теперь смог приручить даже материю. И вот она поднимается и начинает принимать образ личности все явственнее и явственнее утверждая жизнь человека даже там, где она, жизнь, невозможна.

Человек теперь обращает свой взор даже в глубины морские и глубины космоса и ищет там самого себя, чтобы любить и получить отклик взаимностью. Все вокруг нас есть жизнь и именно это и только это доказывают нам ученые, нашедшие даже в самых малых микронах бытия характерные для личности черты. Движение человечества идет только в русле Замысла Божьего. А если оное как-то выпадает из него, то уходит в небытие.

Итак, все вокруг перед нами Личности и процесс общения между ними. Ответим теперь на другой вопрос. Что есть по природе отношение между Личностями? Это связь. А всякая связь – это все то, что делает личности едиными между собой. А потому, каждая микрона бытия, каждое проявление живого является связующим элементом в пределах семейных отношений Личностей. Всё вокруг нас, есть только личности и их отношения, связь между ними. Что может сказать личность личности для единения, для крепости семьи? Может сказать только одно и только одно: «Я тебя люблю» поэтому этот мир материи, в котором мы все едины, есть образ только одного: «я люблю тебя». Это есть связь и это есть условие бытия связи. Это «люблю тебя» принимает самые различные образы-оттенки. Даже если мы рассказываем о том, сколько стоит коровье масло в магазине, мы косвенно имеем в виду только одно выражение: «Я тебя люблю». Этот смысл словосочетания «люблю тебя» заложен даже в самой малой микроне бытия, ибо всякая частица мира несет в себе образ отношения Личностей или является связью Их, или прообразом беседы Личностей между Собой. Это «люблю тебя» постоянно звучит в Семейных отношениях Предвечного Совета, причастником Коего стал человек. Потому мы во всем видим это Триединство Бога Троицы. Прошлое-настоящее-будущее. Ширина-высота-длинна. Горячее-теплое-холодное. И так далее.

1133-443) Именно по этой причине Кощей Бессмертный показан стариком. Он только лишь форма, нуждающаяся в наполнителе новой жизнерадостной жизни. Он живет поглощением живого.

1133-444) (111-01,222-01,333-01,666-01,777-01) Человек по природе своей сам несет в себе прообраз Голгофы. Гораздо легче ползать на брюхе по земле, чем стоять на двух ногах, но именно это мы и видим. Прообраз Голгофы Христовой стал физиологией человека, он и есть сама природа его. Человек следует за Богом и в процессе этом возникает напряжение-противоречие. Но сам факт, что есть противоречие, свидетельствует о том, есть движение в Его сторону. Поэтому человек, где бы он не был, всегда имеет некоторую степень приобщения к Голгофе Христовой – это даже стало физиологией человека. Все народы живут в некоторой степени причастия к Голгофе Христа. У каждого народа сие выражено по-разному. Единственное, что народы Севера, интенсивность физических нагрузок наиболее сильная, чем у всех остальных. Это-то и стало физиологией людей Севера. Это человек, в природе которого заложено торжество над природой, над самим собой в ином прообразе Голгофы Христовой. Но есть одно «но». В чистом виде, как свойство природы человека, к любви не имеет никакого отношения. А без любви даже такие достоинства – медь звенящая, то есть пустота. Вот это-то и стало трагедией русского народа. Вместо того, чтобы держать прежний ритм высокой интенсивности трудового процесса, мы гоняемся ха теми, кто, как нам кажется, поставил нам подножку. В результате на финише или до передачи эстафеты добежали единицы. Простить и любить дальше, очищая радость трудами в поте лица.

1133-445) Люди не сошлись характером – это формулировка как раз из этой области. Характерные особенности свойственны человеку, который не умолаяет себя до ничтожества точки на исповеди у священника в прообразе деторождения, когда зло остается в прошлом (см. 111-01(в))

1133-446) Дело в том, что всякая система координат до этого времени исключала в себе самой пустоту. Хотя, нет, пустота была, но всякое влияние оной строго отвергалась. На самом деле влияние пустоты никогда и никакими обстоятельствами или условиями не может быть локализовано. Пустота имеет влияние всегда и при любых внешних и внутренних факторах. Всякое воздействие подчиняется законам пустоты.

