Духовные ласточки. 2020 (3—5). Сборник статей

Главный редактор Денис Игоревич Глазистов

Автор статей Александр Сергеев, диак.

Автор статей Иннокентий (Глазистов), иерод.

Автор статей Артём Александрович Рыжов

Автор статей Антоний Александрович Дулевич

ISBN 978-5-0051-0438-0 (3—5)

ISBN 978-5-0051-0439-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Том третий

Тематика бесед с крещаемыми, восприемниками и родителями крещаемых в условиях современной церковной жизни. Анализ и опыт современных катехизаторов

Диакон Александр Сергеев

сотрудник миссионерского отдела МДА

sad-mda@mail.ru

УДК 291.71

Аннотация

В настоящей статье рассматривается вопрос организации катехизационной работы на приходе

Ключевые слова

катехизация

Для цитирования: Сергеев А., диак. Тематика бесед с крещаемыми, восприемниками и родителями крещаемых в условиях современной церковной жизни. Анализ и опыт современных катехизаторов // Духовные ласточки. 2020. Т. 3. С. 7—17.

В настоящее время в Церковь приходят люди или советского склада (верующие в «Бога в душе»), или же, люди считающие, что Православие – это дань традиции, русской культуры и место, где можно решить земные проблемы с помощью свечек, записок, особых молитв и магических действий. И первый и второй типы людей нуждаются в том, чтобы услышать неискаженную Благую весть о покаянии и спасении всех народов через веру во Христа Иисуса. Так как современный мир переполнен различной ложной информацией, то сознание всех людей искажается, их мировоззрение становится ложным, фактически враждебным и противоположным христианскому мировоззрению. Именно поэтому современное человечество нуждается с одной стороны, в объективном представлении истины на понятном языке и с примерами из жизни, с другой стороны, человечеству необходимо систематическое, логическое и, по возможности, краткое изложение основ Православной Веры. Именно это и требуется от Церкви при проведении оглашения с крещаемыми, восприемниками и родителями крещаемых в условиях современной церковной жизни. Оглашение перед принятием Таинства Крещение необходимо по той причине, что по словам блаженного Иеронима Стридонского: «не может быть, чтобы тело приняло таинство Крещения, если душа прежде не восприняла истины веры»¹.

Изучая тематику и содержание огласительных бесед необходимо также учитывать, что «оглашение имеет целью не только научение основным истинам веры, но и выявление искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой»². Так как, услышав Евангелие в неразбавленном виде, человек может сделать выбор, готов ли он менять жизнь или нет, то оглашение также помогает отсеять людей, которые не желают искренно спасения и присоединения к Церкви.

Согласно документу «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви» «основным содержанием катехизации является наставление уверовавшего в Бога человека в нравственных нормах христианства, сообщение ему главных вероучительных истин, ознакомление его со Священным Писанием, как Божественным Откровением, приобщение его к литургической жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту»³.

Тематика огласительных бесед может быть более или менее расширенной в зависимости от отрезка времени, выделяемого на полный цикл оглашения. «Предварительное наставление в православной вере (первый этап оглашения) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней»⁴.

В современной жизни у людей крайне мало времени, поэтому сроки от трех лет до двух-трех месяцев вряд ли могут быть сейчас актуализированы. Наиболее реально использовать сроки от месяца до сорока-пятидесяти дней. На первый взгляд практика проведения огласительных бесед в течении месяца или сорока дней кажется неисполнимой и неудобносимой для современного человека, однако, например, опыт в Ташкентской и Узбекистанской епархии показывает, что «случаи возмущения со стороны людей по поводу введения нового и непривычного подхода к совершению Таинства Крещения сравнительно быстро сошли на „нет“»⁵, т.е. люди могут быстро привыкнуть к тому, что необходимо минимум месяц готовиться к принятию Таинства Крещения.

По словам священника Николая Берсенёва «для успешной катехизации в современном обществе необходимо помнить, что современный человек очень сильно отличается от человека, жившего, например, сто или тысячу лет назад. Поэтому при использовании святоотеческой, житийной, аскетической или иной духовно-нравственной литературы необходимо переводить понятия и язык данных книг на язык, доступный, понятный и интересный для современного человека»⁶.

Теперь же можно перейти к разбору тематики огласительных бесед на основании опыта разных современных катехизаторов.

