Духовные ласточки. 2020 (3—5). Сборник статей

Для этого необходимы слезы, покаяние, молитва, милостыня, прошение, сопровождаемое доверием Христу, а не маловерием. Только Христос может спасти нас от угнетающего одиночества. Молитва, покаяние и милостыня. Дайте хотя бы стакан воды, если у вас нет денег. И знайте, что, чем более вы освящаетесь, тем больше услышаны бывают ваши молитвы.

Не будем молитвой насиловать Бога. Не будем просить у Бога избавить нас от чего-либо, от болезни и тому подобного или разрешить наши проблемы. Но будем просить у Него силы и укрепления, чтобы перенести всѐ. Как Он с благородством стучит в двери нашей души, так и мы будем благородно просить того, чего желаем. И если Господь не отвечает, будем прекращать просить о том. Если Бог не дает нам то, чего мы так усиленно просим, то для этого у Него есть своя причина. У Бога тоже есть Свои «тайны». Если мы верим в Его благой промысел, если верим в то, что Ему известно исключительно все в нашей жизни и Он всегда хочет добра, почему нам не довериться Ему?

Будем молиться просто и спокойно, без страсти и насилия. Мы знаем, что прошлое, настоящее и будущее – все известно, обнажено и открыто перед Богом. Как говорит апостол Павел: Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4, 13). Мы не будем настаивать.

Такое усилие приносит вред, а не добро. Не будем стремиться приобрести то, чего мы желаем, но оставим это на волю Божию. Потому что, чем больше мы гоняемся за чем-то, тем дальше оно отдаляется. Значит, необходимы терпение, вера и спокойствие. И если мы забудем о том, Господь не забывает никогда, и если это нам на пользу, то Он даст нам то, что нужно и когда нужно.

В молитве будем просить лишь спасения нашей души. Разве не сказал Господь: Ищите же прежде Царства Божия… и это все приложится вам (Мф. 6, 33; Лк. 12, 31)? Легко, наилегчайшим образом Христос может нам дать то, что мы желаем. Посмотрите на таинства. Таинство состоит в том, чтобы нисколько не держать в уме прошение чего-либо конкретного. Таинство в том, чтобы бескорыстно испрашивать нашего соединения со Христом, не говоря: «Дай мне это или то…» Достаточно сказать: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Богу нет нужды узнавать у нас, в чем мы нуждаемся. Он знает о всем этом несравненно лучше нас с вами и подает нам Свою любовь. Задача состоит в том, чтобы ответить на эту любовь молитвой и хранением Его заповедей. Будем просить, чтобы исполнилась воля Божия. Это самое полезное, самое безопасное для нас и для тех, о ком мы молимся. Христос все нам подаст в изобилии. Когда есть хотя бы малейший эгоизм, не бывает ничего.«¹⁰⁵

«Молитесь Богу с жаждой и любовью, молитесь в спокойном состоянии духа, с кротостью, мягко, без насилия. И когда творите молитву: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, – произносите ее медленно, смиренно, мягко, с Божественной любовью. Сладко произносите имя Христово. Произносите не спеша, внимательно каждое слово: Господи… Иисусе… Христе… помилуй мя, – произносите мягко, нежно, с любовью, безмолвно, втайне, в уме, но на подъеме, с жаждой, с любовью, без напряжения, насилия или недостойной выразительности, без давления, насилия и нажима, без напряжения и подталкивания. Как выражается мама, любящая своего ребенка: «Дитятко мое!.. Дочечка моя!.. Панайотик мой!.. Христакис мой!» С пламенной любовью. Любовь! Вот в ней и заключается все таинство. Здесь говорит сердце. «Дитятко мое, душа моя!» «Господи мой, Иисусе мой, Иисусе мой, Иисусе мой!..» То, что есть у тебя в сердце, в уме, выражаешь всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим (Лк. 10, 27).«¹⁰⁶