1133-447) Мы видим стремление хаоса уподобиться пустоте, что возможно только в структуре, в порядке, ибо вне порядка хаос становится инородным самой окружающей реалии пустоты. Даже если порядок разрушается, то только для того, чтобы вновь стать структурой, которая сильнее адаптирована к новым условиям и обстоятельствам. Вне порядка хаос инороден бытию и потому уходит в небытие только одним способом – упорядочиванием. Но остановиться на этом – сказать неправду. Все в мире пребывает в богообщении и в данном случае – это тот самый случай. Хаос говорит Богу речь данным образом и получает ответ – он существует как реальность в бытии, как общее для частного. Более общий порядок тянет за собой частный порядок, чтобы последний (частный) гармонично вписывался в первый (общий).

1133-448) Так как мир рожден помимо Предвечного Совета Троицы, то он не наделен вечностью – он временный.

1133-449) Высшая точка равновесия (в системе со стулом, выведенного в состояние равновесия на двух ножках) достигается двумя способами. Первый – это постоянно выводить до вертикали, соединяющей центр тяжести с точкой опоры. Такое равновесие не устойчивое и требует постоянного усилия для поддержания. Второй – подвесить систему, из-за чего равновесие будет устойчивым и усилий на восстановление уже не понадобится. Не устойчивое равновесие несет в себе потребность в энергозатратах, требует усилия для поддержания природы в таком вот состоянии. Почему практикующий Нирваны становится пленником ее? Потому, что восстанавливать равновесие возле высшей точки его легче и требует мало усилий. Некоторая близость к состоянию стабильности и покоя – это уже приносит удовлетворение. Тут возникает понятие совершенства, в коем практикующий с каждым годом все ближе и ближе подходит к точке абсолютного покоя и тратит все меньше и меньше усилий для бытия своего в покое. Повторюсь, что покой – это составляющая счастья, одна из его характеристик, чем и довольствуется исповедник Буддизма или Индуизма. А молитва – это уже сама непосредственная привязь к Самому Абсолюту, благодаря чему равновесие наступает само по себе, автоматически, даже если в природе появился крен.

1133-450) Все несет в себе выражение именно этой пустоты. Это такой специфический язык общения Личности Творца с личностью человека. Бог, желая спасения, говорит человеку о том, что Он пребывает в этом направлении. Каждая ситуация имеет свою специфику, то есть разворачивает Творца как-то иначе, а потому и слово Бога человеку звучит по-разному. Каждое слово – это уникально сложенный образ Бога.

Из предыдущих суждений, мы знаем, что мир материи стремится быть подобным пустоте. Таково влияние пустоты. И влияние это организующее. Всю возникают образы пустоты: точка, прямая, окружность, сфера, шар. Это разные формы порядка. Перед нами творчество Бога, изложенное на понятийном языке специфики анализа. Мы рассказываем о творчестве Бога более углубленно посредством душевных инструментов. Но физика и математика более грубо. Но опять же, речь идет не просто о влиянии пустоты, а речь идет о том, что Бог держит нас на нашу ладонь и вызволяет нас из ямы, освобождает нас от нее. Это суждение сильно мотивировано душевными порывами, превращая окружающую реальность в сказочную быль. Даже если так, то сие нисколько не вредит самым сложным научным поискам. В межличностные отношения человека с Богом вписывается самая железная логика научного анализа. Более того, мы теперь можем взять этот меч за рукоять, а не за лезвие, как это нам предлагалось ранее.

1133-451) Закон Сохранения – это способность пустоты переходить из одного состояния в другое. Просто всякое явление или всякая частица биполярны, когда одна из двух полярностей имеет подобие и идентичность Началу начал. Посредством этой грани подобия пустоте пустота может легко переходить из одной совокупности самовыражения к другой. Пустота сохраняет здесь свою абсолютную свободу (по определению о пустоте). Благодаря этому пустота постоянно меняет свой образ и это есть переход энергии из одного состояния в другое в образе Закона Сохранения. Природа научилась пользоваться этим переходом жизни из одного образа в другой (к примеру из гусеницы получается бабочка). Мне думается, что Закону Сохранения можно дать иное имя Закон Сохранения Жизни.

