Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-395) Известно, что древнему мыслителю Греции Гераклиту пришли посланники от властей города с просьбой, чтобы он помог им решить некоторые вопросы более усовершенствованного управления полисом. Но мыслитель прогнал их, так как не закон созидает порядок в обществе (даже если он совершенный), а нравственность. Тут двояко можно рассуждать. С одной стороны он прав, а с другой стороны нет.

1133-396) В разных религиозных системах эта задача решалась по-разному. В Веданте, к примеру, множество гениальных философских доктрин, как множество заграждений падающему духу, с одной стороны. А с другой, предлагается вообще отказаться от всякого мышления и чувственности – нирвана. Иудаизм, предлагает жить по Закону Моисея, что также имеет прообраз нирваны в более грубой форме. Эллинская традиция также богата философскими доктринами, но только вместо нирваны предлагает просто плотские наслаждения. Православие – это динамика возрастания в стяжании Духа Святого. То есть пустота нирваны наполнена Благой Сутью Творца, благодаря чему все три реалии религиозных систем получили преображение.

1133-397) Именно поэтому на иконе Спас в Силах каждый элемент наделен личностными характеристиками (смотри 1133-190).

1133-398) Понятие свободы в нашем мировосприятии имеет данное привычное нам определение не спроста. Падение человека в первородном грехе открыло еще одну форму исповеди Божественной реальности бытия. Почему Бог наделен свободой? Потому что Он везде, Он вездесущий, везде пребывающий, Он в каждой грани Вселенной и космоса. Нам же открыто только то, что естественно видеть ничтожной падшей во грехе природой. Бог не имеет величины греха, а потому, созерцая Его мы видим только то, что не имеет величины, то есть точку Начала начал эволюционного развития процесса грехопадения, как свой образ и подобие. Так и свобода – это уникально сложенная форма свидетельства о Божественной реальности с помощью точки. Точка свободой исповедует свою внутреннюю природу, а именно Божественную бесконечную вездесущность.

Царствие Небесное не имеет величины в степени омертвелости, а потому воспринимается нашей воспаленной грехом природой как не имеющее величины – точкой. Но все равно, какой бы малой точка не была, мы видим через неё все Царствие Небесное в бесконечных свидетельствах о Нем порождением точки, Началом начал. Грехопадение – это то, что попало в поле нашего зрения посредством воспаленной грехом чувственной природы, которой естественно видеть только свое же ничтожество. Иными словами, дух видит свое подобие через бесподобие своей воспаленной грехом природы. Видит только Царствие Небесное через то, что им не является. Таким образом, мы остаемся насельниками Царствия Небесного только в ином образе.

1133-399) Несвобода – это когда нет возможности идти к Богу. Дело все в том, что любая идеология таит в себе некоторую толику заключения, в пределах коей свобода уже имеет какие-то ограничения. Получается, что для того, чтобы дать абсолютную свободу необходимо постоянно ломать всякое утверждение. И если система упорствует разрушению устаревшего порядка, то оная становится диктатурой. С этим можно согласиться. Но это только один путь – путь разрухи и боли. Русь же предлагает ориентиры на свободу, высвобождать радость от раскрывания иных граней Божественного, благодаря чему всякая система сама поворачивается к Солнцу в нужную сторону. Такова суть эволюции человечества.

1133-400) Так как зла нет в природе вещей, то возникает вопрос в данном случае, откуда тогда понятие о зле? Зло – это нарушение приоритетов. Если жизненно важно в данный момент иметь что-то одно, но в поле зрения оказалось что-то иное, хотя оное тоже нужно, но когда-нибудь потом в иной жизненной ситуации. Вот это не нужное сейчас предстает перед нами как злое, а нужное в данной ситуации предстает как доброе. Отделение зла от добра – речь идет о выборе приоритетов. Организм человека – это как раз инструмент для этого процесса жизнедеятельности_{1.0.2.-69.-д(1)}.

1133-401) Именно эта та самая абсолютная твердость в прообразе устойчивости к воздействиям водной глади, выдерживает всякое покушение на стабильность плоской структуры зеркала воды. Именно оная прошла все формы естественного самого жестокого отбора в процессе всех форм эволюции. Иначе просто и не могло быть.

