Читать книгу: «Алчущие Бога. Приближение к Богу через пост и молитву», страница 2

Это значит, что хлебом возвеличиваем Христа дважды: 1) тем, что вкушаем его с благодарностью, прославляя Его доброту, и 2) когда отнимаем его у себя ради Господа. Когда мы едим, это символ небесной пищи, Хлеб Жизни. А когда мы постимся, тем самым мы говорим: «Я люблю Истину больше всех ее символов». В сердце святого и хлеб, и воздержание почитаются в равной мере. И то, и другое возвеличивает Христа. И то, и другое устремляет сердце, благодарное и страждущее, навстречу Подателю даров. У каждого из этих действий есть свое строго отведенное ему место, и каждое представляет для нас опасность: когда мы вкушаем пищу, мы влюбляемся в этот дар; когда воздерживаемся от нее – мы недооцениваем дар и подавляем Славу Божью мыслью о том, какая у нас сильная воля.

Как построена эта книга

Нет для нас легкого пути в наш Небесный дом. Этот узкий, тернистый путь полон преград и пересекается с огромным количеством трагических тропок невинных удовольствий. Это война с самим собой и окружающим нас миром. Пост – одно из наиболее действенных орудий в этой войне. Поэтому и моя книга состоит как бы из двух пластов: внутреннего и внешнего. Она о нашей внутренней борьбе со своими склонностями и стремлениями, мешающими нам обратиться к Богу, притупляющими нашу страсть к Нему. Она также рассказывает о борьбе с внешним несовершенством мира, борьбе за возрождение и реформацию, за приобщение человечества к христианству, за социальную справедливость и культурные связи. Хотя все главы моей книги взаимосвязаны, первые три относятся больше к духовным переживаниям, тогда как три последние раскрывают взаимосвязи с окружающим нас внешним миром. Между тремя первыми и тремя последними есть еще одна глава, в которой речь идет о том, что устремленность к Христу и воздержание ради Его пришествия – глубоко личные чувства, однако человечеству в целом необходимо много потрудиться, готовясь к Его приходу.

Почему я написал эту книгу

Цель этой книги и смысл моей молитвы за нее – пробудить чувство неодолимого стремления к превосходству, которое от Бога, во всем, что есть на земле, на радость всему человечеству. Пост доказывает, что это стремление, этот голод познания Бога живет в нас, и воздержание только сильнее разжигает в нас это пламя. Оно способно усилить нашу духовную страсть. Воздержание – заклятый враг всех роковых привязанностей к невинным удовольствиям. Это вещественный, реально существующий восклицательный знак в конце предложения: «С какой страстью, о Господи, жажду я явить славу Твою на земле!»

Иногда думают, что верующие, наиболее часто наслаждающиеся общением с Богом, меньше всего испытывают духовный голод. Они отказываются от невинных удовольствий, чтобы провести долгие часы в общении с Господом, упиваясь откровением Его слова. С верой они вкушают Его Небесный Хлеб и утоляют жажду Живой Водой размышления. Но, как бы парадоксально это ни казалось, их голод никогда не иссякает. Совсем наоборот. Самые сильные в вере, самые зрелые христиане, которых я когда-либо встречал, особенно сильно страдают от недостатка общения с Богом, духовного голода. Нам понятно, когда насытившийся не испытывает голода. Но это никак не подходит для неиссякаемого источника, для бесконечного пира, для славы Господа.

Когда вы остановите свой взор на совершенстве Бога, воплощенном в Христе, и начнете утолять жажду из Его Реки Жизни и есть Хлеб Небесный, когда вы поймете, что нашли, наконец, способ утоления ваших страстных стремлений, вы никогда не насытитесь Богом. Чем большее удовлетворение вы будете испытывать в Боге, даже все еще находясь в этом бренном мире, тем сильнее будет ваше желание мира иного. Ибо, как сказал К. С. Льюис, «наши самые лучшие приобретения в мире – наши желания»⁸.

Чем чаще и дольше вы будете с Христом, тем ненасытнее станет ваше желание обрести Его, тем сильнее будет ваша тоска по Небесному дому, тем неотвратимее – ваше стремление почувствовать всю Его полноту, тем сильнее вы захотите покончить с грехом, тем больше вам захочется, чтобы Жених Небесный вновь пришел к вам, тем сильнее будет ваше желание возродить церковь и очиститься красотой Христа, тем сильнее вам захочется пробудить ваших сограждан, привлечь их к прославлению Христа, тем больше укрепитесь вы в стремлении увидеть, как свет Евангелия, озаряющий Его славу, проникает во все самые темные и недосягаемые уголки нашей планеты, тем сильнее вам захочется увидеть, как ошибочные, ложные взгляды уступят место силе Истины, тем страстнее будет ваше желание утолить боль и отереть слезы страждущих, предотвратить смерть и тлен и тем сильнее вам захочется, чтобы все скверное на земле уступило место праведному, а справедливость и милость Божья укрыли бы землю, подобно тому, как воды покрывают дно морское.