1133-452) Представьте себе, что Вы очень долго пребываете в космосе. Вы одиноки. Вдруг из какой-то щели вылетает муха и кружит возле Вас. Радости не будет конца. Вы дадите ей даже какое-то имя и всячески будете ее оберегать. Вот это межличностное отношение со своим подобием, пусть отдаленным подобием, несет человеку счастье. Пример не удачный, но здесь видно то, чему рад человек – никак не плотскому влечению.

1133-452(б) Природа человека по сути не терпит ущемления полноты Божественного в себе самой. Естество живого не терпит односторонности, ему нужна свобода для выражения всеобъемлющей реальности Творца. К примеру, человеку даже не свойственно быть в одной какой-то позе. Лежачих больных постоянно поворачивают на другой бок, чтобы не было пролежней и так далее бесконечно. Тоже самое касается радости. В жизни оная имеет много граней и к каждой из них человек должен иметь приобщение. Межличностное общение человека с Богом Одна грань активируется только в одиночестве, а другая – в сообществе. Иными словами, жизнь человека, как бы, делится на два образа: в одиночестве и в коллективе в ином пути богообщения. Мы то в одном состоянии, то в другом. Одно другим всегда только дополняется живительно. Именно по этой самой причине древние славянские праздники были именно праздниками межличностного отношения, а не плотских забав. Эти торжества – не то совсем, что нам навязывают современные поборники язычества. Праздник – это иная форма обращения человека с Богом и Бога с человеком. Праздник – это иная форма радости в аскезе, точнее это иной путь аскетического подвига. Именно это мы видим в Литургии. Мы видим то, в чем мы оказались различными в процессе молитв в одиночестве. Это неизбежно. Чтобы быть одним единым целым, мы корректируем себя, свое мировосприятие, дополняем свою природную ограниченность всеобъемлющей полнотой. Нам нужно напрягать себя, чтобы быть в мире с ближним своим. Это неизбежная ломка своего личного опыта, что неизбежно приносит боль – так, что-то нам обычно не нравится.

Чем страшна всякая диктатура? А именно этой своей ограниченностью. Это покушение на убийство всего народа. Мы как бы не даем живому организму повернуться на другой бок и человек умирает от пролежней. Диктатура нужна, ибо это тоже грань бытия, которая является частью живительной полноты. Но только в одном случае оная востребована – только как диктатура радости. Причем ее не надо утверждать, ибо оная есть без нашего на то вмешательства.

1133-453) Хотя, конечно же, если мы заглянем внутрь мозга, то никакой там сферы мы не обнаружим, но это не означает, что ее там нет. Оная есть, только оформлена иным набором инструментов.

1133-454) Конечно, сферу в мозгах искать бесполезно, но оная имеет место быть там. Ее выражение явлено иным набором инструментов, иным набором понятий и символов специфического языка.

1133-455) Надо сказать важное, что всякое явление самим фактом своего бытия оказывает влияние, имеющее специфическое, характерное только для этого явления очертание. Не важно какое оно, но сам факт его присутствия имеет влияние. Поэтому крен, вызванный экзальтацией какого-то одного свойства, становится точкой позиционирования, стоя на коей мы видим все то, что проявилось благодаря этому влиянию, исходящему от озвученного явления. Мы видим его характерные признаки. Но само по себе явление в наших условиях – это крен, который наделен наделён самым главным недостатком. Он есть только лишь частное проявление того общего, вычленением коего этот крен стал. Он есть смертельное ограничение_777-07-111. Он как бы исключает всю остальную реальность и человек, который упускает из виду все остальное, становится ограниченным и ограничение это становится частью его природы. Человек же без полноты Божественного жить не может. а так как жизнь сама по себе есть Божественное, то есть вечна, то для своего вечного земного бытия жизнь должна в пределах земного должна обладать полнотой или эволюционизировать до полноты, что одно и то же по природе вещей. Также как больному, прикованному к пастели требуется постоянно переворачиваться с одного бока на другой, чтобы не было пролежней, от которых человек может умереть. Но крен выделяет только одну грань Тела Бога и для того, чтобы повернуться на другой бок, нужно изменить его.