1133-402) Через мысль, которая по природе имеет образ змия. Ведь мысль – это всегда причинно-следственный механизм.

1133-403) Образ Вселенной можно наглядно увидеть в том, как формировались религиозные системы дохристианской эпохи. Как уже сказано здесь, если падший дух овладел душой, то человек найдет лазейку даже в абсолютно самой совершенной системе Царствия Небесного, через которую пойдет по путям падения и разрушения. И наоборот, если в душе дух Божий, то даже в сферах абсолютной бездны кромешного ада он найдет выход из положения и окажется вновь во Царствии Небесном. Человечество в борьбе с падшим духом выработало определенный опыт. Так Индуизм предлагает нам отказаться вообще от всего того, что соприродно падшему духу, то есть предлагает нам нирвану, а именно ее безмыслие, с одной стороны. А с другой стороны, падшему духу устраиваются некие заслоны падения в виде мощных философско-богословских систем. Второе всегда является неизбежным сопровождением первого, ибо подвиг безмыслия – это тоже высота, с которой открывается возможность видеть красоту мира и нести ее людям посредством уникально сложенного в народе понятийного языка. Так возникает гениальная философская система. Но так было до Рождества Христова. Мир имел прообраз Девы Марии, то есть жил благодаря чистоте, чистоплотности и постоянном очищению. Именно это обусловило постоянные гражданские войны в Древней Греции, как и вообще любе войны на Земле, ибо жить в нечистоте не возможно, а потому в грязных нравах для возможности жить неизбежно будет идти очищение кровью. Такова природа бытия – оное возможно только в чистоте. Над сказать очень важное, которое выглядит как некоторая лишь грань, а потому уходит из поля зрения. Дело в том, что в этих пределах сферы чистоты и очищения происходит эволюционное усложнение рисунка богословия посредством понятийного языка. Мир не может стоять на месте, он движется к совершенству большего подобия только Богу. Поэтому такие религиозные системы, как Индуизм и Буддизм в пределах своей сферы будут совершенствоваться бесконечно. Но, если есть падший дух в душе, то эти преграды падающей душе, как песок для воды. Нужно из души выгонять падший дух и заполнять Духом Святым. Иными словами, в этом случае всякая философско-богословская система утрачивает свою значимость, ибо преграждать путь падению нет смысла, ибо душа идет уже в иную, в противоположную сторону. Именно в этом причина молчания Руси и отсутствия в ней столь сильных философских наработок.

Точно также в этом же прообразе шло эволюционное развитие Вселенной. С одной стороны, имеет место усложнения до совершенства, а с другой в какой-то момент сие теряет значимость.

1133-404) Хорошо эта мысль показана в Святом Евангелии, где Спаситель отправляет учеников в город для подготовки к празднику Опресноков. Мы теперь имеем образ того мужа несущего в кувшине воду.

1133-405) Нирвана, как главная цель достижения в Индуизме и Буддизме. В иудаизме чистота достигается покаянием и соблюдением Закона Моисея. В иных древних религиозных системах живительная духовная чистоплотность достигается постоянными междоусобицами и гражданскими войнами. Таков опыт борьбы человечества с падшим духом.

1133-406) Смотреть смерти в глаза – это всегда стрессовая ситуация, к которой очень часто люди не готовы. У них спит природа, так как до этого момента оная была не востребована. К примеру, блаженную Матрену спросили однажды о том, как быть тогда, когда, согласно ее пророчеству, будет голод на русской земле. Она ответила, что люди будут кушать землю и спасутся. Представьте себе, что Вы попали зимой в лес без спичек, топора и иных средств существования. Неизбежно, к Вам придет мысль искать выход и начинаете бродить по лесу в поисках еды. Хотя пища под ногами. Просто разгрести снег и найти там все, что зеленое. В организме спят древние способности выживания в таких условиях и в стрессовой ситуации они просыпаются. Даже то, что мы называем паразитами в нашем организме, на самом деле – это вспомоществующие микроорганизмы для переваривания грубой еды. Мой дед рассказывал о том, что белорусские партизаны знали об этом и в трудные моменты выжили. Также, когда работал в храме в начале 90-х со мной делились опытом выживание те, кому пришлось пройти лагеря. Они рассказывали, что на деревьях даже не было листвы, а на территории не росла трава, так как узники раскапывали даже корни пырея. Многие голодные смерти от простого не ведения. Вот о чем говорит нам блаженная Матрена.

