Читать книгу: «Традиционный китайский календарь. Все 24 солнечных периода в одной книге»

Предисловие

В 1930-х годах господин Чэнь Инькэ в своей рецензии на очередной том «Истории китайской философии» Фэн Юланя писал: «Я подозреваю, что даже если после сегодняшнего дня Китай сможет добросовестно импортировать идеи Северной Америки или Восточной Европы, конец будет таким же, как у вайшнавизма Сюаньцзана, который не сможет занять высокое положение в истории нашей мысли и в конце концов будет уничтожен. Те, кто действительно может сформировать собственную систему мышления и добиться определенных успехов, должны, с одной стороны, впитывать и импортировать иностранные доктрины, а с другой – не забывать о статусе своей собственной нации. Эти две противоположные и совместимые позиции – истинный дух даосизма, старый путь неоконфуцианства и история контактов между нашей нацией и другими народами за последние две тысячи лет». Я прочитал слова господина Чэня сегодня с большим волнением. Смысл сказанного им таков: буддизм был введен в Китай, и его учение во всех отношениях противоречило китайской идеологической системе. Однако индийский буддизм постоянно адаптировался в процессе распространения на протяжении почти тысячи лет, а также трансформировался и был принят китайским народом, и в итоге стал буддизмом Китая. Этого достаточно, чтобы сказать нам, что причина интеграции иностранных идей и исконно китайских идей, которые сначала противоположны, а в конце концов завершаются, заключается в том, что «с одной стороны, мы должны впитывать импортные иностранные доктрины, а с другой стороны, мы не должны забывать о статусе нашей собственной нации». Именно так мы часто говорим: в наши дни китайская культура должна «вернуться к истокам и начать новую жизнь». Если и есть исключение, то это «верный вклад не меняет первоначального облика человека, как, например, теория сознания Сюаньцзана, хотя и потрясла сердца людей на некоторое время, но в итоге вернулась к затиханию покоя».

Я думал, что отставание Китая новой истории от Запада следовало рассматривать не просто как культурную отсталость, а скорее как то, что сельскохозяйственная цивилизация, существовавшая более 2000 лет в XVIII веке, не смогла сравниться с европейской индустриальной цивилизацией по эффективности производства и рациональному распределению ресурсов на рынке, и в результате социально-политическая и государственная системы управления также страдают недостатками. С этой точки зрения в Китае того времени не следовало откладывать институциональные реформы, а культурная критика с эпохи 4 мая также нуждалась в глубоком осмыслении. Критика Просвещением традиционной культуры, безусловно, отвечала требованиям времени, а традиционная культура без рационального осмысления не может возродиться вместе со временем. Однако мудрецы Движения четвертого мая также проявили «высокомерие рациональной науки», полагая, что старое – это отбросы, а новое – суть, и рассматривая традицию и современность в дихотомии, игнорируя тот факт, что традиционная культура способствовала преемственности и однородности поколения за поколением, формируя культурные гены общества, которое воссоздает себя. Американский ученый Шилз написал книгу «О традициях», в которой утверждал: «Традиция – это способ поведения, который передается из поколения в поколение в различных сферах человеческой деятельности, культурная сила, оказывающая нормативное воздействие на социальное поведение и моральную привлекательность, и в то же время – плод творческого воображения людей на протяжении долгой истории». Таким образом, общество не может полностью исключить свои традиции, не может начать все с нуля или полностью заменить их новыми, а может лишь творчески трансформировать их на основе старых. Это самое важное, что нужно сказать! Традиции и современность не должны разделяться только во временном ряду, в культурном наследии можно понимать «традицию» как исток реки, а «современность» – как ее течение. Рациональная интерпретация «традиции» «современностью» позволяет «традиции» возродиться в «современности». Таким образом, значение культурных традиций собственного народа с «сочувственным уважением» – это то, что нужно делать в Китае в настоящее время, а любой исторический и культурный нигилизм должен быть полностью отвергнут. Начиная с пионеров Движения четвертого мая и заканчивая сегодняшними знаменитостями, они яростно критиковали традиционную культуру, но не смогли избавиться от влияния традиционной культуры на свой образ мышления и ценности. Этот факт нельзя игнорировать.

Эта серия книг о китайской культуре основана на серии «Интеграция божественной культуры», опубликованной в 1993 году, которая была заново отобрана и пересмотрена. С тех пор и до сегодняшнего дня «культурная лихорадка» и «лихорадка синологии», длящаяся уже много лет, свидетельствует о том, что национальное самосознание китайского народа по отношению к собственной национальной культуре все еще находится в процессе формирования. Культура определяет характер нации, а национальный характер – судьбу нации. Прошло 30 лет со дня основания Академии китайской культуры, и ее коллеги неуклонно следуют цели «позволить мировой культуре прийти в Китай, а китайской культуре – в мир», а также отвечают требованиям времени и несут ответственность. На этот раз мы сотрудничаем с Китайским книжным издательством для публикации этой серии книг, рассчитывая внести новый вклад в самосознание, уверенность в себе и самосовершенствование национальной культуры.

Ван Шоучан 8 декабря 2014 года Сад Чжибэй Пекинского университета

Краткий очерк о 24 сезонах китайского календаря

24 солнечных периода – это система исчисления времени, в которой китайцы делят год на 24 отрезка и каждому дают название. Эти 24 сезона китайского календаря в китайской культуре называются зимнее солнцестояние, «малые холода», «великие холода», «начало весны», «дожди», «пробуждение насекомых», весеннее равноденствие, «ясные дни», «хлебные дожди», «начало лета», «молочная спелость», «остистый колос», летнее солнцестояние, «малая жара», «большая жара», «начало осени», «конец жары», «белые росы», осеннее равноденствие, «холодные росы», «выпадение инея», «начало зимы», «малые снега» и «большие снега». Являясь важным элементом традиционного китайского календаря, 24 солнечных периода представляют собой особый вид солнечного календаря, который напрямую связывает течение времени с конкретными сезонами, физическими условиями и климатом, а отсчет времени в соответствии с Небом является его основным принципом. На протяжении долгого времени 24 солнечных периода играли важную роль в экономике страны и жизнедеятельности людей, служа временным указанием для ритуалов страны, а также ориентиром для сельскохозяйственного производства и ориентиром для повседневной жизни. Культура 24 солнечных периодов богата и красочна, она включает национальные церемонии, промышленные ритуалы и обычаи, а также пословицы, баллады, легенды, стихи, ремесла, живопись и каллиграфию и другие виды литературных и художественных произведений, которые являются ценным культурным наследием китайской нации и важным вкладом китайской нации в человеческое общество.

24 солнечных периода: китайская система исчисления времени

30 ноября 2016 года 11-я очередная сессия Межправительственного комитета по охране нематериального культурного наследия Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), состоявшаяся в Аддис-Абебе (Эфиопия), обсудила и включила в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества представленную Китаем заявку «Двадцать четыре сезона – система знаний о времени и практика, разработанная китайцами на основе наблюдения за ежегодным движением солнца». Как только радостная новость была объявлена, она быстро привлекла внимание всей страны. В то время все люди радовались, гордились и были счастливы, что в семье шедевров нематериального культурного наследия человечества появился новый китайский представитель. Так что же такое 24 солнечных периода? Как они появились? И почему они появились на китайской земле?

1. 24 солнечных периода – это особый солнечный календарь

24 солнечных периода являются важным элементом традиционного китайского календаря. Все произрастает под воздействием солнца. Почти все цивилизации не игнорируют роль солнца в своем понимании природы, и 24 сезона основаны на годовом видимом движении солнца. 24 солнечных периода – это система исчисления времени, в которой китайцы делят год¹ на 24 отрезка и каждому дают название. Эти 24 сезона китайского календаря в китайской культуре называются: зимнее солнцестояние, «малые холода», «великие холода», «начало весны», «дожди», «пробуждение насекомых», весеннее равноденствие, «ясные дни», «хлебные дожди», «начало лета», «молочная спелость», «остистый колос», летнее солнцестояние, «малая жара», «большая жара», «начало осени», «конец жары», «белые росы», осеннее равноденствие, «холодные росы», «выпадение инея», «начало зимы», «малые снега» и «большие снега».²

Если быть точным, 24 солнечных периода включают в себя 12 солнечных периодов и 12 сезонов (второй половины лунного месяца). С начала весны в нечетных местах находятся периоды, такие как «начало весны», «пробуждение насекомых», «ясные дни», «начало лета», «остистый колос», «малая жара», «начало осени», «белые росы», «холодные росы», «начало зимы», «большие снега» и «малые холода»; на четных местах находятся сезоны, относящиеся ко второй половине лунного месяца, такие как «дожди», весеннее равноденствие, «хлебные дожди», «молочная спелость», летнее солнцестояние, «большая жара», «конец жары», осеннее равноденствие, «выпадение инея», «малые снега», зимнее солнцестояние, «большие холода».

24 солнечных периода – это солнечный календарь, который в основном соответствует датам григорианского календаря, который также является солнечным по своей природе. Однако в отличие от григорианского календаря, эта система исчисления времени представляет собой сочетание солнечного и биологического календарей, что напрямую связывает течение времени с конкретными сезонами, физическими условиями и климатом. Прежде всего это проявляется в названиях 24 сезонов. Среди названий 24 солнечных периодов восемь отражают смену времен года: весна, лето, осень, зима, весеннее равноденствие, осеннее равноденствие, летнее солнцестояние и зимнее солнцестояние; четыре – изменения фенологического климата: «пробуждение насекомых», «ясные дни», «молочная спелость» и «остистый колос»; пять – изменения температуры: «малая жара», «большая жара», «конец жары», «малые холода» и «большие холода»; семь – изменения климата: «дожди», «хлебные дожди», «белые росы», «холодные росы», «выпадение инея», «малые снега», «большие снега». Во-вторых, это подчеркивается в 72 знаках, связанных с 24 сезонами.

Первые полные записи о 72 погодных условиях датируются II веком до н. э. в толковании в «Оставленных писаниях Чжоу». Пять дней составляют один отрезок времени, в каждом сезоне три таких отрезка времени, в году 24 сезона китайского календаря, соответственно, 72 отрезка времени. Каждому из 72 временных периодов соответствует физическое явление, которое называется погодным условием. К растительным факторам сезонности относятся прорастание побегов, цветение, плодоношение и т. д.; к факторам сезонности, связанным с фауной, относят начало пробуждения животных, начало пения птиц, спаривание, миграцию и т. д.; к абиотическим факторам – начало становления льда, таяние льда, начало раскатов грома и т. д. Например, к сезону начала лета относят три периода времени: первый – крики лягушек, второй – появление дождевых червей, третий – появление змеевидного огурца. Сезон начала зимы также состоит из трех периодов: первый – вода сковывается льдом, второй – земля начинает замерзать, третий – фазан в воде превращается в крупную устрицу.

2. Полное возникновение 24 солнечных периодов – длительный процесс

24 солнечных периода представляют собой тонкое сочетание астрономического и физического календарей. Это великое творение китайской нации. Это кристаллизованная мудрость, полученная из знаний, которые древние люди неустанно искали, познавали и обобщали в процессе многолетней трудовой практики. Полное ее возникновение представляет собой длительный исторический процесс. Историк Лю Ичжэн однажды кратко и точно резюмировал метод и процесс измерения времени древними китайцами в своей книге «История китайской культуры»: «Древние мудрецы усердно трудились, поклоняясь прошедшим годам и наблюдая за ходом небесных знамений, указывая людям на необходимость следовать правилам». Начиная с Си, Нуна, через Чжуаньсюя и вплоть до Яо и Шуня наконец удалось прийти к успеху. Это должно включать исследование и освоение солнечных периодов.

Когда возникли солнечные периоды? В академических кругах существуют разные мнения по этому поводу. Одни полагают, что представления о летнем и зимнем солнцестояниях существовали уже во времена династии Шан, другие с этим не согласны. В 2003 году археологи обнаружили в Сянфене (провинция Шаньси) обсерваторию храма Тао, в которой 13 столбов из утрамбованной земли установлены в изогнутой форме длиной 19,5 метра и радиусом 10,5 метра. Команда археологов воспроизвела модель на первоначальном месте для имитации измерений и наблюдала за ориентацией восхода солнца на Таэр-Шане с наблюдательного пункта через щели почвенного столба и обнаружила, что восход солнца из 2-й щели приходится на зимнее солнцестояние, 12-й щели – на летнее солнцестояние, а 7-й щели – на весеннее равноденствие и осеннее равноденствие. Некоторые ученые утверждают, что по крайней мере 4000 лет назад Китай уже обладал достаточно сложным опытом в определении солнечных периодов. Ученый Фэн Ши, основываясь на форме гробницы № 45 в Сишуйпо, Пуян, Хэнань, показал видимую траекторию движения Солнца в дни равноденствия и зимнего солнцестояния и считал, что равноденствия были поняты еще в 4500 году до нашей эры.

Хотя мнения ученых расходятся, в период Западной Чжоу выделяли уже как минимум четыре солнечных периода. Принято считать, что в «Книге истории» сохранилось больше исторических материалов Западного Чжоу, и в «Книге истории. Раздел Яо» записано следующее:

«Было приказано, чтобы Сихэ, который восхищался небом, похожим на солнце, луну и звезды, учил людей времени.

Подобно року, Си Чжун жилище спокойствия называл ущельем души. Обычай принимать гостей на восходе солнца определялся порядком весенних полевых работ. В день равноденствия Звездный сокол (южный сектор неба) соответствовал середине весны. Люди разделились, а птицы и звери расплодились.

Второзаконие Сишу, дом которого находится к югу от границы, называется Мингду. Инь поклоняется солнцу, устанавливая порядок югу. Солнце вечно, а звезды горят, чтобы исправить середину лета. Причина поражения народа в том, что птицы и звери малочисленны.

Фэньмин Хэчжун жил на западе своего дома, называвшегося Сибуя. В день принятия Иньсиня Пинчжи стал западом. Посреди ночи звезды пусты, и это Инь Чжунцю. Люди – варвары, а у птиц и зверей есть перья.

Шэнь Мин и дядя Чжай Шуофан сказали «Юду». Инь находится в Йи Ри, Пин Ранг Шуофу. Дни короткие, звезды – Плеяды, и сейчас середина зимы. Цзюе Мин, птицы, бекасы и стрижи.

Император Яо сказал: «Увы! Семьи Си и Хэ узнали, что в одном цикле насчитывается 366 дней, и использовали високосный месяц для распределения месяца и года, чтобы весна, лето, осень и зима формировали год. Это позволяет управлять всеми чиновниками и достигать успеха во всех областях».

Здесь говорится, что император Яо приказал четырем людям из семей Си и Хэ, а именно Сичжуну, Сишу, Хэчжуну и Хэшу, отправиться на восток, юг, запад и север, чтобы наблюдать за законами солнца, луны и звезд, а также за жизнью птиц и зверей, измерять время и оповещать весь мир о таких событиях. Из них день равноденствия, летнее солнцестояние, середина ночи и короткий день относятся к четырем праздникам, которые впоследствии стали называться весенним равноденствием, летним солнцестоянием, осенним равноденствием и зимним солнцестоянием. Особенно примечательно, что к этому времени продолжительность оборотного года была определена в 366 дней и был освоен метод установления високосных месяцев для гармонизации года.

С улучшением возможностей астрономических наблюдений и метеорологических измерений в период Весен и Осеней к двум солнцестояниям были добавлены четыре времени года, а именно: начало весны, начало лета, начало осени и начало зимы. Так появилось то, что мы обычно называем «Четыре времени года и восемь дней, отмечающие их наступление и разгар». Это ясно записано в «Цзо Чжуань» пятого года Сигуна и 17-го года Чжаогуна. В то время это называлось «равноденствие», «солнцестояние», «начало весны (лета)» и «день Быка». Например, в 17-м году правления Чжаогуна: «Фэн Няоши – чиновник, ведающий календарем. Сюань Няоши – чиновник, ведающий календарем, определяющий наступление весеннего и осеннего равноденствий по прилету и отлету ласточек. Бо Чжаоши – астроном-наблюдатель солнцестояния. Цин Няоши – астроном, определявший начало весны и лета, составитель календаря. Дань Няоши – астроном, определявший начало осени и зимы, составитель календаря». Равноденствие относится к весеннему и осеннему равноденствиям, солнцестояние относится к зимнему солнцестоянию и летнему солнцестоянию, начало относится к началу весны и началу лета, а закрытие относится к началу осени и зимы.

Существует полная запись 24 солнечных периодов в «Хуайнаньцзы Тяньвэнь Сюнь» династии Западная Хань. Порядок солнечных периодов в то время был таким же, как и сейчас, но названия были немного другими, например, «пробуждение насекомых» вместо «грома пробуждения насекомых», «ясные дни» вместо «восточного ветра», «белые росы» вместо «опадения белых рос» и т. д. В другом, более раннем труде, где полностью записаны 24 солнечных периода, «И Чжоу Шу», порядок солнечных периодов отличался от нынешнего: «пробуждение насекомых» располагалось перед «дождями», а «хлебные дожди» – перед «ясными днями». Все это говорит о том, что 24 сезона пришлось немного подправить, прежде чем они были окончательно сформированы. Ко времени правления императора У династии Хань солнечные периоды были включены в «Календарь Тайчу». Традиционный китайский календарь представляет собой комбинированный лунно-солнечный календарь, а солнечные периоды являются компонентами солнечного календаря.

3. Стандартная фотометрия и определение точек солнцестояния

Судя по истории развития 24 солнечных периодов, определение точек солнцестояния имеет фундаментальное значение. Так как же древние открыли эти четыре солнечных периода?

Согласно документальным записям и археологическим находкам, использованный метод должен быть стандартной фотометрией. В древние времена люди работали на восходе и отдыхали на закате и очень рано обнаружили, что солнце имеет суточную орбиту, восходящую на востоке и заходящую на западе, а предметы отбрасывают тени под лучами солнца, и эти тени регулярно меняются в зависимости от орбиты солнца. С одной стороны, меняется длина тени. Утром тень длинная. С течением времени тень постепенно становится короче и снова становится длиннее после полудня; длина тени также будет меняться в течение года. В полдень тень зимой длиннее, чем тень летом. С другой стороны, меняется направление тени. В разные моменты дня наблюдаются отклонения в направлении тени. Утренняя тень находится на западе, полуденная тень – на севере, вечерняя тень – на востоке; в зимнюю половину года солнце выходит с юго-востока, а солнечная тень обращена на северо-запад. В летнюю половину года солнце выходит с северо-востока, а солнечная тень обращена на юго-запад. Чтобы лучше использовать солнечную тень для определения времени и направления, люди изобрели метод стандартного измерения тени. Гномон, или солнечные часы, – это инструмент для измерения солнечной тени. Эталон, или каменный столб, стоящий на ровной поверхности, называется часами; плоская пластина, расположенная строго на юге и севере для измерения длины солнечной тени, называется часами-гномоном. Когда солнце светит на часы, на них появляется тень, и время можно определить по направлению и длине тени.

Китай имеет долгую историю использования стандартных часов для измерения солнечной тени. Согласно историческим данным, после того как Чжоу Гун Цзи Дань помог королю У уничтожить династию Шан, он посчитал, что династии очень неудобно находиться на западе для управления страной, поэтому решил выбрать середину земли и построить город рядом с ней. Выбор Чжоу Гуном центра земли был основан на измерении земной поверхности методом гномона: «Измерьте глубину земли методом гномона и ищите вид солнца, чтобы найти центр земли… Тень во время солнцестояния имеет длину пять дюймов, поэтому ее называют центром земли. Союз неба и земли – это пересечение четырех времен года, пересечение ветра и дождя, гармония инь и ян». То есть в момент летнего солнцестояния поставьте стол высотой в восемь футов и измерьте длину его тени; место, где длина тени составляет 1 фут 5 дюймов, – это середина земли. Трудно сказать, является утверждение о том, что князь Чжоу измерял тени для определения центра земли, исторически верным или нет, но не должно быть никаких возражений тому, что метод измерения теней с помощью гномона (солнечных часов) появился уже во времена династии Чжоу. В настоящее время перед храмом Северного Чжоу Гун в городе Гаочэн, в 15 километрах к юго-востоку от города Дэнфэн провинции Хэнань, построена фотометрическая платформа для измерения теней. Согласно надписи, сделанной на 20-м году правления Цяньлуна в династии Цин (1755 г.), первоначальная фотометрическая платформа была построена во времена династии Восточная Чжоу и больше ее не существует. Существующая фотометрическая платформа была построена в 11-м году правления Кайюаня династии Тан (723 г.) и является памятником фотометрии Чжоу Гуна. Ян Хуань, ученый династии Юань, написал стихотворение в «Фотометрической платформе»: «С куском камня Кайюань можно лучше понять мир. Сегодня ночью во сне «Северное окно» вы можете увидеть Чжоу Гуна».³

Среди известных в настоящее время документов самое раннее упоминание о длине тени можно найти в «Чжоу Би Суань Цзин». Была зафиксирована длина тени восьмифутовых часов в 24 солнечных периода, среди которых «тень солнечных часов во время зимнего солнцестояния имеет длину один фут три фута и пять дюймов, а тень солнечных часов во время летнего солнцестояния имеет длину один фут и шесть дюймов… Во время весеннего равноденствия длина тени составляет семь футов пять дюймов и пять десятых; … во время осеннего равноденствия длина тени составляет семь футов пять дюймов и пять десятых…». В то же время в нем говорилось: «Для восьми годовых вех и двадцати четырех сезонов прирост и потеря ци составляет девять дюймов девять шестых. Зимнее и летнее солнцестояния – начало прибылей и убытков». Особо подчеркивается важность зимнего и летнего солнцестояний.

Однако согласно археологическим находкам, китайцы имеют гораздо более давнюю историю измерения тени солнечными часами. В 2002 году в царской гробнице IM22 в средний период городища Таоси был раскопан лаковый столб, оставшаяся длина которого составляла 171,8 см. Лаковый столб имел черные, каменно-зеленые и розовые полосы неравной длины, как правило, в соответствии с «розово-черным узором. Один розовый камень, один зеленый, один розовый». Согласно исследованиям ученых, лаковый столб, скорее всего, является царским ритуальным сосудом. Это означает, что в период культуры Таоси 4300 лет назад использовались солнечные часы. Метеометрия, возможно, была деятельностью, которая сочетала в себе функцию астрономического наблюдения и определения времени с королевским этикетом. С помощью стандартного измерения тени люди могут точно рассчитать, полуденная тень какого дня самая длинная, полуденная тень какого дня самая короткая и полуденная тень какого дня находится в центре. На основании этого можно рассчитать зимнее солнцестояние, летнее солнцестояние, весеннее равноденствие и осеннее равноденствие. Эти четыре точки во времени являются четырьмя временными маркерами для построения солнечного года и имеют фундаментальное значение для полного возникновения 24 солнечных сроков.

4. Причина, по которой 24 солнечных периода возникли в Китае

Время – это измерение человеческого существования. Как социальное животное, человек нуждается в едином ритме для организации производства и жизни и в записи своей истории, ему необходимо измерять время, и он должен овладеть методом измерения и записи времени. В разных обществах существуют разные единицы измерения времени и разные способы его учета. Например, древние египтяне разработали самый ранний в мире солнечный календарь еще в 3000 году до н. э. на основе наблюдения за взаимосвязью между подъемом и спуском Нила и небесами. Они установили время начала разлива Нила и появления Сириуса как первый день года (день в середине июня по григорианскому календарю), разделили год на 12 месяцев по 30 дней в месяце и добавили 5 дней в конце года, чтобы в целом в году было 365 дней, а 5 дней в конце года были праздничными; в зависимости от подъема и спада Нила и роста урожая год был разделен на 3 части по 4 месяца в каждой. Первый сезон, «Агт», означает наводнение и является сезоном разлива Нила. Второй сезон, «Перет», означает «выход», то есть когда воды реки отступают, земля обнажается и из земли появляются молодые побеги – сезон для посева семян и выращивания урожая. Во время третьего сезона, «летнего копья», означающего «отсутствие воды», древние египтяне собирали и хранили урожай и приводили в порядок свои поля в ожидании следующего сезона. Древний Рим также имел свои календари, самый ранний из которых был основан на цикле фаз луны, с 10 месяцами в году и 304 днями в году. Однако ни в одном из них нет 24 сезонов. 24 солнечных периода –изобретение китайцев, некоторые называют их пятым величайшим изобретением Китая. Но это утверждение на самом деле недооценивает значение 24 солнечных периодов для китайского народа.

Мир такой большой, почему только Китай сформировал систему времени из 24 солнечных периодов? Это очень интересный, но очень трудный вопрос.

Во-первых, это связано с природной средой. 24 солнечных периода показывают связь между течением времени и изменениями времен года, климата и физических условий, которые проявляются только там, где четко определены времена года – весна, лето, осень и зима, а на земле времена года четко определены только в средних широтах. Иными словами, 24 сезона могли возникнуть только в средних широтах земли. Наша страна имеет огромную территорию, а среднее и нижнее течение Желтой реки расположено в зоне средних широт. Именно здесь зародились 24 сезона.

Во-вторых, это связано с развитой сельскохозяйственной цивилизацией. Китай является одним из главных мест зарождения мирового сельского хозяйства. Археологические данные показывают, что сельское хозяйство в Китае возникло на чередующихся этапах позднего палеолита и раннего неолита, более 10 000 лет назад. Древние люди постепенно научились выращивать сельскохозяйственные культуры и одомашнивать животных, занимаясь охотой и собирательством. Самыми ранними культурами были кукуруза, рис, бобы, фрукты и овощи, были одомашнены и выращены свиньи, куры, лошади, коровы, овцы, собаки и другие «шесть животных», кроме того, древние также изобрели шелководство и технологию наматывания. По объему сельскохозяйственного производства Китай давно занимает лидирующие позиции в мире, и на протяжении тысячелетий он утвердился как нация, основанная на сельском хозяйстве, где есть и земледелие, и тутовник, и сочетание пахоты и ткачества, создав великолепную земледельческую цивилизацию, которая заложила прочный фундамент для процветания китайской нации и преемственности китайской культуры.

Только сажая весной, обрабатывая летом, собирая урожай осенью и сохраняя зимой, мы можем получить хороший урожай. С одной стороны, китайский народ издавна подчеркивает важность того, чтобы «не пропустить сельскохозяйственный сезон», в сочетании с тем, что сельскохозяйственное производство в Китае давно перешло на режим интенсивного выращивания, что выдвинуло повышенные требования к точному пониманию времени, и это стало важной причиной появления 24 солнечных периодов в Китае. С другой стороны, развитие сельскохозяйственной цивилизации также создало условия для появления 24 солнечных периодов. «Молочная спелость» и «остистый колос», которые входят в число 24 солнечных периодов, являются продуктами освоения моделей роста сельскохозяйственных культур. Появление 24 солнечных периодов тесно связано с сельскохозяйственным производством и поэтому имеет очень важное практическое значение для руководства сельскохозяйственным производством. «Не существует хорошего примера посадки, все зависит от сезона» – так можно охарактеризовать важность сезона в сельскохозяйственном производстве.

Благоприятная природная среда и развитая земледельческая цивилизация, безусловно, обеспечили объективную основу для изобретения 24 солнечных периодов, но такая объективная основа не обязательно привела к их появлению. На самом деле в истории существовали и другие системы солнечных периодов, например, система 30 солнечных периодов сохранилась в «Гуаньцзы Югуань». Согласно этой системе, каждый солнечный период длится 12 дней, из которых весна и осень имеют по 8 солнечных периодов и продолжительность 96 дней; зима и лето имеют по 7 солнечных периодов и продолжительность 84 дня. Если интерпретация обсерватории руин Таоси верна, это не 24 солнечных периода. Сосуществование различных систем солнечных периодов показывает, что помимо объективной основы ключевую роль играет искусственное разделение, отражающее уникальное творение китайского народа.

Однако, как мы позже увидели, 24 солнечных периода со временем полностью вытеснили другие солнечные системы изменения сезонов и стали уникальными. Причиной может быть превосходство числа 24.

По словам профессора Лю Сяофэна, до появления 24 солнечных периодов традиционные временные рамки основывались на лунных наблюдениях для определения времени и деления года на четыре сезона и 12 месяцев, а также на 365 дней. Трудно игнорировать этот огромный существующий традиционный временной интервал. В свете этих временных рамок 30 солнечных периодов, похоже, оказались перед дилеммой. Их нельзя ни усреднить на четыре, сделав каждый сезон года одинаковым по продолжительности, ни усреднить на 12, сделав невозможным декабрь. Напротив, 24 солнечных периода могут быть описаны как имеющие обе стороны. В соответствии с этой системой существует шесть ци в каждом сезоне и две в каждом месяце, которые равны и сбалансированы.