«В молитве имеет значение не количество времени, но напряженность. Молитесь хотя бы пять минут, но в преданности Богу, с любовью и жаждой. Один человек может молиться всю ночь, а другой пять минут, и пятиминутная молитва может быть выше. Конечно, это так, но это таинство.«¹⁰⁷

«Человек Божий все переводит в молитву. И скорбь, и трудности, все он делает молитвой. Что бы ни случилось, сразу начинает: Господи Иисусе

Христе… Молитва помогает во всем, даже в самом простом. Например, ты страдаешь от бессонницы, не думай о сне. Встань, выйди на улицу, зайди снова в комнату, ложись на кровать, как в первый раз, не думая, удастся тебе заснуть или нет. Сосредоточься, прочти славословие и потом три раза Господи Иисусе Христе… и так придет сон.

Все упорядочивается молитвой. Но у тебя должна быть любовь, должен быть пламень молитвы. Не имей беспокойства, но доверие к любви и промыслу Божию. Все – в духовной жизни. Все освящается, и доброе и трудное, и материальное и духовное, все, что бы вы ни делали, делайте во славу Божию. Как говорит об этом апостол Павел: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31). Когда ты в молитве, все происходит так, как должно. Например, моешь тарелки и не разбиваешь ни одной, не наносишь ущерба. В тебя входит благодать Божия. Когда у тебя есть благодать, все делается с радостью, без труда.

Когда будем все время молиться, Бог Сам нас просветит, что нам делать всякий раз и в самых трудных ситуациях. Это будет говорить Бог внутри вас. Бог найдет способы. Мы, конечно, можем сочетать молитву с постом. То есть когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост.«¹⁰⁸

«Молитесь о Церкви, о мире, о всех. Все христианство – в молитве. Если вы молитесь только о самих себе, то это скрывает корысть. Но когда вы молитесь о Церкви, то и вы внутри Церкви. В Церкви Христос соединен с Церковью, а также с Отцом и Святым Духом. Святая Троица и Церковь едины. Ваша жажда должна заключаться в том, чтобы мир освятился, чтобы все стали Христовыми. Тогда вы входите в Церковь, живете в райской радости, в Боге, потому что вся полнота Божества живет в Церкви.«¹⁰⁹

«Больше молитесь о других, чем о себе самих. Будете говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, – и в сердце своем всегда будете иметь и других людей. Все мы – дети одного Отца, все мы едины, поэтому, когда молимся о других, говорим: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, – а не так: Помилуй их. Так мы сделаем их едиными с нами.

Молитва о других, совершаемая спокойно и с глубокой любовью, бескорыстна и приносит великую пользу. Она подает благодать молящемуся, а также и тому, о ком молятся, приносит благодать Божию. Когда у вас великая любовь и любовь эта подвигает вас на молитву, тогда волны вашей любви идут и влияют на того, о ком вы молитесь. Вы создаете вокруг него щит защиты, влияете на него и ведете ко благу. Видя ваши усилия, Бог подает Свою богатую благодать и вам, и тому человеку. Но мы должны умереть для самих себя. Понимаете?

Вы огорчаетесь, когда другие не добры, в то время как должны предаваться молитве, чтобы желаемое пришло по благодати Божией. Вы своей мудростью указываете, но это не совсем верно. Тайна в другом: не в том, что мы скажем или на что укажем другим. Тайна в нашем посвящении себя, нашей молитве к

Богу, чтобы восторжествовало в братьях наших по благодати Божией то, что должно. Вот в чем дело. Чего не можем сделать мы, то сделает Его благодать.«¹¹⁰

«Меня часто осуждают, но я яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяи уст своих (Пс. 37, 14). Молитесь о тех, кто осуждает вас. Говорите: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, – а не так: Помилуй его, – и в вашей молитве будет и тот, кто вас осуждает. Кто-то говорит вам что-нибудь обидное? Бог знает это. Простирая свои руки к Богу, говорите: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Того человека, о котором вы молитесь, объединяйте с вами. Бог знает его глубинные проблемы и, видя вашу любовь, спешит ему на помощь. Бог знает желания сердечные. Что говорит римлянам апостол Павел? Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией (Рим. 8, 27).