Кстати, хорошо переваривается также белая плёночка молодых елей – это то, что едят даже личинки короеда.

1133-407) Экстаз являет себя в разных промежутках времени. Это как соль, которую человек вкушает каждый день по чуть-чуть. К старости количество съеденной соли достигает нескольких тон. Но это не значит, что ее можно есть сразу в этом количестве, ибо сие становится смертельной дозой. Все удовольствия тела должны быть, ибо сие утверждено Самим Богом, но их необходимо растягивать. Также как урожай хлеба нужно уметь растягивать на весь год до следующего урожая, даже если придется жить впроголодь.

1133-408) Так сложилось эволюционно и мы по этому пути становления в распознании Творца идем наиболее долго, а потому к совершенству в Боге прошли наибольшее расстояние. Мы ближе к Нему как совершенство устроения сложного организма. Иными словами, никаким научным прогрессом сие никогда не заменить.

1133-409) Это отразилось в самой физиологии человека. У него нет таких достоинств, которые бы смягчали аскезу за счет жертвы из кого-то менее сильного. Человек лишен всякой защиты, ибо просто так тяжелее, но слаще мир Царствия Небесного.

1133-410) До первородного греха человек мир этот не видел, ибо все в нем имело место быть в полном сопряжении с Творцом. Это следует из самой природы познания.

1133-411) Так как жизнь может быть только благодаря Божественному, то общение с Ним в любом образе имеет только живительное влияние. Но влияние влиянию рознь. Когда имеет место естественный порядок вещей, свойственный бытию человечества до грехопадения во Царствии Небесном, то мир представлен единым цельным организмом. Но, когда имеет место быть противоестественный порядок вещей, то тоже самое познание Бога осуществляется в трагедиях, в искушениях, в поте лица. Бог в обоих случаях дает Себя и служит нам, но зависит от нас то, как мы Его принимаем. В этом суть грехопадения, при котором человек так и остался жителе Царствия Небесного, но только теперь ему заповедано в поте лица удерживаться в Райских Обителях.

1133-412) Пространство несет в себе пустоту какой-либо величины, то есть постоянство в чистом виде. Дело в том, что если мы позиционируем себя с Началом начал, то начало для нас, как реальность имеет иное значение, чем то, когда мы позиционируем себя вне Начала начал. Если мы позиционируем себя вне Начала начал, то мир для нас имеет разделение на то, что ближе к Началу начал и на то, что дальше от Начала начал, а потому появляется первый элемент контраста, первый элемент границы ограниченных областей. Это первый элемент различения, в коем есть все то, что между Началом начал и позиционной точкой созерцания, и то что отстоит за пределами этого отрезка. Это становится призмой, через которую созерцается мир. Теперь мир виден в границах, то есть в формах. Пространство в чистом виде нам явлено с места нашей точки позиционирования только как отсутствие формы. Начало начал представлено нам с одной стороны в прообразе нашего ничтожества границей в чистом виде, то есть точкой. А с другой стороны, в ней нет величины разрушения посредством греха, нет величины ограничения свобод. Там абсолютная стесненность во грехе для торжества радости живого. А воспринимаемое нами пространство – это уже нечто диаметральное, отсутствие всякой стесненности. Это сфера для выражения тех же самых Божественных свойств, но уже на ином понятийном языке реалий. Пространство – это такое свойство нашего мира, в коем есть самое главное достоинство, столь значимое для свидетельство о Творце – в нем есть свобода самоопределения. Просто миру дана возможность держаться в структуре единства^1133-401, посредством радости. Итак перед нами точка, как граница в чистом виде без величины промежутка (как прообраз нашего ничтожества и мы видим Бога в своем прообразе, ищем в Нем то, величина чего в Нем равна нолю) и еще перед нами пространство. Получается, что одно противоречит другому. На самом-то деле, одно дополняется другим.