Если вы еще не чувствуете сильного желания явить славу Божью на земле, то это совсем не потому, что вы уже сполна утолили вашу жажду и больше не чувствуете в ней потребности. Это происходит потому, что вы слишком долгое время довольствовались тем, что слегка перекусывали там, перехватывали здесь, легко порхая над пиршествами мирового стола. Ваша душа до отказа напичкана этим малым, незначительным, и поэтому не стало в ней места для великого⁹. Бог создал вас совсем не для этого. В вас таится неутолимая жажда Бога. Ее только нужно пробудить. Я приглашаю вас отвернуться от отупляющих душу последствий чревоугодия и опасностей поклонения кумирам и сказать с помощью самого простого поста: «Как сильно мое желание, о Боже, познать Тебя!»

…Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

Мф. 9:15

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»,—что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.

Кол. 2:20–23

Глава 1. Постятся ли христиане?

Новый пост – новые мехи для молодого вина

Небольшое произведение «Дидахе» (полное название «Учение двенадцати апостолов») было написано в конце I в. н. э. В нем есть раздел, посвященный посту, где говорится: «Не поститесь с лицемерами, они постятся по понедельникам и вторникам, вы же должны поститься по средам и пятницам»¹. В наши дни такие слова кажутся довольно странными. Почему так необходимо изменить дни поста? Мне кажется, суть вопроса, который подняли апостолы ранней церкви, заключается вот в чем: обычай евреев вменял им почитать субботу. К этому обязывал их Ветхий Завет. В наше время, чтобы показать, что между иудаизмом и христианством есть как преемственность, так и отказ от нее, мы, христиане, будем праздновать субботу, но в другой день. Мы будем праздновать ее в воскресенье, в тот день, когда Господь восстал из мертвых и создал новых людей. Евреи периода Ветхого Завета постились по понедельникам и четвергам, будем поститься и мы, но делать это мы будем в другие дни. Почему? Чтобы показать как преемственность, так и различие. Да, мы принимаем пост, но не в том виде, в каком он существовал раньше. В христианском посте появилось нечто новое. Мы его приняли, но мы его изменили. Нет, это совсем не значит, что, если мы постимся в другие дни недели, это дает нам право называться христианами. Это лишь указатель, обозначающий направление движения.

Христианский пост стал новым по своей сути. Факт этот сомнению не подлежит. А вот до какой степени он стал новым, мы подробно рассмотрим в этой главе. В связи с этим надо отметить, что самое важное слово о посте было сказано в Евангелии от Матфея (9:14–17)². Я осознаю, конечно, что говорю общими фразами, однако не могу не говорить об этом, потому что слова Иисуса затрагивают главную проблему, связанную с постом: является ли он отличительной чертой христиан, присущ ли он христианству? И если да, то в чем это заключается?

Не существует прямых доказательств, что пост – отличительная черта христианства

Этот вопрос очень важно рассмотреть, как минимум, по четырем причинам. Прежде всего, пост, как намеренное воздержание от пищи по религиозным, культурным, политическим мотивам, а также для сохранения здоровья, – это явление, которое встречается во всех обществах, во всех культурах и во все века³. В сущности, любая религия в мире предписывает соблюдение поста. И даже неверующие отказываются от пищи по политическим мотивам или в целях сохранения здоровья. Зачем же еще и христианству присоединяться к этому языческому параду аскетизма? Во-вторых, если пост с таким рвением соблюдался в ветхозаветные времена, не устарело ли его значение с появлением Христа? Можно ли перелить молодое вино Царства Божьего в старые мехи внешней формы и ритуалов? В-третьих, разве абсолютная победа Христа, распятого на кресте, и грядущее за этим незримое присутствие Святого Духа в церкви не значит, что Его торжество в мире настолько очевидно, что преобладающим духом в нашей жизни должна быть радость, а не умерщвление плоти? И, кроме трех вышеупомянутых вопросов, возникает еще один: разве победа воздержания над запросами нашего тела не ведет к гордыне и самонадеянности, которые считаются еще более тяжким грехом, нежели чревоугодие?