По опыту протоиерея Сергия Стаценко темы бесед необходимо подавать слушателям группами, обсуждением разных вопросов христианской жизни, нравственности, с обзором Священного Писания, а также с изучением Символа Веры с разбором несколько членов Символа за беседу. Или же, просто осуществлять на огласительных беседах последовательное изучение Символа Веры с добавлением сопутствующих тем, касающихся вопросов нравственности и проблем духовного формирования⁷.

Протоирей Александр Усатов предлагает в вводной беседе уделить внимание «выяснению мотивов обращения человека с просьбой о Крещении и помощи ему в осознании подлинных христианских мотивов Крещения, ответам на его вопросы⁸.

Следующую беседу необходимо посветить разбору следующих тем: «Бог: Кто? Или „что“? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец и Промыслитель, человек: состав природы человека, образ и подобие Божие, динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовная жажда, вера как устремленность человека к Богу, как ответ человека на Откровение и призыв Божий, как доверие человека Богу и верность Ему».

На второй беседе необходимо рассмотреть учение Церкви о спасении человека.

На Третей беседе обсудить главные события истории спасения в объеме Символа веры: «творение мира и человека, человек до грехопадения, грехопадение, Промысл Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Церковь Христова»⁹.

На заключительной четвертой беседе отцом Александром предлагается «подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения и показать, как центральное событие истории спасения (смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина»¹⁰.

Священник Николай Берсенёв предлагает разделить огласительную беседу на две части – теоретическую и практическую. По его словам, «к теоретической части можно отнести ту информацию, которая непосредственно касается учения Святой Церкви. К практической стороне относится краткая информация о технической стороне проведения Таинства Святого Крещения»¹¹.

В теоретической части отцом Николаем предлагается разобрать девять важных понятий в следующей логической цепочке: христианин, Библия, Священное Писание, Ветхий и Новый Завет, «что есть истина?», Православная Церковь, цель жизни человека, Священное Предание, вера, Бог¹².

В практическую часть огласительной беседы по его мнению необходимо включить информацию для крещаемых, что им необходимо взять с собой на Крещение: Свидетельство о рождении (для младенцев) или паспорт (для взрослых), нательный Крест с веревочкой или цепочкой (кресты, купленные в храме, обычно освящены; кресты, приобретаемые в светских магазинах необходимо освятить, крещальная рубашку (можно купить в храме, можно принести из дома белую или светлую рубашку, на спине вышить крест, после Крещения эту рубашку не носят как обычную одежду, но хранят, как святыню), полотенце, паспорт крестных отца и матери, Молитвослов с Символом веры и тапочки (для взрослых крещающихся)¹³.

Сергей Каринский предлагает в качестве первого этапа оглашения использовать чтение следующих книг Священного Писания: «первые три Евангелия, Притчи Соломона, Книга премудрости Соломона, Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, Псалтирь, позже – Бытие, Исход, Второзаконие, еще позже – Пророки»¹⁴.

Протоиерей Александр Пермяков предлагает оригинальный способ оглашения: экзегетический разбор отрывка из книги Откровение Иоанна Богослова (3, 21—32), именуемый им «Царской притчей». Данный отрывок выбран им, по его словам, по той причине, что, с одной стороны, «в этом тексте содержатся понятия, необходимые для раскрытия основных тем православного катехизиса»¹⁵, с другой стороны, «этот отрывок показывает характер Бога и роль правильных отношений между Богом и людьми»¹⁶.

Отец Александр замечает, что «мы живём в мире достаточно образованных людей, способных мысленно согласиться с большинством православных догматов. И если их терпимость к учению Христа мы признаем достаточным признаком ортодоксии, то это будет лжеправославие»¹⁷.

Согласно его мнению, «христианство не должно быть „SPA-салоном“, где человек может время от времени приводить себя в форму» и «библиотекой, в которой человек имеет возможность получить исчерпывающие ответы на любые свои вопросы». Но напротив, «христианство должно быть личным вызовом Христа каждому человеку, вызовом предполагающим принятие решений и совершение поступков. В этом смысле христианство скандально, провокационно и оскорбительно. Царская притча идеально отражает этот „безумный“ характер истинного христианства»¹⁸.