Мир созерцается посредством границы и потому различаем в прообразе Творца, Который посредством границы в чистом виде представлен нам точкой в прообразе величины нашего падения от Него. Граница в чистом виде имеет прообразы свои в отрезках и иных ограничениях. Так появилось время, как промежуток, как отрезок, как носитель конечных реалий. Вермя – это то, что наделено границей началом и концом, между коими некоторый промежуток. Если нет ни начала, ни конца, то это уже подходит под определение вечности. В прообразе же границы в чистом виде возникает ничтожество мгновенности бытия. В этом мире множества границ все имеет ограничение в том же числе и во времени. Мыльный пузырь (или воздушный шарик), в коем инородностью обозначилась граница в чистом виде, тут же начинает принимать образ этого ограничения во всех смыслах и образах – мыльный пузырь получает ограниченное время жизни и являет нам подобие той же самой границе в чистом виде – множество осколков-границ в виде капелек мыльного раствора. Аналогично этому явлению представлено все мироздание вокруг.

Тогда возникает иной вопрос о том, как соединить в одном две взаимоисключающие противоположности? Мгновенность и вечность. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сначала задать первопринцип мировосприятия, а потом развернуть всю картину для удобоприемлемого распознавания. Каждая точка наделена полнотой Божественного и несет в себе личностные характерные черты, коим в данной сфере-области бытия свойственно говорить о личности на своем природном языке – замкнутость в себе в прообразе пустоты. Мы заключили, что речь идет только об окружности или о сфере. Так вот в бытии окружность имеет прообраз границы в чистом виде, то есть точки. Это имеет иное удобное для нас имя – цикличность или волновая характеристика. Иными словами, перед нашим взором должна возникнуть такая реальность, которая сочетает в себе и вечность, и ограниченность. И бесконечность и ничтожность. То есть волна – это и есть. Мы, ничего не ведая о том, как устроен мир, вслепую смогли предположить о том, какова его элементарная составляющая и не ошиблись. Это волна, смена циклов. Просто мы верно выбрали первпринцип, наделил его характерными для личности чертами и получили верный результат. Если бы мы за первопринцип взяли бы элементы хаоса, то получили бы небытие и отсутствие всего. Нет мира и ничего в нем тоже нет. Зачем такая наука? Делаем верный вывод о том, что каждая микрона бытия – свойственный личности элемент жизни, в противном случае наш организм никогда бы не возник в бытии. Подобное не может родить не свое подобие – это противоречит Закону Сохранения.

1133-413) Бомбардировка происходит потому, что возникшая форма связи с Божественным Началом всего не имеет долженствующей полноты. Среда выражения требует иного свидетельства о Начале начал, в коем нет противоречий.

1133-414) Это наиболее общее свидетельство о Творце в пределах коего сокрыт весь сюжет бесконечно многогранного иного свидетельства о Нем.

1133-415) Точка не имеет величины греха. Мы чувственной природой познаем только, что имеет родство нам в величине грехопадения. Точка не имеет величины, а потому оная есть образ духовной и душевной чистоты. До Рождества Христова человечество довольствовалось только этим подобием Творцу и могло угодить Ему только этим качеством бытия. После Рождества Спасителя человечество получило присутствие Духа Святого. Бытие в Духе святом автоматически наделяет душу чистотой Божественного. Просто точка или чистота духа – это лишь грань Его святой Природы, приобщившись к коей человек становится обладателем всех остальных граней полноты, не только чистоты духовной. Также как, если кто из нас оказался в глубокой воде, то ему надо держаться на плаву, поддерживая голову над поверхностью воды. А если мы выйдем на берег, то эта необходимость отпадает и мы не только уже не боремся за свою жизнь, но и обсыхаем. Все остальное становится достоянием, если оказываемся на суше.

1133-416) Надо сказать, что ум и чувственная природа в познании божественного не равнозначны. Сам факт, что мы чувствуем окружающий мир свидетельствует только об одном – мы видим Божественную полноту, какой бы оная великой не была. Ум же это в большинстве случаев пытается сие осмыслить и понять Его речь уже умом, а не только чувственном восприятии.

1133-417) При этом, надо сказать, что бытие противоестественного требует энергозатрат. Оное энергоемкое всегда. Но, в то же время, противоестественное тоже в силу своей даже малейшей причастности к Творцу, продолжает исповедовать о Нем в пределах своей природной ограниченности.