Так как крен имеет два в одном (а именно оный несет в себе с одной стороны всю полноту Божественного, а с другой стороны оный имеет ограниченность), то соответственно всякое явление будет иметь с одной стороны бесконечность бытия, а с другой стороны абсолютную временность. То есть явление, как крен, попавший в поле зрения имеет инородность ограниченностью и в то же время несет в себе характерные для личности черты, то есть имеет продолжительность (как свойство личности быть вечно) и временность (как инородная личности реалия ограниченности небытия) одновременно. То есть бытие всякого явления имеет срок своего пребывания. Так вот влияние всякого явления порождает характерные черты, которые свойственны только этому явлению и свидетельствуют о присутствии этого явления.

Теперь перед нами единство и борьба противоположностей явлена в следующем виде. Тело имеет точку, в которой нам особенно явственно явлены определенные свойства, коим в формирования мировосприятия отданы приоритеты более всего. Благодаря чему обозначился крен. Перед нами и ответвление, и в то же время единая составляющая с Телом. С одной стороны оные противоречат друг другу, а с другой остаются одним целым. В этих пределах развивается вся Вселенная.

1133-456) Дело в том, что в своих суждениях мы себя позиционируем не правильно, ибо для нас точка и пространство вокруг неё – это противоположности. А на самом же деле – это реалии, которые взаимно дополняются. Это суть одно и то же, только природа воспаленная грехом нам открывает только наше же подобие – ничтожество.

456(а) Мы придаем значение одному в ущерб всему остальному, упуская из виду все остальное – вот что такое грех в данном случае.

1133-457) Для чего привожу здесь эти суждения? Если наши выводы верны, то они должны вписываться в то, что предстает перед нами в окружающей реалии. Этим критерием истинности мы пользуемся для утверждения в своей правоте. В данном случае, человеческий организм в процессе эволюции усложнился, чтобы в его природе выразились более глубинные свойства Божественного присутствия. Да, эволюция могла идти по пути укрупнения, к примеру, но свойства материи ограничивают. Также как нельзя строить многоэтажные дома из простого кирпича, ибо кирпич у основания может быть раздавлен массой высотного здания. Поэтому лучше всего строить сооружение не ввысь, а вширь. Так лучше. И действительно эволюция идет другим путем, но в пределах ограничивающего свойства. То есть дома строят в длину, а не в высоту. Может не совсем удачная аллегория, но примерно так.

1133-458) По этому поводу уместно привести пример того, как происходит межличностное общение Бога и человека. В одном селении произошло сильное наводнение. Причем настолько сильное, что некому мужу пришлось залезть на самую крыши собственного дома. И вот он взывает о помощи к Богу. Тут подплывают к нему люди в лодке и зовут его к себе. В ответ он отказывается, сетуя на то, что его Бог спасет. И опять молит Бога о помощи. Воды подступают выше. Подплывают к нему на плоту и опять приглашают к себе. Он отказывается, уповая на помощь Божью. И опять продолжает молиться также. Ему пришлось уже залезть на дымовую трубу. Подплывает к нему бревно и его он отталкивает. В конце концов тонет. После смерти спрашивает Бога о том, почему Он его не спас. На что Творец отвечает: «Я тебе три раза помощь посылал, а ты отрекся». То есть иной раз мы, пребывая в общении с Богом, не понимаем Его речь, ведь Он говорит удобоприемлемо для нашей способности воспринимать Его словеса. Бог создал мир и не может быть инородным ему, а потому и речь говорит.

1133-459) когда мы прикасаемся к растению – это мы прикасаемся к Солнцу, причем безопасно для нашего тела, а значит для возможности быть в межличностных отношениях с Ним. Периферия окружности и ее центр пребывают в таком вот соотношении.