Экзегезу упоминаемого отрывка из книги Откровения отрывка отец Александр разделяет на шесть следующих уроков:

– Что значит быть христианином? Что значит «не холоден, ни горяч»? Кто такой «горячий»? Христианин как ученик Христа, дитя Божье, образ Христа, царственный священник, воин Христов.

– Слово Бога. Что такое «голос Христа»? Как понять Библию? Понятие о Священном Предании. Как Писание и Предание сохранились без искажений?

– Завет с Богом. Что такое «золото огнём очищенное», «глазная мазь», и «белая одежда»? Что такое «спасение во Христе»? Какова цена истинных ценностей? Почему бессмертный Бог должен умереть? Онтологическая и юридическая теория искупления.

– Церковь Христова. О чём Дух говорит церквам? Какая Церковь истинная? Можно ли спастись без Церкви? Что такое Святые Таинства Церкви? Как не потерять спасение?

– Кто Такой Бог? Что мы знаем о Боге? Как понять идею троичности Божества?

– Жизнь и смерть. Зачем искать смысл жизни? Что мы знаем о смерти? Может ли добрый Бог простить нераскаянного грешника?¹⁹.

Священник Даниил Сысоев предлагает пять огласительных бесед на следующие темы: о Боге и Священном Писании, о Творении, о Тайне Боговоплощения, о Крещении и Церковных Таинствах и о Заповедях Божиих²⁰.

И, наконец, в проекте документа «Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви» выделяются следующие темы бесед: о Боге и о вере, о Православии, понятие греха и искупления, о Христе и Его заповедях, о Церкви, Таинствах и молитве, о дисциплинарных требованиях к христианину²¹.

Рассмотрев различные варианты тем огласительных бесед, предлагаемые, как отдельными катехизаторами, так и Церковью, можно заключить, что тематики бесед могут быть разными как по количеству, так и по содержанию.

Учитывая советы современных катехизаторов, можно предложить обобщенный вариант тематики огласительных бесед, изложенный в следующем порядке:

– Пояснение для чего нужны беседы о православной вере (выяснение мотивов обращения человека с просьбой о Крещении)

– Предваряющая вводная беседа о смысле жизни человека

– Первая беседа о том, Кто Такой Господь Бог (в конце беседы пояснение понятия о Св. Писании и его краткое содержание)

– Вторая беседа о творении Богом мира, ангелов и людей

– Третья беседа об отпадении людей от Бога (с кратким описанием в конце судьбы человечества после грехопадения)

– Четвертая беседа о Христе и спасении

– Пятая беседа о Церкви и Таинствах (с подробным описанием Таинства Крещения)

– Шестая беседа о добре и зле, и заповедях Божьих²²

– Заключительное собеседование перед Крещением с кратким толкованием Символа Веры и с практическими рекомендациями по подготовке ко Крещению.

Список источников и литературы:

1. «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви» [Электронный ресурс] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1224817.html (дата обращения 09.04.2020).

2. Усатов Александр, свящ. Оглашение на современном этапе [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/katehizacija/oglashenie-na-sovremennon-etape.shtml (дата обращения 09.04.2020).

3. Иероним Стридонский, блаж. Толкование Евангелия. – Мн.: Лучи Софии, 2008.

4. Берсенёв Николай, свящ. Методика проведения огласительных бесед. Опыт составления пособия для катехизаторов. [Электронный ресурс] // URL: https://missia.me/metodika-provedeniya-oglasitelnyh-besed-opyt-sostavleniya-posobiya-dlya-katehizatorov-svyashhennik-nikolaj-bersenyov/ (дата обращения 09.04.2020).

5. Пермяков Александр, иерей. Первые принципы православного христианства. Пособие для индивидуальной катехизации. Калининград, 2013.

6. Проект документа «Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви». [Электронный ресурс] // URL: http://www.k-istine.ru/mission/mission_catechism.htm (дата обращения 09.04.2020).

7. Сергеев, А., диак. Как верит человек, так и живет: беседы о православной вере для желающих креститься или лучше узнать свою веру. – Сергиев Посад: Миссионерский отдел Московской духовной академии, 2020.

8. Каринский Сергей: Оглашение и огласительная литература [Электронный ресурс] // URL: https://pravoslavnaya-obshina.ru/1996/no33/article/sergei-karinskii-oglashenie-i-oglasitelnaja-literatur/ (дата обращения 09.04.2020).