1133-418) Именно по этой причине в каждом Православном молитвослове, перед всеми молитвами красными буквами сказано следующее: «Восстав от сна, прежде всякаго другаго дела, стани благоговейно, представляя себе пред всевидящим Богом, и, сотворив крестное знамение, глаголи:

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Посем мало помедли, дондеже вся чувствия твоя утишатся и мысли твоя оставят вся земная: и тогда рци молитвы сия не борзяся, со вниманием сердечным…».

Надо заметить, что в молитвослове сие выделено красными буквами и не затерялось в конце молитв, как замечание, а именно в самом начале всех молитв. При этом, хочу обратить внимание на слова «со вниманием сердечным», ибо при таком подходе каждое слово умом читается миром в сердце, то есть настоящий молитвенник при необходимости читает его очень долго, даже час и более. Слово прочтено, если после озвучивания его в уме мир сердечный не нарушен, то есть покоен. То есть перед нами утверждение такого же состояния психики человека, которое в Буддизме и Индуизме выражена нирваной. Но, это состояние духа – только лишь очень значимое основание для богообщения. В Православии мир сердечный сопряжен с динамикой общения со вниманием сердечным. Это на заметку начинающим

1133-419) Отсюда следует важное, то есть перед нами возникает еще одно имя пустоты – это радость. Чистота – это всегда составляющая счастья. Именно по этой причине освобождение-нирвана – это всегда пустота всяких желаний, побуждений.

1133-420) Видеть белое можно только посредством черного. Все религии Юга формировали черное по-разному, разными формами зла чтобы видеть добро Творца.

1133-421) Дело все в том, что во Вселенной все остается в прообразе богообщения, при котором даже каждая микрона, хоть и связана с Божественным, но в то же время отделена или безопасно дистанцируется от Него. В природе самого человека голова связана и удалена на несколько позвонков, ибо удаление от биологических процессов пищеварения и иных видов жизнедеятельности благотворно сказывается на ясности ума, благодаря чему человек чаще принимает верные решения. Солнце отстоит от живого на Земле, хотя является источником (посредником) солнечной энергии. Сам Творец с одной стороны с нами, а с другой удален и непостижимый. В этом же прообразе движется эволюция научно-технического прогресса. Человек остается неприкосновенным. Он едет в своем авто и в то же время независим от него. Это все разные имена одного и того же – экстаза. Человеку свойственно жить только вне себя. Это выразилось в образе психики человека. При правильном настрое психики, оная остается вне всех процессов, идущих в нас самих и вокруг. Ребенок, который сидит в нас с самого детства не должен плакать_{1.0.2.-69.-д(1)}.

1133-422) В.Н.Лосский

1133-423) Усложнение всегда стимулировано стремлением самовыразится бытию внутренней природы. Это видно из примера с константой. Всякое приращение уже имеет в себе некотрое постоянное значение. Но если у этого приращение тоже будет приращение, а у этого приращения в свою очередь вновь появится приращение и так до бесконечности. Мы получаем такое изменение, которое вообще не укладывается в наши способности представить, что это означает. Но так как все приращения имеют постоянное значение в прообразе постоянства пустоты, то даже такое возмущение не является инородным пустоте, а потому имеет право на бытие и оное даже существует. Единственное, оное не попадает в поле зрения, ограниченной природы человека. Мы видим только узкий сектор все полноты происходящих процессов, а потому мы видим только то, что оказалось в поле нашего зрения – мы видим окружности и все то, что является им родственное, то есть лежит в одной области определения. То есть мы видим реалии, которые имеют приращения первого и второго порядка, но надо помнить о том, что без их первообразных высшего порядка данной созерцаемой реалии не существует. Мы сталкиваемся с парадоксом, в коем всякая первообразная наивысшего порядка, не смотря на свою сверхэнергичность, не инородно пустоте и в то же время даже самое малое отхождение ее от постоянства делает ее инородной, из-за чего оная уходит в небытие либо став вновь подобием пустоте, либо исчезнув как инородное вовсе. Колоссальная энергия со значением бесконечно в то же время не инородная постоянству, имеет стабильность. Вот о чем тут речь

Тогда перед нами ясно восстает и другое – направление усложнения, которая обозначилась в процессе эволюции как живое, как становление совершенства. Это имеет подобия того, как рассчитываются электрические цепи или подъемная сила крыла. Два способа и соотношение обоих их имеет тот же прообраз утверждения инобытия посредством усложнения в пределах простоты-постоянства и посредством распада.