1133-460) Предположим, что толстом слое глины лежит спрессованный кусок той же глины. Мы, чтобы не утонуть в этой жиже, ногой ступаем именно на него и делаем следующий шаг вперед. Так как этот кусок твердый, то он всей площадью давит на грунт. А потому нога не проваливается. У куска глины иная структура, что и выделяет его из остальной массы. Это свойство в данном куске глины присутствует, а в остальной жиже его нет. То есть перед нами то самое соотношение материи и вакуума. Единственное, следует добавить, что хаоса нет даже в самом вакууме. Просто это тоже структура, которая распознается как материальная реальность с бесконечных расстояний и промежутков времени. Это говорит о том, что в нас заложено то, что делит этот мир на до и после. То есть, даже сама жижа глины, не смотря на ее вот такие качества, в определенных параметрах становится твердым предметом. Это зависит от нас и от нашей точки позиционирования. К примеру, если самолет столкнуть в воду, то он войдет в нее и останется невредимым. Но в то же время, мы смотрим хронику военных лет, в коей вражеские самолеты разбиваются о поверхность воды. Вот о чем речь.

1133-461) Все дело в том, что человеку дано не верное определение, а потому и многие суждения становятся не верными, а научный анализ становится средством примирения двух точек позиционирования верной с не верной. Человек – это процесс межличностных отношений Личности Творца Бога Троицы и человека, это Тот Самый Предвечный Совет, соучастником Коего дано право быть человеку в пределах Замысла Божьего о человеке. Именно по этой причине, человек и Бог – это одно целое. Именно по этой причине, человека надо рассматривать не в том виде, как нам это привычно, а в его отношениях с Богом, с тем, без чего он жить не может, а потому следом за ним ничто на Земле жить не может. Человека надо рассматривать как систему, состоящую из Солнца, солнечного луча и солнечного зайчика на поверхности Земли. Но это также частный случай, ибо человек возник уже в тот самый момент зарождения Вселенной, что есть исповедь на своем уникальном языке о том самом грехопадении, о коем повествуется в Писании¹⁹⁰ на языке нам привычном – на русском. Именно по этому в человеке все едино. Именно по этому подобное рождает свое подобие, подобие познается подобным, подобное стремится к подобному, а также все формы Закона Сохранения. Все это в прообразе того, что человек, пребывающий на Вершине видит мир под собой в монолитном единстве, а когда он спускает к подножию Вершины, то виды меняются, но вид с Вершины и вид, открывающийся у подножия подобны, тождественны и едины в образе Закона Сохранения, ибо человек на Вершине и у подножия оной – один и тот же. Весь научный анализ, всякая человеческая деятельность утверждает именно это единство и это одиночество всего. Всякий ученый ищет только это единство, которое мы по естеству своему человечности в детстве называли беседой любящих друг друга сердец, Бога и человека. Сфер-областей во Вселенной абсолютное множество и каждая из них имеет свое бытия благодаря тому, что на свойственном для нее уникальном понятийном природном языке исповедует именно это положение вещей – межличностное общение любящих сердец.

1133-462) Человек являясь личностью, в естественном для мира состоянии должен быть в единстве с Личностью Бога – только это есть условие возможности жизни и всякого бытия вообще. Если люди не едины с Ним, то свое эго реализуется ими иначе. Они видят виновных в ком-то другом. Автоматически – это первый посыл-причина гражданской войны. Жить человек вне единства с Ним не может и не должен, и должен либо вернуться в естественное положение вещей, либо самоуничтожиться – вот какой смысл этой фразы. Последнее есть неизбежность, которая приходит самопроизвольно. Убийством народа является простое отторжение людей от веры, ибо сие есть толкание их в междоусобицу.