Итак, нет никаких прямых доказательств, что пост – это отличительная черта христианства и христиан. Если это так, то нам необходимо ясно видеть, насколько пост связан с Божественным центром, триумфальной победой Христа над смертью, с Его воскресением из мертвых и воцарением над всей историей человечества ради спасения Его паствы и прославления Бога-Отца.

Соблюдение поста предписывается всеми религиями мира

Никто не знает, откуда берет свое начало пост⁴. Куда бы вы ни поехали, какую бы страну ни посетили, везде вы встретите обычай соблюдать пост. Многие из вас знакомы с некоторыми еврейскими постами, включая Йом-Кипур, или День искупления (Лев. 16:29–31)⁵, или с мусульманским постом во время девятого месяца Рамадан, или с очень строгим постом высшей касты индусских жрецов брахманов⁶. Пост распространен во всем мире.

Жители Андаманских островов… воздерживаются от принятия в пищу определенных видов фруктов, съедобных корней, и т. д., потому что их бог Пулуга… требует от них такого послушания. И если этот запрет будет нарушен, он нашлет на них потоп. <…> Среди племени Коита в Новой Гвинее беременная женщина не должна употреблять в пищу животное, которое называют бандикут, а также ехидну, игуану и определенные виды рыб; муж должен соблюдать те же самые правила. <…> Среди людей племени Йоруба существует обычай: [если умирает муж, то] жену и дочерей помещают в отдельную хижину, и они должны воздерживаться от еды в течение суток. <…> В Британской Колумбии в племени Стлатлум (Лиллуэт) принято после обильной еды на поминках проводить четыре дня в посте, стенаниях и ритуальных омовениях. <…> Перед тем как убить орла, священную птицу племени Чероки, профессиональный охотник должен был совершить ритуал с молитвой и постом. <…> Индейские юноши из [других] американских племен [часто подвергают себя суровым испытаниям, изнурением плоти доводя себя до состояния эйфории]. При этом [они] иногда видят [своего] ангела-хранителя, который будет потом сопровождать их всю оставшуюся жизнь. <…> Среди племен Нового Южного Уэльса мальчикам на церемонии, называемой бора, два дня не дают еды. Они обходятся всего лишь несколькими глотками воды⁷.

Пост – политическое оружие

В дополнение к религиозному посту, широко распространенному во всем мире, существуют также политические голодовки, или голодовки протеста. Одним из наиболее известных людей, проводивших такие акции протеста, был Махатма Ганди (1869–1948), который 30 лет своей жизни посвятил мирному крестовому походу за независимость Индии. Его семья и уникальная культура Индии вдохновляли и поддерживали его страсть к посту, который он использовал в своей политической борьбе. Его мать, благочестивая и набожная индианка, чтила и соблюдала все предписываемые ее религией правила поста. Каждый год она добавляла к этому еще несколько своих, наиболее суровых и неукоснительно выполняемых правил полного воздержания от пищи в сезон дождей. В связи с этим Ганди вспоминал:

Она давала себе самые суровые обеты и строго их придерживалась. Во время Чатурмыона ела один раз в день. Но этого ей казалось мало. В следующий пост Чатурмы она принимала решение принимать пищу через день. Наступал еще один пост Чатурмы, и она давала очередной обет – не принимать пищу, пока не увидит солнца. Мы, тогда еще дети, все хмурые дни напролет простаивали на улице и вглядывались в небо, чтобы принести матери весть о выглянувшем солнышке. А ведь каждый знает, что в разгар сезона дождей солнце в Индии очень редко выглядывает из-за туч. Я помню дни, когда при внезапном прояснении небес мы стремглав бросались к матери с радостными криками: «Выглянуло! Выглянуло!» Она выбегала на улицу, чтобы увидеть все своими собственными глазами, но к тому времени эфемерное светило уже успевало скрыться за тучи, очередной раз лишая ее пищи. «Это ничего, – бодро говорила она. – Сегодня Господь не хочет, чтобы я ела». И возвращалась к своим привычным делам⁸.

Неудивительно, что и сам Ганди сделал пост частью своей политической борьбы. По древним законам Ману, кредитор мог получить свой долг, только взывая к совести должника. Например, он садился перед домом задолжавшего ему человека и день за днем сидел там без пищи, пока в должнике, наконец, не заговорит совесть, и он не выплатит причитающуюся заимодавцу сумму. Эрик Роджерс отмечал, что этот чисто индийский прием всегда очень хорошо работал на Ганди. Нет сомнения, что он владел и другими методами влияния на людей, но именно его молчаливые голодовки больше всего трогали их души. И не только в Индии, но и в любой другой стране людей неотступно преследовал образ маленького хрупкого человека, который, не унывая, терпел любые лишения ради осуществления своих принципов⁹.