9. Стаценко Сергий, прот. Методы катехизации на приходе [Электронный ресурс] // URL: http://archive.bogoslov.ru/text/print/3571893.html (дата обращения 09.04.2020).

10. Сысоев Даниил, свящ. Пять огласительных бесед перед Крещением [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/katehizacija/pyat-oglasitelnyx-besed-pered-kreshheniem-svyashh-daniil-sysoev.shtml (дата обращения 09.04.2020).

THEME OF CONVERSATIONS WITH BAPTIZED PEOPLE, RECEPTORS AND PARENTS OF THOSE BAPTIZED IN THE CONDITIONS OF MODERN CHURCH LIFE. ANALYSIS AND EXPERIENCE OF MODERN CATECHISTS

Deacon Alexander Sergeev

Abstract

This article deals with the organization of catechesis work in the parish.

Keywords

catechism

Святость преподобного Порфирия Кавсокаливита

Рыжов Артем Александрович

ryjov.a.a@yandex.ru

УДК 291.63

Аннотация

В настоящей статье предлагается разбор критических замечаний, выдвигаемых против святости преподобного Порфирия Кавсокаливита. Целью написания настоящей работы является прославление святого Порфирия и в Русской Православной Церкви.

Ключевые слова

Порфирий Кавсокаливит, святость

Для цитирования: Рыжов А. А. Святость преподобного Порфирия Кавсокаливита // Духовные ласточки. 2020. Т. 3. С. 18—124.

27 ноября 2013 г. Священный Синод Константинопольского патриархата принял решение о канонизации старца Порфирия (Байрактариса) Кавсокаливита.¹ В то же время, в нашей Церкви имеется ряд лиц, критически настроенных в отношении святости преподобного Порфирия. В настоящей статье предлагается обоснование несостоятельности критических замечаний, выдвигаемых против старца. Целью написания настоящей работы является прославление святого Порфирия и в Русской Православной Церкви.

В настоящей работе будут рассмотрены и опровергнуты следующие тезисы, порочащие преподобного отца:

1.Старец Порфирий не читал творений Святых Отцов не знал их учения и вообще был очень глупым человеком

2.Старец Порфирий был одержим прелестью и поэтому непрерывно себя хвалил

3.Старец Порфирий утверждает, что увидел в откровении то, что мог видеть только апостол Иоанн Богослов

4.Учение старца Порфирия носит ярко выраженный антиаскетический характер

5.Старец Порфирий призывает не бороться со страстями и грехом

6.На пути предлагаемом старцем Порфирием практически отсутствует покаяние

7.Старец Порфирий призывает любить Бога без борьбы со страстями и без приобретения добродетелей

8.Старец Порфирий утверждает, что получил духовные дары от другого старца, что не соответствует Православному вероучению и похоже на колдовство

Тезис No1 – Старец Порфирий не читал творений Святых Отцов не знал их учения и вообще был очень глупым человеком

Прп. Порфирий пишет: «Мне нравились и нравятся книги, написанные Святыми Отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Но, искренне говорю вам, я не читал их…» Интересно как может нравиться то, чего не читал? – В мечтах все возможно.»³

К сожалению, критик не цитирует, идущие ниже по тексту, объяснения старца по этому поводу, тем самым оставляет своего читателя в некотором недоумении относительно того почему старец не читал Святых Отцов а это ведь немаловажный вопрос.

Приведу более полную цитату: «Я очень ценю книги, написанные святыми отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Хотя искренне говорю вам, я не читал их. Но я их знаю, всех святых благословенных… В прежние времена на Святой Горе не позволяли читать „Добротолюбие“ и другие подвижнические книги, только Священное Писание и жития святых. Поймите правильно то, что вам говорю. Чтобы читать это, нужно иметь духовника, который бы на собственном опыте пережил это, иначе можете запутаться. Потому что чтение этих книг должно сопровождаться послушанием. Без послушания может получиться вред. В этих книгах написаны очень высокие вещи, Божественные озарения, которые может использовать злой дух, когда нет послушания старцу.»⁵

Хотя выше я приводил в оправдание старца его слова о том, что на Афоне запрещали читать книги Святых Отцов, но на самом деле старец не нуждается в этих оправданиях потому что в действительности он хорошо знаком с творениями Святых Отцов, я не знаю как объяснить это противоречие в словах старца, но должен засвидетельствовать что, в своих беседах он многократно цитирует слова Святых Отцов и говорит, что все узнавал читая святоотеческую литературу.