Молитесь об очищении всякого человека, чтобы в своей жизни уподобиться ангелам. Да, и ангелы не молятся о себе. Я так молюсь о людях, о Церкви, о теле Церковном. Во время молитвы о Церкви вы как раз и освобождаетесь от страстей. В час славословия смягчается ваша душа и освящается Божественной благодатью. Хотел бы, чтобы вы научились этому искусству.«¹¹¹

«Христианин не должен быть ленивым, не должен дремать. Христианин, куда бы ни направлялся, должен парить в молитве, в богомыслии.«¹¹²

«Пусть душа ваша предается молитве Господи Иисусе Христе, помилуй мя во всех ваших недоумениях, о всех и за вся.«¹¹³

«Большую пользу приносит вставание среди ночи на молитву. Ночная молитва – лучшая молитва. Слышим и Исайю, который говорит: Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). И Давида: Бдех и бых яко птица особящаяся на зде (Пс. 101, 8). Заутра услыши глас мой: заутра предстану ти и узриши мя (Пс. 5, 4). Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62, 2). Как прекрасно говорит об этом Давид! Он не говорит об этом, а живет этим, радуется. Он имеет благодать Божию, Святой Дух.«¹¹⁴

«И если случайно проснешься ночью, засыпай не сразу. Это повод, который дает тебе Бог, – помолиться, сколько можешь, в тишине.«¹¹⁵

О поклонах

«Когда телесный труд – поклоны, бдения, жертвы – бывает с любовью, с горячим желанием, тогда он не вредит телу. Когда он бывает свободным и с любовью к любимому, ко Христу, тогда показывает, насколько человек Его любит. Никто не считает трудов ради того человека, которого любит. Например, поднимается человек в гору, трудится, старается изо всех сил,

проливает пот. «Зачем ты это сделал?» – спрашивают его. «Ради того, кого люблю, – отвечает он, – потому что понял, что сделаю ему приятное». Верующий человек на деле показывает свою любовь, свою преданность, свое служение Христу. Вот зачем телесный труд, вот зачем поклоны. Не для того, чтобы что-то получить, но потому, что любовь, Божественное вожделение ко Христу не позволяют тебе поступить иначе.

Возможно, кто-то скажет: «Любовь у меня в сердце». Да, но поклоны и все подвиги необходимы, потому что это внешнее проявление, через которое мы достигаем сути. Если не достигнем ее, то все это – ничто. Вот так. И что же, мне теперь делать сальто, чтобы угодить Богу? Но Богу это не угодно. Мы пожинаем плоды, нам это нужно. Сейчас возникли тысячи ересей. Вы видели, какие истязания они устраивают? Доходят до гимнастических упражнений, когда ноги расположены прямо вверху, а голова – внизу. Доходят до страшных телесных упражнений, пытаясь с их помощью подчинить душу и воздействовать на нее. Мы так не говорим, но когда поклоны делаются ради Христа, тогда тотчас благодать действует на душу, приносит покаяние, тишину, мир и радость. Но это приходит от Божественной благодати, что благоприятно сказывается и на теле.«¹¹⁶

«Признаюсь, что я ленился делать поклоны. Однако Старцу, по благодати Божией, было это известно, и в одном разговоре со мной он снова затронул эту тему. Будучи, как всегда, весьма тактичным, он не спросил меня напрямую, делаю ли я поклоны. Тогда я был еще молод, и он неожиданно заговорил со мной о физических упражнениях и их пользе для организма человека. Сначала я подумал, что этот разговор совершенно никак не связан с молитвой. Отец Порфирий рассказывал мне о различных видах упражнений и с научной точки зрения объяснял, какие мышцы они развивают. Мы заговорили и о мышцах пресса, и он спросил меня, знаю ли я, какие упражнения способствуют их развитию. Естественно, я ответил, что не знаю. – Однако тебе, как студенту университета, надо было бы это знать, – заметил мне Старец. – Но раз ты не знаешь, то я тебе сейчас скажу. Но сначала задам один вопрос: ты делаешь поклоны? – Раз Вы знаете, Геронда, что не делаю, то зачем же спрашиваете? – ответил я. – Я спросил это только для того, чтобы сказать тебе, что лучшими упражнениями для пресса являются поклоны! Не смейся, очень скоро ты сам в этом убедишься! Это правда! От поклонов двойная польза: как для души, так и для тела того, кто их делает. Лишь бы их совершали не просто как физическое упражнение. Душа получает пользу, потому что поклонами человек просит у Бога прощения и милости. Тело также укрепляется поклонами, хотя многие люди этого не знают. Ведь поклоны – это отличное упражнение для мышц пресса. Я не говорю это всем, поскольку некоторые могут меня неправильно понять, но ты меня понимаешь. И еще запомни, не надо обсуждать эту тему с

другими людьми. Я посоветовал бы тебе делать как можно больше поклонов. Начни с нескольких поклонов. Затем каждый день прибавляй понемногу, пока не увидишь, что достиг своей меры, и большее количество будет уже выше твоих сил. Иными словами, само тело подаст нам сигнал: достаточно“. Так мы определяем свою меру. Не обязательно каждый день делать одинаковое число поклонов. Надо принимать во внимание и наше душевное расположение, и усталость, и состояние здоровья. Важно только одно – чтобы мы делали поклоны с чувством искреннего раскаяния во всех своих грехах и от всей души просили Господа о прощении. Можно на каждый поклон творить молитву: „Господи, Иисусе Христе, помилуй мя“. Лучшего сочетания молитвы и поклонов, пожалуй, и не бывает. И Господь не только нас услышит, но и простит, лишь бы мы обращались к Нему не одними устами, но взывали к Нему из глубины души. Не важно, близок ли человек к Богу или же он грешен и запутался в расставленных диаволом сетях. Все мы должны помнить, что Иисус был распят не за верующих и праведников, а за неверующих и грешников.„¹¹⁷

«Ты делаешь поклоны? Сколько? Ну-ка, сделай поклон, я посмотрю. Я положил один-два поклона. – Ты неправильно делаешь, – сказал отец Порфирий. Тогда он был уже совершенно слепым, однако его слова прозвучали так, как будто он меня хорошо видел. Затем он позвонил в свой колокольчик и пригласил в келью одного монаха. – Пожалуйста, – сказал он, – покажи брату, как я научил вас делать поклоны, совершая свое молитвенное правило. Брат тотчас же стал быстро и ровно класть поклоны. В его поклонах были сила и жизнь. – Видишь? – спросил меня Старец. – Сначала ты касаешься пола руками, а не коленками. Твое тело движется в воздухе, оставаясь как бы в подвешенном состоянии. Для этого нужны сильные руки.«¹¹⁸

«С горячей любовью ко Господу мы должны вопиять: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Делай больше земных поклонов, выполняй положенное правило. Поклоны очищают и освящают и тело и душу.«¹¹⁹

«Рассказывая о большом значении поклонов и наглядно показывая, как правильно надо их делать, Старец объяснял нам значение участия тела в молитве. Он говорил о единстве душевно-телесной сущности человека. В этом единстве он усматривал основу существования человека, его облика. Более того, в нем он видел возможность лечения различных болезней.«¹²⁰

«Одна стройная, высокая девушка часто ходила к Старцу за советом. Как она нам рассказывала, ей нравилась гимнастика, которая после усиленных занятий в университете служила ей отдыхом. Отец Порфирий, который благодаря своим дарованиям мог даже ученым мужам подсказывать

правильные решения в их научных исследованиях, сказал ей, что лучшая гимнастика – это поклоны. Христианин, осенив себя крестным знамением, преклоняет колени и касается головой земли, а затем встает и повторяет все снова и снова, а его душа вопиет к Богу словами мытаря: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Делая поклоны, человек может молиться и своими словами, как вразумляет его Святой Дух. – То время, которое ты тратишь на гимнастику, – сказал ей Старец, – ты могла бы отводить поклонам. После поклонов человек чувствует в своей душе радость, великий покой и мир. Что же касается тела, то в нем не остается ни одного члена, ни одного органа, который не был бы задействован в этом упражнении и не стал бы лучше функционировать. Сам Христос, как свидетельствует евангелист, чтобы подчеркнуть значение поклонов, находясь в Гефсиманском саду, удалился от своих спутников на расстояние брошенного камня и начал, припадая к земле, делать поклоны. Поклоны приносят пользу как душе, так и телу. Поэтому подвижники столь редко страдают от инсультов, сердечных заболеваний, инфарктов и т. д. Их артерии и сосуды благодаря поклонам хорошо сохраняются, жиры рассасываются. Таким образом, после поклонов человека, так сказать, можно сравнить с автомобилем, который побывал в мастерской и прошел хороший сервис. Поклоны имеют божественное, а не человеческое происхождение, и жаль того человека, который не открыл их для себя, не открыл их тайны… Например, мирские люди, обремененные многими попечениями, когда перед сном делают некоторое количество поклонов, освобождаются от своих суетных помыслов, приходят в мирное устроение и не страдают бессонницей. Отец Порфирий советовал во время молитвы по силам делать поклоны. Он говорил: «Когда вы молитесь, кладите по силам и поклоны. Конечно, вы будете уставать. Но когда молитва сопровождается добровольной жертвой, она становится более благоугодной Богу и более действенной». «¹²¹

«Когда любишь Христа, то подъемлешь труд, но это благословенный труд. Ты переносишь его, но переносишь с радостью. Кладешь поклоны, молишься, потому что это – любовь, Божественная любовь. Это и боль, и любовь, и жажда, и веселие, и радость, и горячее желание Бога. Поклоны, бдение, пост – это труд, который совершается ради Любимого. Труд, чтобы жить во Христе. Но труд этот непринужденный, ты не ропщешь. Все, что делаешь насильно, причиняет великий вред и твоему бытию, и твоему деланию. Насилие и принуждение вызывают внутренне сопротивление. Труд ради Христа, истинное пламенное желание является любовью Христовой, является жертвой, самопожертвованием. Это чувствовал и Давид: Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83, 3). Жаждет и тает душа моя от любви Божией.«¹²²

«От своих духовных чад Батюшка требовал, чтобы во время молитвы они клали как можно больше поклонов.«¹²³

«Однажды я пожаловался Старцу на то, что у меня больше нет сил трудиться. Я сказал:

– Эти последние дни отняли у меня все силы. Я не могу двинуть ни рукой, ни ногой. Зачем столько работ в монастыре? Отец Порфирий сразу стал строгим, ответил: – Если мы в поте лица трудимся ради Бога, а затем в этом раскаиваемся и начинаем роптать, то совершаем смертный грех. Хорошо это запомни! Без телесного труда, лежа на кровати, не стяжаешь добродетелей! Телесный труд – это великий Божий дар, дарованный нам для нашего спасения, для стяжания благодати Божией. Другие братья с радостью принимают уничижения и труд… а ты страдаешь? Величайший грех – потрудившись ради Христа, раскаиваться и страдать из-за этого. Ты же еще молод, и говоришь, что устаешь?«¹²⁴

«Избирайте телесную усталость, стремитесь к ней, упражняйте как тело, так и душу. Наша жизнь зависит от нашей воли. Мы можем воплощать в жизни свои пожелания, причем так, как мы того хотим. Кто ради Христа подъемлет больший труд, а бывает это по Божественной любви, тот привлекает большую благодать. И когда говорим труд, понимаем под этим, кроме всего прочего, ночную молитву. Большую пользу приносит вставание среди ночи на молитву. Ночная молитва – лучшая молитва. Слышим и Исайю, который говорит: Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). И Давида: Бдех и бых яко птица особящаяся на зде (Пс. 101, 8). Заутра услыши глас мой: заутра предстану ти и узриши мя (Пс. 5, 4). Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62, 2). Как прекрасно говорит об этом Давид! Он не говорит об этом, а живет этим, радуется. Он имеет благодать Божию, Святой Дух.«¹²⁵

«Не жалейте тело, утомляйте его. Вы не можете постигнуть, что такое огонь любви. Нужно приносить жертвы, совершать подвиг. Подвиг духовный и телесный. Без подвига не бывает ничего. Следуйте духовному распорядку, например, правилу, службам и тому подобному, не пренебрегайте ими. Не откладывайте на завтра. Пусть не будет этому мешать даже болезнь. Исключение – предсмертное состояние.«¹²⁶

«Если нет предпосылок к тому, чтобы Христос вошел в нас, то покаяние не приходит. Такими предпосылками являются смирение, любовь, молитва, поклоны, труд ради Христа. Если нечисто чувство, если нет простоты, если душа имеет корысть, Божественная благодать не приходит. Тогда бывает, что мы приходим на исповедь, но не ощущаем облегчения.«¹²⁷

«Но когда спрашивал их: «Как Давно не исповедовались?» – они мне отвечали:

– Да в прошлом году я тебе исповедовался.

– И что я тебе сказал? – Ты сказал мне делать по сто поклонов каждый вечер. – Ты делал их? – Нет. – Почему? – А ты мне сказал «не причащаться восемнадцать лет». Я подумал, что если уж я все равно погиб и осужден на муки, то какой смысл все это выполнять. И не стал ничего делать.«¹²⁸

«Тогда стал побуждать людей читать Священное Писание, каноны святым, молитовки, делать поклоны. Так они стали постепенно воцерковляться. Их сердца смягчились, они сами захотели поститься, подвизаться и желали познать Христа.«¹²⁹

О посте

«Мы должны жить по Богу, и это в наших силах. Пост – это правильная дорога жизни. Пост никому ничем не грозит… От него не бывает никакого вреда. Я очень хорошо знаю, что от поста еще никто никогда не заболел.«¹³⁰

«Поститесь столько, сколько сможете; делайте столько поклонов, сколько в ваших силах; бдений совершайте столько, сколько в ваших силах, но будьте радостными. Имейте радость Христову.«¹³¹

«Среди подвижничества, поклонов, бдений и других злостраданий есть место и посту. Сытое чрево не рождает тонкого ума. Я узнал это от святых отцов. Все святоотеческие книги говорят о посте. Отцы настаивают на том, чтобы мы не ели трудноперевариваемую и жирную, утучняющую пищу, потому что она причиняет вред как телу, так и душе. Они говорят, что овечка ест земную травку и потому такая тихая. Видите, как они говорят: «Как овечка». В то время как собака или кошка, все плотоядные, – это все свирепые животные. Мясо причиняет человеку зло. Хорошо человеку от трав, фруктов и тому подобного. Поэтому отцы говорят о посте и осуждают многоядение и то наслаждение, которое человек получает от богатого стола. Наша трапеза должна быть попроще. Не будем уделять ей большого внимания.«¹³²

«…когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост.«¹³³

О чтении

«Поэтому очень хочу, чтобы вы предавались поучению Ветхого и Нового Завета, чтению Псалтири и канонов. С тем же желанием, с которым будете читать тропари и каноны, читайте и отцов Церкви. Но прежде всего —

Священное Писание. Читайте Евангелие, Ветхий Завет. Это богатство, на котором утверждались все они. Это источник, основание. Насытиться им невозможно. Без сомнения, и вы почувствуете слова Псалмопевца: Словеса Твоя паче меда устом моим (Пс. 118, 103). Он не говорит как мед, но паче меда устом моим, чтобы показать исключительно великую сладость, которую имеют слова Божии.«¹³⁴

«Занятие песнопениями, чтением считаю великим делом, очень великим, потому что так человек постепенно освящается, сам того не замечая. Приобретает и любовь, и смирение – всѐ, слыша слова святых, слова из Минеи, Октоиха и тому подобных книг. Этим мы должны заниматься постоянно и с усердием, посвящая себя этому. Это должно быть нашей ежедневной усладой в церкви. И снова каждый день, за час до обеда или ужина, будем сидеть час или два и читать великих отцов. Понимаете? А вечером снова совместное чтение. И в келии – определенное время на это. Должно быть расписание.«¹³⁵

«Читай книги святых отцов и молись.«¹³⁶

«Я говорил вам об этом много раз: предавайтесь поучению Священного Писания, псалмов, святоотеческих текстов. С Божественной любовью предавайтесь чтению.«¹³⁷

«Чтобы право шествовать путем истинным, – говорил мне Старец, – следует постоянно читать Священное Писание, жития святых, другие церковные книги. Если во время чтения какое-либо слово или мысль из прочитанного поразит тебя, то прерви чтение и задержись на ней подольше, хорошенько ее обдумай. Скоро ты увидишь, какую великую пользу это приносит»¹³⁸

«Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.

Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее.«¹³⁹

«Занимайте себя песнопениями, тропарями святых и мучеников, псалмами Давида. Изучайте Священное Писание и святых отцов Церкви.«¹⁴⁰

«То есть вы можете предпринимать иные усилия: поучаться и молиться с целью преуспеть в любви Бога и Церкви.«¹⁴¹

О службах

«Службы – это целое таинство. Предайте себя со всем усердием службам,

углубляясь в них, и благодать Божия осенит вас таинственно.«¹⁴²

На основе изученного материала я пришел к выводу, что учение старца Порфирия о духовной жизни носит вполне аскетичный характер. Но может быть старец Порфирий сам жил антиаскетично и тем самым подавал плохой пример для подражания своим духовным чадам? Давайте проверим, я собрал свидетельства о том как жил старец.

О духовной жизни старца Порфирия:

Начну с детства:

«С малых лет я весь был в грехах. И когда мать посылала меня пасти овец в горах, потому что отец мой, так как мы были бедняки, уехал работать в Америку, там, на пастбище, я по слогам читал житие святого Иоанна Каливита. Я сильно полюбил святого Иоанна и очень много по-детски молился. А было мне лет двенадцать-пятнадцать, не помню точно. Желая ему подражать, с великим трудом тайно уехал от своих родителей и прибыл на Святую Гору в Кавсокаливию, где стал послушником у двух старцев, родных братьев, – Пантелеймона и Иоанникия. Мне повезло в том, что они были очень благочестивые и добродетельные. Я очень сильно полюбил их и потому, по их молитвам, был у них в полном послушании. Это принесло мне великую пользу.«¹⁴³

«Жизнь святого так воодушевила меня, что я захотел подражать ему.«¹⁴⁴

«Меня не оставляла мысль, что я смог бы осуществить свою мечту – подражать святому Иоанну Каливиту.«¹⁴⁵

В житии святого Иоанна Каливита говорится о подвиге подвижника, который в возрасте двенадцати лет решив стать монахом тайно от родителей уехал в монастырь. В монастыре Иоанн принял монашеский постриг и стал «посреди монахов таким правилом и образцом добродетели, что все удивлялись ему, но лишь немногие могли подражать"¹⁴⁶, прожив в монастыре около шести лет он искушаемый помыслом увидеть своих родителей, которые не знали куда он пропал, отправился домой. В дороге он поменялся одеждой с нищим и прибыв к дому своих родителей «лег вдалеке, как один из бедных странников, что просят милостыню, намереваясь так, неузнанным, остаться в отчем доме до конца жизни, чтобы подобным разумным способом исцелить и победить естество.«¹⁴⁷ Три года святой Иоанн прожил на земле в маленькой хижине сделанной собственными руками терпя различные лишения и скорби, борясь с помыслом открыть родителям свою личность, и вот однажды Господь явился ему и возвестил, что заберет его с земли через три дня «пообещав дать ему светлые венцы и другие богатые награды, достойные его трудов"¹⁴⁸ В эти последние три дня Иоанн открылся своим

родителям, которые очень страдали из-за того, что найдя наконец своего сына должны вновь его потерять. Иоанн взял с родителей обещание, что его похоронят в тех лохмотьях, которые он носил и в той хижине где он жил.

Если старец Порфирий с детства хотел подражать святому Иоанну Каливиту то мы можем предположить, что он хотел подражать именно аскетическим подвигам святого.

Свою жизнь на Афоне старец Порфирий описывает так:

«С тех пор началась иная жизнь. Жизнь во Христе: службы, повечерия, утрени, вечерни, всенощные бдения. Жизнь благодатная!«¹⁴⁹

«Вся моя жизнь была сплошным раем: молитва, служба, рукоделие, послушание моим старцам.«¹⁵⁰

«На Святой Горе мне очень нравились всенощные бдения. Я становился другим человеком. Я всегда был большим их приверженцем, у меня была великая любовь к тому, чтобы слушать слова. Мой ум ни на минуту не хотел, чтобы сон забирал у него время. Я не спал, с любовью молился на бдениях. Когда иногда сидел в стасидии, то спиной не опирался на нее, чтобы не уснуть. И после Божественной литургии тоже не хотел спать. Во мне царствовала любовь, поэтому я оставался в состоянии бодрствования.«¹⁵¹

«Я испытывал великую жажду молиться. Старцы уходили утром, а приходили только вечером, и я, как только выдавалось свободное от занятий время, шел в церковку Святого Георгия и предавался молитве. Да… Что там происходило! Я пребывал в такой великой радости, что и не ел. Не хотел прерываться. Понимаете?«¹⁵²

«Часто старцы посылали меня принести чурбачки или бревна. Я взваливал их на себя и нес их, как навьюченный осел. Когда у меня от тяжести начинала болеть поясница, садился отдохнуть на камешек. Если ноша была очень тяжела, говорил сам себе: «Вот я тебе задам, старый осел!» Я не знал лени. Да, действительно не жалел своего тела. Когда мои колени болели, я хотел им отомстить. То есть когда колени протестовали и болели, я брал груз еще больше и снова говорил: «Вот я тебе задам, старый осел!» И мстил, мстил злодею – самому себе.«¹⁵³

«Лени не было совсем. Мне нравилось молиться, даже когда был уставшим. В обессиленном состоянии я еще более искал Бога. Вы должны этому поверить и понять, что это действительно возможно. Это результат любви. Дело не в том, что ты быстро ходишь, делаешь одно дело, начинаешь другое, возвращаешься и следишь за тем, чтобы успеть закончить все: полить, прополоть, принести земли и дров, сходить в горы, принести деревяшки для рукоделия. Благодаря любви становишься неутомимым. И

знаете, куда тогда деваются грехи? Они все спят. Слышите? Такова в действительности странническая жизнь, жизнь преподобническая, святая, жизнь райская.«¹⁵⁴

«Чтобы понять, как это жить в пустыне без посторонней помощи, поднимался в горы и часами оставался там, чтобы быть как пустынник. Находил дикие травы и ел их, делал это ради подвига. Хотел жить один, как тот святой, которого я любил с детства, как святой Иоанн Каливит. Это был мой любимый святой.«¹⁵⁵

«Прежде думал о родителях, и эти мысли мучили меня. Потом перестал думать о них. Только молился, чтобы Господь спас их. Сначала скучал по ним, а теперь стал скучать по своим старцам. Я помнил о родителях, но память эта стала другой, память единственно с любовью Христовой. Начал больше поститься и больше подвизаться. Был словно сумасшедший, весь горел духовной ревностью. Хотел постоянно находиться в церкви и делать то, что желали старцы, чтобы доставить им радость. Вот что такое изменение, преображение, превращение, совершаемое благодатью Божией.«¹⁵⁶