Пост – здоровый образ жизни

Кроме религиозных и политических голодовок, существует пост ради поддержания здоровья. Он может носить или не носить религиозную окраску. Краткий обзор сети Интернета под заголовком «Все о посте» открывает для нас сотни организаций и многочисленные публикации, посвященные посту ради здорового образа жизни. Например, одно из очень знаменитых мест на планете – Международный центр голодания. Теме голодания посвящено большое рекламное объявление на информационной странице Интернета:

Чувствуете себя не в своей тарелке? Нет энергии, совершенно изнурены? Хотите улучшить свое самочувствие, добиться ясности мысли и обрести одухотворенность? Научное голодание при помощи соков поможет вам быстро достичь успехов, не отрываясь от работы, упражнений и других привычных дел. Поверьте нам, и во время такого научного голодания, и после него вы почувствуете такой прилив энергии, какого вы никогда не испытывали за всю свою жизнь!

Эти мимолетные впечатления, полученные нами от беглого знакомства с разного рода религиозными постами, политическими голодовками, а также с голоданием в целях поддержания здоровья, порой лишают нас полного понимания того, что пост является по своей внутренней и внешней сути чисто христианским понятием. В действительности он может даже приобрести яркую направленность против христиан, как это было в Новом Завете, когда «более сорока человек… заклялись не есть и не пить, доколе не убьют» апостола Павла (Деян. 23:21). Пост может быть извращен и самими христианами, и не только при помощи юридических уловок (как мы с вами увидим далее), но и при помощи пагубной зависимости, какой, например, является тяжелая болезнь, называемая невротической анорексией¹⁰. Все сказанное заставляет задуматься над тем, почему христианин придает такое огромное значение и затрачивает столько усилий на то, что и без того очень широко эксплуатируется далеко не христианскими религиозными общинами, политиками и институтами красоты.

Является ли пост частью Царства Божьего?

Этот вопрос, наряду с фактом преобладающего господства поста в Ветхом Завете, заставляет нас задуматься, обосновано ли соблюдение поста для людей, которые живут уже по эту сторону прихода Мессии и явления Царства Божьего на земле. Иисус сказал: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11:20). И когда фарисеи спросили Его о наступлении Царства Божьего, он ответил им: «Вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Иными словами, долгожданное Царство Божье уже наступило еще при жизни и служении Христа.

Именно эти «тайны Царствия Божия» имел в виду Иисус, когда говорил Своим ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:11). Это откровение стало ошеломляющей, совершенно новой реальностью в мире. «Новая правда, дарованная людям через откровение Личности и миссии Христа, заключается в том, что Царство Божье, наступление которого ожидалось в конце света в виде апокалиптической силы, как это было предречено в Книге Пророка Даниила, на самом деле уже пришло в наш мир, пришло раньше назначенного срока, пришло тайно, чтобы совершать свою скрытую, незримую работу среди людей»¹¹.

Итак, возникает очень важный и неотложный вопрос, требующий скорейшего решения: надо ли поститься христианской церкви, т. е. новым людям Царства Божьего, которых Господь собирает воедино из всех народов мира? Некоторые думают, что в этом нет необходимости. Например, в своей книге«Молитва и пост: исследование благочестивой жизни церкви ранних христиан» Кит Мейн приводит доводы в пользу того, что непоколебимость Царства Божьего, выраженная в служении Христа, коренным образом меняет значение поста. Автор говорит: «И сейчас мы считаем, что чувство беспредельного счастья и постоянное вознесение благодарности Богу, которыми пропитана вся молитвенная жизнь Нового Завета, знаменует собой нерушимость Царства Божьего.Пост несовместим с радостным и благодарным отношением, которым отмечены ныне взамоотношения верующих с Богом»¹².

Отменял ли пост апостол Павел?