Вот, что говорит старец Порфирий в одной из своих бесед: «Старцы не говорили мне ничего. Такая у них была традиция. Они не учили меня словами, а лишь своим поведением. Я все узнавал из житий святых и святоотеческих книг.»⁶

В другой книге под названием «Цветослов советов» приводятся такие слова старца: «Я очень много читал, сильно любил книги. Читал я втайне, выкраивая для этого каждую свободную минутку. Наизусть выучил Евангелие от Матфея, от Луки, половину от Иоанна, а также псалмы. Тщательно изучал творения Святых Отцов. Это был труд на пользу души.»⁷

Я посчитал слова скольких Святых Отцов старец Порфирий цитирует в своих беседах, вот список: преп. Никодим Святогорец⁸, свят. Василий Великий⁹, преп. Исаак Сирин¹⁰, блаж. Августин Иппонский¹¹, преп. Макарий Великий¹², преп. Симеон Новый Богослов¹³, свят. Иоанн Златоуст¹⁴, преп. Андрей Критский¹⁵, преп. Григорий Синаит¹⁶, блаж. Иоанн Мосх¹⁷

Так же старец Порфирий цитирует патерики: «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов"¹⁸, «Эвергетинос» – святоотеческая антология^19,«Синайский Патерик"²⁰.

Помимо прямых цитат из творений Святых Отцов старец Порфирий в своих беседах показывает осведомленность в их учении:

«Отцы Церкви толкуют Пятидесятницу, лишь немного приоткрывая завесу, потому что боятся перетолкований и недопониманий. То же происходит с Откровением Иоанна Богослова. Непосвященные не могут постигнуть смысл таинства Божия.«²¹

«Среди подвижничества, поклонов, бдений и других злостраданий есть место и посту. Сытое чрево не рождает тонкого ума. Я узнал это от святых отцов. Все святоотеческие книги говорят о посте. Отцы настаивают на том, чтобы мы не ели трудноперевариваемую и жирную, утучняющую пищу, потому что она причиняет вред как телу, так и душе. Они говорят, что овечка ест земную травку и потому такая тихая. Видите, как они говорят: «Как овечка». В то время как собака или кошка, все плотоядные, – это все свирепые животные. Мясо причиняет человеку зло. Хорошо человеку от трав, фруктов и тому подобного. Поэтому отцы говорят о посте и осуждают многоядение и то наслаждение, которое человек получает от богатого стола. Наша трапеза должна быть попроще. Не будем уделять ей большого внимания.«²²

«И из святых отцов Церкви, писавших о трезвении, многие говорят о страхе смерти и ада. Они говорят: «Имей непрестанную память о смерти». «²³

«Отцы Церкви самой действенной молитвой считали молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ключ к духовной жизни – молитва.«²⁴

«Молитесь, не составляя в уме своем никаких образов. Не представляйте себе Христа. Отцы подчеркивают, что молиться нужно безобразно.«²⁵

«И святые отцы, что бы ни говорили о монашестве, говорят вдохновленные Священным Писанием. Ни одного отца ты не можешь отринуть. Если станешь отрицать преподобного Симеона Нового Богослова, то отречешься и от апостола Павла, потому что о том, что переживал и говорил преподобный Симеон, говорит и апостол Павел.«²⁶

«Пусть дети учатся у святых отцов. Учение отцов научит наших детей исповеди, расскажет им о страстях, о зле, о том, как святые побеждали зло в себе. А мы будем молиться, чтобы Бог глубоко проник в них.«²⁷

«А ты знаешь, после явления Магомета, какое наименование отцы нашей Церкви дают полумесяцу? – Нет, Геронда. – Взять бы твой диплом и разорвать. Ну какой ты богослов? – воскликнул со смехом отец Порфирий. – Полумесяц является символом антихриста.«²⁸

А вот свидетельства людей близко знавших старца Порфирия:

«Отец Порфирий говорил, что церковные песнопения являются духовным сокровищем Православия. В них наилучшим образом нашли свое отражение Священное Писание, православное предание, творения святых отцов, догматы Церкви и все ее богословие.«²⁹

«При следующей же встрече он начал пересказывать мне буквально слово в слово большие отрывки из книги Иоанна Лествичника! Это было поразительно! Комментарии, которые он давал, были не только интересны, но и достаточно обширны. Из каждого слова он извлекал более глубокий смысл, чем простые объяснения на основе грамматики.