1133-463) При присутствии Бога злое ограничено Божественным замыслом и действует в пределах Его созидательного творчества. Бог попускает дьяволу, но его власть ничтожно мала и не имеет разрушительных последствий. Это как конь, запряженный в телегу. То есть в присутствии Бога даже зло преобразуется и становится добром, зла нет. Нет границ и нет форм, нет и врагов, ибо в при Его присутствии все происходит в пределах любви и добра. Именно по этой же причине, для молящегося стираются понятия национальной принадлежности. Если Его присутствие сильное, то всякая деятельность врага рода человеческого ограничивается его же ничтожеством и вообще выпадает из поле зрения, как источник ран и повреждений.

Именно по этой же причине окружающий мир исчезает из поля зрения, когда человек обращается к Богу в молитве. Стены раздвигаются, уходит в небытие суета сует, растворяется окружающая нас вселенная, уходит все формы болезни и ранений, уходит из поля зрения все тяжести окружающего мира, физического нудного труда. Уходит все и перед нами восстает Лицо Творца.

1133-464) Точно по этой же схеме постоянно происходят устроения органических соединений. Взаимодействий множество, но из всех их вычленяются для возможности адекватного распознавания только те, у коих продолжительность бытия имеет хоть какую-то степень подобия вечности Бога.

1133-465) Перестроение, связанное с ломками, заложено в самой нашей природе бытия. Это такое движение, которое не может восприниматься как равномерная монотонность. Но только волнами и ие обусловлено тем, что всякое развитие, хотя и происходит постоянно, но являет нам наши же прообразы. Мы видим самих же себя в каждом элементе бытия. Из-за этого создается, с одной стороны, видимость перестроения, а с другой стороны, перестроение происходит на самом деле.

1133-466) Мы расщепляем органический носитель энергии, становимся приобщенными к энергии, а сам носитель выводим из своего тела. Потом этот же носитель опять наполняется энергией, которая по той же схеме становится достоянием живого тела и так бесконечно. То есть вечность теперь продуцируется данным способом, свойственным для этой сферы-области бытия

1133-467) Бог абсолютно не досягаемы, а потому в Его прообразе можно было бы ходить там, где человек абсолютно не досягаем. К примеру, летать как птицы небесные или принял бы ангельский невидимый мир. Но этого нет. Человек имеет слабую, немощную видимую плоть, беззащитен, ходит путями земными абсолютно полными опасностями. Но именно он оказался наиболее жизнеспособным в истории Земли. Что его бережет? Любовь. Человек движется к Богу и живет только святостью.

1133-468) Сам механизм зарождения жизни виден из следующего. Положим, что камень оказался в самом эпицентре огня костра. Он начал нагреваться под воздействием температуры. Подобно рождает только свое же подобие. Природа самого камня остается той же, но происходит возрастание температуры и затем даже начинается свечение породы красным светом. Мы не видим чего-то такого иного, что было бы инородно самому пламени. Точно также живое имеет прообраз своего источника, от которого идет влияние и точно также, как нагревание имеет прообраз пламени в пределах возможности камня этот прообраз огня в себе нести, жизнь имеет прообраз Бога в пределах подобия Солнцу. А именно, устойчивость образа, единство в разных вариациях, стабильность, цельность, замкнутость и так далее.

1133-469) Этой полноты экстаза мало человеку, ибо он жаждет большего. Так заложено в его природе, ибо такова природа его, исповедующая пребывание человека на Предвечном Совете в пределах дозволенного ему Им. Именно по этой причине человек взирает на ночное небо, смотрит в дали космоса. Так уже задействована большая полнота экстаза в богообщении.

1133-470) Если боевая граната начала процесс развития взрыва, то ее влияние породит ее подобие вокруг . То есть все вокруг будет также терпеть развитие разрушения. Эффект домино. С другой стороны влияние, исходящее от Солнца, в образе единства и одиночества, начинает согласно тому же эффекту домино «творить» цельность и замкнутость единого.

Так как всякое развитие «эффекта домино» остается только в теории, то есть все колебания являются затухающими, то сие говорит о том, что процесс распада инороден естеству всего окружающего бытия. Он всегда временный в прообразе границы в чистом виде – в абсолютно и бесконечно малом временном промежутке. Именно бесконечный космос созерцается нам именно в данном образе: бесконечная пустота, в коей есть светящиеся островки с природой развития взрыва.