1133-424) Дело все в том, что человек счастлив только тогда, когда он может жертвовать самим собой. Самая большая утрата для нас, если мы утрачиваем то, ради чего живем, если мы уже не можем служить радости ближнего. Мы ходим к ним на могилы и плачем, и приносим цветы. Для родителя самая большое горе видеть больными детей своих, ибо, если ребенок умрет, чего не желаю каждому, то некому будет более готовить еду, стирать белье, нет того, ради которого он идет на работу и оставляет свое здоровье на вредном производстве и так далее. Общеизвестны случаи, когда родители кормят и лелеют своих любимых с врожденными отклонениями в психике или здоровье. Быть на Голгофе – естественно для любящего сердца. Только на Голгофе ради ближнего своего может иметь счастье каждый нормальный человек.

1133-425) Чем меньше реальность микромира, тем в больших промежутках времени и в более глобальных масштабах дает о себе знать.

1133-426) После грехопадения человек принял образ ничтожества, а потому воспринимает бесконечный мир Царствия Небесного только в своем же прообразе – образе ничтожества. Именно по этой причине, Начало начал имеет для нам образ точки. Этот образ точки – Врата во Царствие Небесное, войти через которые в данном виде миропонимания можно только в одном случае – нужно быть подобным змию-искусителю. Иными словами, научное мировосприятие с его прообразом змия-искупителя, явленного в виде не прерывной последовательности причинно-следственного механизма подталкивает человека иметь образ именного этого причинно-следственного механизма – образ змия-искупителя. Этот образ далек от Образа Творца, но и он требует преображения, что и выразилось в эволюции становления человечества.

1133-427) Всякая ситуация в жизни несет в себе вопрос о том, что будет дальше. Человек смотрит на мир через самого себя и, в зависимости от того, кто он есть принимает решение. Каждый из нас есть то, на что он смотрит. Если человек несет в себе Божественное, то видит перед собой то, что свойственно Богу, то есть свойственное Ему вечное, а именно абсолютную вечность бытия. Такой видит пути вечности в том же числе в земном проявлении. Сложная ситуация не будет покушением на жизнь. Если человек несет в себе что-то иное, то есть уже не вечное (вечность свойственна только Богу), то и даже абсолютно не опасная ситуация становится концом не только земного бытия, но и любого иного.

1133-428) Наша земная реальность – это сфера, в которой должна выразиться вся полнота Божественного, хотя и несколько односторонне. В этом смысле, точка становится абсолютным несовершенством. Нужно провести развернутое свидетельство всех свойств Творца. Сам факт, что точка имеет бытие, то будет процесс становления. Этот процесс становление на понятийном языке научного анализа получает новое имя – Вселенский взрыв.

1133-429) Личность общается с личностью

1133-430) Мы имеем образ отказа от всего того, что мешает нам быть в единстве с Ним. Сам организм человека пребывает в прообразе духовной жизни человека, постоянно освобождающейся от греховных помыслов – в постоянном очищении себя, постоянно выводит из себя продукты жизнедеятельности.

Если говорить на понятийном языке науки, то речь идет о точке, которая имеет образ абсолютного совершенства для всего земного. В прообраз этого совершенства, породившего все вокруг пытается ввести себя человек в духовных борениях.

1133-431) Если сравнить состояние покоя в положении равновесия с состоянием покоя палки, просто лежащей на полу, то очевидно сходство – неподвижность. Но в одном случае, палка, как бы имеет в себе энергию, а во втором – нет. Этой очевидностью очень часто соблазняются люди научно-исследовательского труда. Так создаются учения, которые абсолютно далеки от истины.

1133-432) (см. 1.0.2.-68. (б) и ссылку 1133-442) Дадим определение красоте. Представим себе, что мы встретили своего давнего друга детства. Мы счастливы и не можем наговориться с ним. А теперь представим, что мы нашли мертвое тело (не дай Бог) – нас трясет от ужаса. Хотя в обоих случаях мы имеем дело с телом человека. Мы радуемся не телу, а тому, что тело носит в себе – душе. Если мы узнаем самого себя в ближнем, в реальности, в событии, в явлении, то это нам приносит счастье. Понятно, что речь идет о личности. Если мы видим свое отражение, если мы видим личность в ближнем своем, то это нам дает радость и это и только это есть красота. Когда Бог сотворил Адама, то первые слова сказанные им были к Богу. Далее Адам говорит слова Еве, своей жене. Мы видим межличностные отношения. Перед нами самая первая семья и вне ее нет более ничего в этом мире. Так было изначально, так будет всегда. Все вокруг нас пребывает в пределах межличностных семейных отношений. Вне беседы одной личности с другой ничего более в этом мире не существует. Все вокруг нас – это то, что связывает одну личность с другой. Это такая речь одной личности к другой. Вот что такое счастье и радость, и красота.

1133-433) Древний человек оставил на стене пещеры изображение мамонта, в голове которого пребывает маленький человечек. Древний много наблюдал за поведением этих величественных животных и видел то, как они меж собой ладят, как ухаживают друг за другом и оберегают детенышей. Как они спешат на помощь друг другу и скорбят при утрате одного из своего сообщества. Древний человек видел много человечного в них и относился к животным как к личностям. Он относился ко всему живому как к личности, с любовью, и все живое вокруг отвечало ему тем же. Именно дар видеть самого себя в животном и во всем вокруг удостоило человека быть исполином на Земле, хозяином над Вселенной. Человек смог приручить, одомашнить флору и фауну. И теперь он ищет личностные черты даже в материи и когда находит свой образ и подобие в законах жизни внутреннего мира материи, то счастлив от своего открытия. Он заявляет об этом, как об открытии в науке. Теперь прирученной становится мир мироздания и Вселеонной. Так родился научно-технический прогресс

1133-434) Человек вне Царствия Небесного жить не может, а потому, «чтобы вновь стать таким, каким он был до грехопадения нужен тяжелый труд очищения. Тогда бы в этом состоянии чистоты, в хотя бы временном, он может молиться Богу, он может смотреть на Бога, он может ожидать, что умерев в этом состоянии он достигнет соединения с Богом». Самый большой грех – быть вне радости Божественной, свойственной прежнему бытию во Царствии Небесном до грехопадения, а потому в природе человека все заточено под эту кондицию бытия – в непрестанном единении с Богом. Мы постоянно дышим, мы постоянно принимаем пищу и в нас постоянно бьется сердце. Такова Слава Божья

1133-435) Мы сказали ранее о том, что окружность и точка – это разные выражения одного и того же, пустоты греха. Без радости человек жить не может, а всякая точка, не смотря на ее абсолютную ничтожность несет в себе множество граней (через нее проходит множество прямых и иных линий-черт, характерных свойств личности. Просто сам факт того, что мы пользуемся всякой линией, то сие означает только одно – оная несет в себе личностную характерную черту, а значит имеет какое-то причастие к радости в Боге. Да, даже в геометрической линии мы видим свое отражение, находим самих себя. В противном случае, как инструмент выражения Истины, оная бы не возникла в нашем мировосприятии. Окружность и сфера тоже имеют столько же общих с ними касательных линий. Но если в точке мы стоим, то в окружности мы уже движемся по порочному кругу для того, чтобы приобщиться к каждой грани радости и ко всем граням живительной полноты. Вне полноты нет жизни. Так, к примеру мы постоянно ищем то одно, то другое, долго не задерживаясь на какой-то отдельной радости. То мы на курортах Египта, то в кинотеатре, то в бассейне, то в кругу друзей, то хотим спать, то есть, то плотских удовольствий и опять движемся по тому же кругу. Все это разные грани одного источника радости, вне коего жизнь не возможна. Беда только в том, что много энергозатрат в прообразе видения одному старцу группы бесов, волокущих на веревке листочек клена. Мизер пользы, но максимум затрат. В то время как Бог вообще бездействует зримым образом, но пользы от одного Его бытия бесконечно много – вся Вселенная. Таким образом здесь речь идет о том, что сама смерть – это есть уничижение величины греха до ноля точки, чем становятся мощи усопших, но влияние от Творца через них остается тем же. Мощи соединяют нас с тем самым моментом в бытии Вселенной, когда возникла самая важная счастливая случайность – зародилась жизнь. Мы видим через них именно этот ключевой момент истории человечества.