Точка зрения Кита Мейна находит свое подтверждение в той части Нового Завета, которая следует за Евангелиями. Там почти нет упоминаний о посте¹³. Мейн упорно защищает свою точку зрения:

[Пост] больше не имеет такого исключительно важного значения для церкви… Апостол Павел, идущий по стопам Иисуса, целенаправленно отвлекал внимание своих учеников от поста и от любой другой формы строгого воздержания от пищи, направляя его на молитву, служение и тяжкий труд во имя Царства Божьего. Усердное служение Богу предполагало противопоставление не только апокалиптическим предсказаниям и мечтам, но также изжившей себя и вызывающей перенапряжение сил привычке соблюдать пост… Предвкушение вечной жизни постоянно врывается в наше сознание. Под звуки небесного марша верующие бодро шагают в сторону другой жизни, мира иного! И становится чрезвычайно трудно примирить вознесение Христа с различными формами поста¹⁴.

Но разве редкое упоминание о посте в апостольских посланиях Нового Завета, а также радостное прославление Царства Божьего на земле и славное проявление Духа Христа отменяют его для верующих христианской церкви? Вопрос этот не терпит отлагательства, потому что именно он подчеркивает важность слов Христа о посте, зафиксированных в Евангелии от Матфея (9:15–17) и являющихся, на мой взгляд, наиболее важными словами во всей Библии.

Решение этого вопроса нельзя откладывать еще и потому, что его значение возрастает тем сильнее, чем больше мы задумываемся над посланиями святого апостола Павла. В них он прославляет хлеб наш насущный как благо, а аскетизм рассматривается им как очень слабое оружие против плотских соблазнов, сам по себе процесс утоления голода и жажды для него не имеет значения, если он не выражает любовь к Христу и растворение в Нем.

Вкушайте с благодарением

Апостол Павел предупреждает, что в последние времена «отступят некоторые от веры… [и будут запрещать] употреблять в пищу то, что Бог сотворил». Ответ Павла на эти запреты был таков: «Бог сотворил [пищу], дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:1–5). Апостол Павел со всей страстностью предостерегает нас от любого проявления аскетизма, который возносит простое воздержание от пищи так высоко, что доброта Бога, даровавшая нам хлеб наш насущный, недооценивается или искажается. Даже во время святого таинства Вечери Господней Павел не запрещал вкушать пищу, но говорил коринфянам: «А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1 Кор. 11:34).

Слабое место аскетизма

Когда апостол Павел размышлял о значении строгого обуздания плоти, он предупреждал колоссян, что обычаи эти имеют в его глазах очень небольшую ценность, потому что подавлением зова плоти они невольно могут расшевелить в себе плотскую гордыню. Он опасается, как бы колоссяне не скатились с глубины и простоты веры в Иисуса Христа к внешним проявлениям ханжеских ритуалов: «Для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: „не прикасайся“, „не вкушай“, „не дотрогивайся“, – что все истлевает от употребления, – по заповедям и по учению человеческому?» (Кол. 2:20–22).

Что же плохого в «постановлениях» этих людей, которые призывают нас «не вкушать»? Ответ таков: «Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:23). Это очень важное предостережение от упрощенческого взгляда на пост, суть которого в том и заключается, что человек может подумать, что пост автоматически делает человека духовным. Это далеко не так просто. «Изнурение тела» может только напитать человеческую плоть еще большей самонадеянностью. Льюис очень ясно это осознавал и предостерегал от такого упрощенчества:

Пост укрепляет волю и желание человека подавить голод. В награду он получает контроль над собой и опасную гордыню. Невольно возникающий, не зависящий от нас голод подчиняет наши аппетиты и волю Высшей силе, предоставляя нам случай для покорности и послушания, не оставляя возможности взбунтоваться. Покаянный эффект страдания тем и хорош, что он подавляет стремление к бунту. Практика аскетизма, которая уже сама по себе укрепляет волю, полезна лишь настолько, насколько она дает нам возможность привести в порядок свой собственный дом, то есть свою душу, усмирить свои страсти и поручить всего себя Богу. Она необходима лишь как средство, а не цель; в противном случае, когда мы сумеем подавить голод и жажду волевыми усилиями, произойдет простейшая замена животного инстинкта самосохранения на сатанинское самовозвышение. Поэтому справедливо было сказано, что «только Господу дано право умерщвлять»¹⁵.

Суть истинного усмирения плоти не просто в самоотречении и наказании. Это такое внутреннее состояние души, когда в Христе мы находим намного большее удовлетворение, чем в еде.

Принимать или не принимать пищу – не главное

Апостол Павел считает, что не так уж важно – принимать пищу или воздерживаться от нее. Этот вопрос приобретает ценность лишь тогда, когда человек своими поступками начинает выражать безграничную любовь и высшее удовлетворение Богом. Поэтому в Послании к Римлянам апостол Павел говорит: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. <…> Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога» (Рим. 14:3–6).