Я с большим трудом мог уследить за его мыслью. Мне было очень стыдно перед Батюшкой, что я позволил себе с такой иронией подумать, что он «малограмотный»! «³⁰

«Во время ночного Пасхального богослужения, когда наступало время чтения знаменитого Огласительного слова святого Иоанна Златоуста, народ начинал волноваться и приходил в священный трепет. Отец Порфирий читал слово просто прекрасно – наизусть, медленно и величественно. Он любил все творения Златоуста, но это Слово особенно. Он читал его, как уже упоминалось, очень медленно, с чувством, наизусть, держа в руках один лишь пасхальный трехсвечник.«³¹

Отец Порфирий помимо книг Святых Отцов изучал так же творения подвижников благочестия еще не прославленных Церковью на то время, например он цитирует свят. Игнатия Брянчанинова.³²

Помимо того, что старец Порфирий читал книги Святых Отцов были и другие способы с помощью которых он получал свои знания:

«Сейчас открою вам другую тайну. По ночам я общаюсь по телефону с одним афонским подвижником. Он много читает отцов и объясняет мне многие вещи. У нас духовные беседы.«³³

Так же не могу не рассказать о том как старец чудесным образом узнавал содержание книг не читая их:

«Моя радость становится огромной, когда другой человек уверяет меня в том, что видимое мной на самом деле так и есть, потому что я понимаю, что это знание исходит не иначе как от Бога. Поясню, что имею в виду. Я часто прошу вас прочесть мне один параграф, скажем, из какого-нибудь отца и говорю вам: «Посмотрите на странице десятой, во втором параграфе, в середине страницы, и найдете то, что я вам сказал». И вы действительно открываете на определенной странице, находите и прочитываете мне это. Там написано в точности так, как я вам сказал. Вы удивляетесь, потому что я говорю: «А, этого не знал ранее, слышу это впервые!» – хотя только что сказал это вам наизусть, и ко мне приходит большая радость. Говорю вам

правду, не обманываю. Я действительно этого не знал, потому что никогда этого раньше не читал. В тот момент, когда сказал вам параграф, в тот же самый момент Божественная благодать, Святой Дух открыл мне это внутри меня. Но я услышал это впервые тогда, когда вы прочитали, потому что раньше никогда этого не читал, и на меня это произвело большое впечатление, я обрадовался тому, что вы подтвердили то, что открыла мне Божественная благодать.«³⁴ Критик снисходительным тоном назвал старца Порфирия очень глупеньким и очень простоватым человеком, это мнение Алексея Ильича находится в коренном противоречии со свидетельствами самого старца о себе и со свидетельствами людей близко знавших его:

Старец Порфирий: «Я много пережил в те годы, когда находился в Афинской поликлинике. Греция, особенно Афины, переносила испытания войны, оккупацию, голод и смерть, которая косила людей ежедневно. Я делился с больными просфорами и всем, что мне приносили. Их душевная боль подталкивала меня к состраданию, и я видел глубины их душ. Молился о тех, кто приходил ко мне и рассказывал о своей телесной болезни. Это побуждало меня к изучению. Видя больной член тела, я хотел узнать его научное название и ту роль, которую играют все органы тела: печень, поджелудочная железа и другие члены. Поэтому купил книги по медицине, анатомии, физиологии и тому подобном, чтобы изучить это и быть информированным. Для лучшего образования некоторое время посещал аудиторные занятия на медицинском факультете. Такая любознательность у меня была ко всему. Я все хотел узнать во всей глубине и широте. Если шел на какой-нибудь завод, хотел узнать во всех подробностях о том, как он работает. Если посещал музей, то часами интересовался скульптурой.«³⁵

Свидетельства людей близких к старцу:

«Широта познаний отца Порфирия просто поражала. Однажды ранним летним вечером мы приехали к Старцу и, побеседовав с ним, стали собираться в обратный путь. Мы сказали ему, почему так торопимся: нам надо было успеть на театральную постановку в театре Иродио. Я приготовился услышать от Старца слова возражения против посещения театра. Но ничего подобного не произошло. Отец Порфирий заговорил о композиторе театральной постановки, исполнителе главной роли и сделал несколько очень точных замечаний о самой постановке. Я был поражен. Ведь всѐ его образование составляли два класса начальной школы! Во мне пробудилось любопытство. Увидев в исихастирионе антенну, я спросил у духовных чад Старца, хорошо знающих его уже на протяжении многих лет, для чего он ее использует. Мне сказали, что несколько лет назад отец Порфирий занимался созданием принимающего устройства, работающего на основе галинита. Кроме работы на земле, которую его преклонный возраст и слабое здоровье уже не позволяли ему

выполнять, Старец любил заниматься техникой. Я вспоминаю также железную печку – собственную разработку Старца. Зимой, после богослужения, мы все собирались вокруг нее.«³⁶

«До этого разговора со Старцем я знал, что он врач, архитектор, инженер, электрик, агроном и т. д. Но в тот день я узнал, что он еще и диетолог, и очень хороший диетолог.«³⁷

«Отец Порфирий давал нам советы относительно того, в каком районе надо строить дом, как его сориентировать по сторонам света, чтобы солнце попадало в комнаты в течение всего дня, как устроить систему отопления и т. д. Также он всегда нам говорил о правильном питании и о диете.«³⁸

«Приснопамятный отец Порфирий получил в миру лишь начальное образование. Однако, несмотря на это, он, стяжав премудрость свыше, был настоящим мудрецом. Обладая природной любознательностью, он любил читать различную познавательную литературу. Старец читал книги из самых различных областей знаний, – это кроме богословской литературы, которую он читал с особым вниманием. Он читал книги по медицине, физике, астрономии и т. д.«³⁹

Ну как похоже это на очень глупенького человека? По-моему нет!

Тезис No2 – Старец Порфирий был одержим прелестью и поэтому непрерывно себя хвалил

Критики говорят: «Классическая примитивная прелесть, вы слышите примитивная прелесть, вся книга наполнена самохвальством: «я подвижник, я любил Христа, я открыл архиерею его личную жизнь» непрерывное бахвальство.«⁴⁰

Вот те места в книге на которые они ссылаются: «Я вкратце ему (владыке Фостину примеч. А.Р) рассказал, как любил Христа и подвижническую жизнь, как в юном возрасте уехал на Святую Гору.» ⁴¹

«Однажды владыка (Фостин примеч. А.Р) приехал в монастырь с архиепископом горы Синайской Порфирием III. Они решили рукоположить меня во священники. Я не хотел этого, понимаете? Знал, что правильно – желать стать монахом, а не добиваться сана священника или владыки. Нужно бежать этого. Вот что я знал. Наконец, Порфирий III сделал меня священником и дал мне свое имя. Я его воодушевил. По благодати открыл ему нечто его личное, когда шел с ним в горах, и он сказал владыке:

– Этого не теряй.«⁴²

Прежде чем я буду отвечать на обвинения старца в прелести я должен сказать о том что, мы все, в том числе и критики, находимся в прелести т.е состоянии самообольщения, свят. Игнатий Брянчанинов так и писал: «Все мы в прелести.«⁴³ и что «Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести.«⁴⁴ Насколько я понимаю, при наличии большого желания обвинить кого-то в прелести возможность для этого всегда найдется. Более того, критик переиначивает высказывания старца, старец говорит «я любил подвижническую жизнь» а критик передает эти слова как «я подвижник» – разница, по-моему, существенная.

Я прочитал три книги с беседами старца Порфирия и нигде в них не увидел непрерывного бахвальства о котором говорят критики, и в тех эпизодах на которые ссылается критик, также не вижу бахвальства.

Свят. Игнатий писал, что «Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен.«⁴⁵ Если старец, находясь в сильной прелести, себя восхваляет, то значит им владели такие страсти как тщеславие и гордость. Свят. Игнатий определяет тщеславие как «Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных почестей.«⁴⁶ а гордость это «Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость.«⁴⁷

Я приведу высказывания старца о самом себе и вы сами сможете оценить насколько в них отразились страсти гордости и тщеславия: