Инь-йога: полный курс. Очищение и оздоровление организма на всех уровнях

Янский стиль йоги обычно сосредоточен на мышцах и состоит из ритмичных повторяющихся движений, которые дают нагрузку мышечным клеткам и волокнам. Будучи гибкими и влажными, мышцы любят подобную нагрузку и хорошо на нее реагируют. Однако иньские ткани суше и тверже, и поэтому, если задать им подобную нагрузку, активную и ритмичную, их легко можно повредить. Поэтому для более твердых и упругих тканей полезнее более щадящая нагрузка, не такая активная, зато более длительная – таким образом они укрепляются и становятся сильнее. Именно поэтому, например, для исправления прикуса ортодонтические брекеты ставят на длительный период, но при этом так, чтобы они оказывали не очень сильное, но постоянное давление на зубы и кости челюсти.

Суставы можно рассматривать как пространства между костями, где возможно движение. Суставы стабилизируются благодаря связкам, мышцам и сухожилиям, связывающим кости воедино. В целом одна из задач мышц – защищать суставы. Если нагрузка окажется слишком большой, то сначала порвутся мышцы, затем связки и затем уже будут повреждены сами суставы. В этом отношении ян-йога разработана так, чтобы не создавать нагрузку на суставы. И именно поэтому такое внимание уделяется тому, чтобы правильно принимать позу-асану, распределять нагрузку на мышцы и суставы еще до того, как примешь позу. В то же время инь-йога преследует другие задачи: она специально разработана так, чтобы упражнять именно связки и восстанавливать силу суставов.

Объясню различие роли мышц и связок на наглядном примере. Поместите указательный палец правой руки в ладонь левой. Вытяните палец и напрягите мышцы. Теперь попытайтесь при помощи левой руки отогнуть палец назад. Обратите внимание, что практически никакого движения не происходит. Задача мышц – скреплять кости вместе и ограничивать область движения, допустимую для сустава. А теперь полностью расслабьте палец и встряхните им. Сейчас, когда мышцы не напряжены и пассивны, попробуйте отогнуть палец назад. Чувствуете разницу? Расслабленный палец способен отгибаться на 90 градусов или больше. Когда мышцы расслаблены, нагрузка переходит на связки, скрепляющие суставы.

Стабильность и мобильность

Давайте снова посмотрим на эмблему «инь и ян». Помните, что в черной «рыбке» инь есть белый глазок «ян», и наоборот? То же самое касается и наших тканей. Давайте проанализируем мышцы, которые мы только что назвали янскими тканями. Даже в данном случае в ян будет присутствовать и доля инь: 30 % того, что мы называем мышцами, составляют фасции. Как вы узнаете, именно фасции в мышцах определяют, какой спектр движений доступен мышцам, а мышечные клетки определяют их силу. Ян-йога отлично помогает развить янские атрибуты силы в мышцах, но, как ни удивительно, именно иньская часть йоги – удерживание позы – обеспечивает длительность нагрузки.

В иньских тканях также обнаруживаются янские элементы. В фасциях и связках, в которых преобладает стихия инь, есть сокращающиеся волокна, как и в мышцах. Гибкие волокна, называемые «эластином», есть также и в иньских тканях. Как видите, во всем иньском есть немного стихии ян: соединительные ткани способны сокращаться и укорачиваться.

Физиологически при помощи занятий йогой мы укрепляем стабильность и подвижность нашего тела. Если посмотреть на график старения, которому следует каждый, кто быстрее, кто медленнее, то вы увидите: человек начинает свою жизнь, наполненный стихией ян. Младенец наделен максимальной подвижностью, какой у него никогда потом не будет, зато стабильности лишен вообще. С новорожденными младенцами нужно обращаться крайне осторожно, потому что внутренней стабильности у них нет. Потом мягкий и гибкий человек, подрастая, начинает отвердевать, становиться более иньским. С возрастом у него прибавляется стабильности. В детстве и отрочестве человеку не нужно наращивать янские качества, у него их и так от рождения еще хватает с избытком: ему нужно наращивать мускулы и набираться сил. Это янский период жизни, поэтому в это время и нужны янская нагрузка и упражнения^[2]. Примерно в период от двадцати до тридцати с небольшим лет мы достигаем оптимального равновесия между инь и ян, подвижностью и стабильностью. Но график взросления и старения необорим, и мы неуклонно движемся по нему: становимся с возрастом все более иньскими, пока наконец не теряем гибкость и подвижность напрочь – когда нас сковывает смертное оцепенение. По мере старения у нас прирастают иньские качества, и, чтобы сохранять подвижность, нам все больше необходимы иньские упражнения.

Теория упражнений

Все виды йоговских упражнений объединены двумя общими чертами:

1. Сначала необходимо дать нагрузку тканям.

2. Затем необходимо дать тканям расслабление и покой.

Янские ткани получают больше пользы, если давать им нагрузку в янской манере, а иньские – если давать им иньскую нагрузку. Можно было бы употребить слово «стресс», но оно в наши дни ассоциируется с изнеможением, переутомлением и перенапряжением. Поэтому я предпочитаю употреблять слово «нагрузка». Полное отсутствие нагрузки так же вредно, как ее избыток, то есть стресс. Разумно рассчитанная и распределенная нагрузка несет только пользу. Она необходима нам так же, как и отдых. Гармоничное уравновешивание нагрузки и покоя приводит к равновесию инь и ян. Любой перекос в сторону избыточного покоя или избыточной нагрузки вреден.

Янские упражнения направлены на янские ткани: мышцы. Для мускулов полезно ритмичное повторяющееся движение, а вот статические нагрузки должны быть краткими. Мышцы представляют собой эластичный тип тканей и способны перенести такие нагрузки. Однако, если выполнять янские упражнения на иньские ткани, это может их повредить. Поскольку иньские ткани более упруги, им требуются статичные и длительные нагрузки. Представьте себе, что снова и снова сгибаете и разгибаете пластиковую карточку. Она быстро сломается. Точно так же нельзя постоянно сгибать и разгибать связки – но именно эту ошибку совершают многие упражняющиеся, давая связкам ненужную и слишком сильную нагрузку. Поэтому помните: никогда нельзя применять янские упражнения к иньским тканям!

Но и иньские упражнения могут таить опасность для янских тканей. Если долго держать мышцы сокращенными, может появиться судорога, которая нанесет мышцам вред.

Что лучше – напрягать мышцы (ян) или расслаблять их (инь)? Это зависит от цели, которую вы перед собой ставите. Мышцы напрягают, чтобы защитить суставы, а расслабляют, чтобы дать суставам нагрузку и потренировать их. С какой целью вы принимаете ту или иную йоговскую позу?

Многие тренеры и врачи содрогаются при мысли о том, чтобы тренировать суставы: они ошибочно полагают, будто любая физическая активность – непременно янская нагрузка. Несмотря на это предубеждение, вполне возможно тренировать и упражнять связки, суставы и даже кости. Более того, суставам, связкам и костям тренировка жизненно необходима!

Однако, поскольку все это иньские ткани, упражнять их можно только при помощи иньских, щадящих методов, о которых и рассказывает эта книга. И не забывать об отдыхе и расслаблении! Существует множество научных исследований, которые подтверждают важную роль отдыха. Он необходим не только чтобы укрепить организм и сделать тренировки эффективнее, но и для прогресса в целом. Теория о важности отдыха универсальна: она касается не только тканей тела, но и образа жизни в целом. Нам необходимо чередовать нагрузки с отдыхом – и так во всех областях жизни, включая личные отношения, умственные занятия и даже иммунитет, который также нуждается в нагрузках и отдыхе, чтобы выполнять свои функции. Это нужно для того, чтобы сохранить физическое и психическое здоровье.

Растяжка и нагрузка – не одно и то же

Прежде чем продолжать разговор о йоге, нам с вами необходимо разобраться в ключевых терминах, которые многие тренеры используют слишком свободно. Итак, растяжка и нагрузка. Вопреки распространенному убеждению, это далеко не одно и то же! Технически нагрузка – это напряжение, которое мы направляем на ткани, а растяжка – это вытягивание, которое происходит вследствие нагрузки. Есть ходовое выражение «растянуть мышцы», но, если быть более точным, мы задаем мышцам нагрузку, а она уже приводит к растяжке. Однако растяжка не всегда сопровождает нагрузку, поэтому они – далеко не одно и то же. Например, в изометрических упражнениях мы даем нагрузку мышцам, но в длине мышц изменений не происходит.

Однако и связкам можно давать нагрузку, особенно в инь-йоге; но, поскольку связки более упруги и менее эластичны, чем мышцы, такая нагрузка с меньшей вероятностью обеспечит растяжку. Возможно, связки немного и растянутся, однако в целом связки и сухожилия не должны растягиваться больше чем на 4–10 %, иначе вы рискуете повредить их. В инь-йоге не ставится задача непременно растянуть связки или суставы, мы лишь пытаемся это сделать. Со временем ткани удлиняются, утолщаются, крепнут, но в ходе занятий инь-йогой мы не стремимся растянуть их целенаправленно и с усилием. Иными словами, в инь-йоге ключ в том, чтобы давать нагрузку, но не растягивать.

В этой книге термин «растягивать» обозначает:

• удлинение тканей (например, мы растягиваем мышцу, чтобы сделать ее длиннее);

• целенаправленные усилия, в результате которых мы даем нагрузку, призванную растянуть ткани, даже если в итоге никакой растяжки на практике не происходит.

Если же цель какого-то упражнения не в том, чтобы удлинить ткани – а в инь-йоге обычно такая цель и не ставится, – то вместо термина «растяжка» мы будем использовать термин «нагрузка».

Корни инь-йоги

Во время раскопок в Мохенджо-Даро, одном их крупнейших городов древней Хараппской цивилизации, процветавшей более 4000 лет назад, была найдена печать, на которой изображен йог в позе для медитации. И эта поза относится к инь-йоге.

Хатха-йога, самая распространенная в современном западном обществе разновидность йоги, сводится к сугубо физическим занятиям. Появилась она примерно в X веке нашей эры, и ее основная цель была готовить тело к более сложным формам йоги: медитации и просветлению. Хатха-йога возникла из предшествовавшей ей тантра-йоги, которая, в свою очередь, проросла из классической йоги приблизительно 2000 лет назад.

Однако никакой единой первоначальной йоги, из которой образовались все последующие формы, никогда не было. Невозможно нарисовать «генеалогическое древо» йоги с единым корнем и переплетениями видов йоги на протяжении тысячелетий. Куда точнее было бы изобразить лес, в котором множество деревьев – видов йоги, растущих бок о бок. Хатха-йога – это особый вид йоги, которому нет и тысячи лет, однако корни ее уходят в глубину веков. Известно, что древние формы йоги впитали в себя некоторые базовые физические практики, такие как сидячая медитация, что и видно на уже упоминавшейся печати из раскопок.

Длительное сидячее положение – это иньская форма занятий. Если вы когда-нибудь пытались просидеть неподвижно хотя бы час, то знаете, как это нелегко. Чтобы неподвижно сидеть много часов подряд, требуется особая тренированность тела и сознания; нужны крепкие мышцы спины, правильное положение тела, раскрепощенные бедра и сосредоточенное сознание. Хотя до нас не дошли древние тексты, где описывалось бы, как йоги древности физически готовили тело к медитации, однако можно с уверенностью сказать, что какую-то подготовку они проводили. Один из способов подготовиться к определенной позе и состоит в том, чтобы выполнять эту позу! Скажем, если нужно потренироваться подолгу сидеть неподвижно, то нужно просто стараться подолгу сидеть неподвижно, вот и все. Длительное неподвижное сидение – иньская практика. Можно предположить, что древнейшие асаны, то есть йогические позы, были по большей части иньскими. Однако они не остались такими навсегда.

До нас дошло лишь несколько древних текстов, в которых описывается, как именно Хатха-йоге учили с X по XVIII век: «Хатха-йога прадипика», «Гхеранда-самхита», «Шива-самхита» и несколько других. Однако ни один из этих трактатов не предназначался для чтения в одиночестве. Все они требовали участия наставника, который помог бы ученику их понять. Эти тексты использовались скорее как учебные заметки, краткие конспекты подлинного и полного учения. Значительная часть учения хранилась в тайне, и наставник-гуру открывал ученику знания постепенно, когда понимал, что тот готов их впитать. Поэтому из древних конспектов невозможно вывести, как именно занимались физической йогой. Однако можно заключить, что цель занятий была в том, чтобы подготовить ученика к глубинным практикам медитации.

В древнейших духовных книгах Индии, «Ведах», йога описывается не как путь к освобождению, а об асанах не упоминается вовсе. Скорее слово «йога» означает в «Ведах» дисциплину, а самое близкое по смыслу к «асане» слово – это «асанди», то есть подушка для сидячей медитации. К тому времени, как была составлена «Йога-сутра», йогу уже стали понимать как духовную практику, направленную на полное освобождение. Однако асана по-прежнему оставалась второстепенным и малозначащим аспектом этой практики. В «Йога-сутре» асана упоминается всего лишь дважды – и это на все сто девяносто шесть изречений. Говорится об асане кратко: она должна быть «неподвижной и удобной». Оба эти качества носят иньский характер по сравнению со стилем асан, который применяется на современных занятиях йогой. Когда находишься в покое и сознание не отвлекается на телесные ощущения, появляются предпосылки и условия для медитации.

Цель занятий йогой в том, чтобы войти в состояние медитации, из которого можно перейти к просветлению и даже освобождению. Для этого в различных школах йоги предлагаются разные пути и методы. Отдельные школы утверждают, что освобождение невозможно, пока дух заключен в земное тело. Эти древние дуалистические школы ставили задачу как можно быстрее освободиться от телесных оков, однако делать это надлежало строго определенным образом. Другие школы такой подход отвергали и предлагали иной: поскольку медитировать и заниматься йогой можно только пребывая в физическом теле, с этим телом нужно обращаться заботливо. Тело должно быть здоровым. Хатха-йога сосредоточивалась на том, чтобы построить здоровое и сильное тело, которое позволит йогу медитировать по многу часов в день. В Хатха-йоге асаны приобретали более глобальное значение. Однако конечная цель занятий была в том, чтобы с удобством сидеть по многу часов и медитировать.

Трактат «Хатха-йога прадипика» был написан Свами Сватмарамой примерно в 1350 году нашей эры. Он вдвое длиннее «Йога-сутры» и со времен своего появления оброс множеством пространных комментариев. Это один из древнейших дошедших до нас текстов по Хатха-йоге. Однако по сравнению с современными методиками асанам в нем уделяется очень мало внимания: их в трактате описано всего пятнадцать, и из них восемь – сидячие позы. По своей сути они вполне иньские, однако есть в этом перечне асан и определенно янские. Например, в трактате описана асана «Павлин», которая, если вы ее видели, совершенно не расслабляющая и не иньская. В трактате также говорится, что из пятнадцати поз одна главная: тому, кто освоил «Сиддхасану», другие асаны уже не нужны. «Сиддхасана» представляет собой простую сидячую позу.

В трактате «Хатха-йога прадипика» говорится, что Шива научил мудреца-йога Матсуендру восьмидесяти четырем асанам. В других мифах говорится, что их восемьдесят четыре тысячи или восемьсот сорок тысяч. Несмотря на это, в самой «Прадипике» описано лишь пятнадцать. Об асанах говорится, что их нужно выполнять, чтобы приобрести устойчивость осанки, здоровье и телесную легкость. О длительности асан ни в одном трактате по Хатха-йоге не сообщается. Вот тут в дело и вступает гуру: необходим совет и помощь учителя. Однако можно предположить, что сидячие асаны были рассчитаны на длительное выполнение, в то время как более активные, наподобие «Павлина» – на более краткие отрезки времени. Именно в сидячих асанах посредством пранаямы тренировали «вайю» (буквально «ветер дыхания»). Для занятий пранаямой предписывалась поза «Лотос», то есть «Падмасана».

С течением времени количество асан, описываемых в трактатах по йоге, росло. В «Гхеранде-самхите», написанной предположительно в конце 1600-х годов, несколько сот лет спустя после «Прадипики», рекомендуются уже тридцать две асаны, из которых примерно треть носит иньский характер, а остальные более янский. Начинает просматриваться тенденция: янские асаны преобладают над иньскими. Спустя несколько десятилетий в «Шива самхита» перечисляются уже восемьдесят четыре асаны. К началу колонизации Индии Англией, когда под влиянием извне стала меняться система образования и культура, асаны стали смешиваться с европейскими спортивными упражнениями. Занятия асанами переплелись и обогатились за счет борьбы и гимнастики. К концу XIX века асан насчитывалось уже несколько тысяч. Кришнамахарайя утверждал, что знает около трех тысяч асан, а его гуру Рама Мохан Брахмачарьи, знал восемь тысяч. Наступала эра ян-йоги.

Это постепенное развитие асан и последующий мощный рывок в их эволюции отдалили йогу от изначального иньского стиля занятий, от длительных и спокойных сидячих поз, которые служили подготовкой к глубинным духовным практикам. Теперь произошел сдвиг в сторону активных янских поз, требовавших силы и здоровья и способствовавших им. Нельзя сказать, что иньские позы исчезли совсем: Беллур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар в своей книге «Пролить свет на йогу» пишет, что позу «Супта вирасана» нужно выполнять от десяти до пятнадцати минут. Это самая настоящая инь-йога, просто автор не использует такой термин. Теос Бернард, весьма популярный в середине XX века преподаватель Хатха-йоги, также рекомендовал длительное выполнение различных поз. Однако проблема заключалась в том, что иньские позы оказались потеснены янскими и сохранялись только в виде словесных упоминаний. Янские позы не лучше и не хуже иньских, они просто другие. Чтобы сидеть в течение долгого времени спокойно и неподвижно, медитируя, нужно тренированное, сильное и раскрепощенное тело. Такое раскрепощение, особенно в области ног и поясницы, достигается прилежными занятиями инь-йогой. Но тренировать сердце, а также удлинять и укреплять мышцы, то есть заниматься ян-йогой, – тоже дело хорошее.

Итак, исторически изначально йога носила более иньский характер. За последние двести лет ее стиль изменился и стал более янским. Как и во всех областях жизни, в йоге гармония достигается прежде всего равновесием. Прогресса в занятиях можно достигнуть при условии, что сочетаешь оба вида йоги, янский и иньский. Однако почему мы называем это «инь-йогой»? «Инь» – не индийское слово, а китайское. Откуда взялся этот гибрид? Давайте рассмотрим, как параллельно развивалась физическая йога с китайской, точнее, даосской точки зрения.

Даосская йога

На протяжении десяти тысяч лет во всех странах и культурах шаманы бродили путями духовных исканий. В Индии шаманские традиции развились в практику и философию йоги, которую мы с вами рассматриваем. Однако эта эволюция шаманизма не ограничилась территорией Индии и охватила другие страны. В Европе, особенно в Греции, а также на Ближнем Востоке и в Китае совершались те же духовные открытия.

С течением веков, несмотря на расстояния и трудность путешествий, знания распространились по всему миру. Неудивительно, что сходные идеи духовной и философской практики обнаруживаются в самых разных и далеких друг от друга странах.

Однако в каждой отдельно взятой стране модели и метафоры в итоге оказывались приспособлены к местному культурному контексту.

Европейская идея духа как дыхания соответствует индийской идее «праны» как дыхания. В Китае та же самая энергия называется «ци». Это одна из нескольких идей, на которых строится традиционная китайская медицина. Идеи эти эволюционировали из местных духовных практик, объединенных под общим названием даосизма.

Существует множество форм даосизма и множество способов практиковать его учения. Дао иногда предстает как божество, но чаще это безличное начало, благая, но безразличная сила, Путь, которым идет Вселенная. Живи в гармонии с Путем Вселенной и будешь процветать, гласил даосизм. Если будешь сопротивляться течению жизни, это приведет к страданиям.

На Западе большинству даосизм знаком по трактату философа Лао-Цзы «Дао де цзинь: путь добродетели». В этой книге говорится, что дао – источник всего сущего. Оно безымянно, потому что, когда пытаешься уловить суть Вселенной и сформулировать ее как идею, то упускаешь полноту всего, что пытаешься назвать. Дао бесконечно, неисчерпаемо и в принципе непознаваемо. Оно единственное, что неизменно в мире и что невозможно изменить^[3].

Поскольку все сущее – часть Дао, следовательно, земля, небо, реки, горы, звезды и люди тоже часть Дао. Люди – не нечто отдельное от мира, а его неотъемлемая часть. Основная мысль «Дао де цзинь»: «Будь частью мира! Помогай, но ненавязчиво! Закончив, отступайся. Ян – действие, инь – уступка, а Дао – равновесие этих начал».

В даосизме Лао-Цзы мудрец – тот, кто культивирует жизнь. Для этого он осваивает физические техники: регулирует дыхание, тренирует тело, укрепляет здоровье и учится управлять своими внутренними энергиями, включая сексуальную. Наряду с физическими техниками мудрец также следует этическим принципам и управляет своим сознанием при помощи медитации. Для поддержания здоровья и гармонии также очень важно правильно питаться. Благодаря всем этим практикам мудрец изменяет свое тело и сознание так, чтобы вновь обрести юность и жизненные силы и жить в мире и покое.

Пять основных систем даосской йоги

В даосизме существует пять основных систем. Представителям иных культур, помимо китайской, они могут показаться запутанными и противоречивыми. Все пять систем переплетаются между собой и заимствуют друг у друга методы и техники. Перечислим эти пять систем.

1. Магический даосизм – самая древняя форма даосизма, которая до сих пор практикуется. Она строится на том, чтобы вызывать силы природных стихий и духов природы и благодаря им получать здоровье, богатство и процветание.

2. Гадательный даосизм основан на понимании Пути Вселенной и различении грандиозных схем жизни. Зная, как устроена и работает Вселенная, ты можешь жить в гармонии со вселенскими силами. Как на небесах, так и на земле. Гадательный даосизм использует знания о звездах и земном мироустройстве, чтобы помочь человеку жить в гармонии. В частности, в этой системе используется древняя гадательная книга «И-Цзинь», она же «Книга перемен».

3. Церемониальный даосизм изначально был духовной практикой. В отличие от йоги, которая осталась индивидуальной духовной практикой, этот вид даосизма разросся и развился в религию.

4. Кармический даосизм, он же даосизм действия. Согласно этой концепции, сообразные действия приводят к накоплению заслуг. После появления в Китае буддизма этика приобрела в духовных практиках огромную роль. Однако существовали и исконно китайские этические учения: так, Конфуций учил, что очень важно вести добродетельную жизнь и соблюдать правила морали. Благородные поступки получают воздаяние как в нынешней жизни, так и в последующих воплощениях человека.

5. Даосизм внутренней алхимии ставит своей конечной целью бессмертие. Тот, кто практикует этот вид даосизма, стремится изменить свое тело и сознание, чтобы достичь здоровья и долголетия. Именно в этой разновидности даосизма ци назвали ключом к здоровью и долголетию. Энергию ци собирают, берегут и поддерживают ее циркуляцию с помощью строгих практик. Любые ошибки в практике опасны, поэтому данная ветвь даосизма требовала занятий под внимательным руководством опытного наставника. Именно из нее впоследствии и развилась традиционная китайская медицина.

Рассмотреть все разновидности даосизма в рамках этой книги невозможно, однако стоит взглянуть еще на один любопытный вид – алхимический даосизм.

Алхимический даосизм

Индийские йоги стремились к духовному бессмертию, то есть освобождению из бесконечных циклов смерти и перерождения. Даосские йоги, исповедовавшие алхимический даосизм, стремились к бессмертию физическому: они просто хотели жить в своем земном теле вечно. Под алхимией здесь мы понимаем не преобразование веществ, не претворение свинца в золото, но превращение обычного тела в совершенное, бессмертное. Превращение свинца в золото представляет собой метафору достижения цели. Был период, когда шли эксперименты в области внешней алхимии: мудрецы использовали множество веществ, порой ядовитых, например ртуть, что просто-напросто приводило к смерти тех, кто стремился обрести бессмертие. Затем эта форма алхимии была отринута в пользу внутреннего метода, то есть стремления к достижению перемен изнутри.

Чтобы обрести физическое бессмертие, требовалось стать по-настоящему здоровым, а для этого необходимы были терпение и труд. Идеальное здоровье было достижимо! Во всяком случае было известно несколько поразительных случаев, когда даосы достигли бессмертия, но найти бессмертных отшельников было нелегко; можно заключить, что это скорее мифические фигуры, а не реальные люди, которым легко отправить электронное письмо и почтительно спросить: «Уважаемый, как вы достигли бессмертия?» Многие верят, что даосы-алхимики стремились все-таки к бессмертию души после смерти тела. Так или иначе, о каком бы бессмертии ни шла речь, духовном или физическом, но практики даосов-алхимиков были так же трудны, как и методы индийских йогов.

Основной целью даоса-алхимика было сохранение своих энергий. При рождении человек получает определенный запас трех главных видов энергии: энергии творения (цзин), которая питает его сексуальные желания; жизненной энергии (ци) и духовной энергии (шень). Эти энергии наполняют зародыш, пока он растет в материнской утробе, но сознание и тело уже начинают отделяться друг от друга. Появившись на свет, человек по неведению начинает тратить эти энергии. Он теряет энергию созидания всякий раз, как думает о сексе. Энергию ци человек тратит попусту за счет эмоций, а шень – когда мысли его текут свободно. Эти утечки ослабляют организм, вызывают болезни и в конечном итоге приводят к смерти. Посредством алхимической практики и внутренней трансформации врожденные запасы энергии можно восстановить и обрести здоровье и долголетие.

Алхимический даосизм сосредоточивается на стимуляции и уравновешивании энергии как в иньском, так и в янском аспектах. Иньская энергия – это дракон, янская – тигр. Чтобы объединить их, нужно убрать все препятствия, которые существуют в теле, и тогда эти энергии сольются. Процесс стимуляции энергий включает дыхание и дыхательные техники. Он позволяет восстановить правильную циркуляцию энергий.

Кроме того, трансформация включает физические и умственные упражнения, которые позволяют изменить структуру скелета и образ мышления. Прежде чем работать над умственными изменениями, нужно сначала добиться изменений физических. Для этого предназначен арсенал упражнений, направленных на то, чтобы укрепить тело и сделать его более гибким: это упражнения на изменение сухожилий, массаж и боевые искусства, известные как тайцзицзюань и другие. Когда основная подготовка успешно завершена, даос-алхимик переходит к трансформации внутренней энергии. Чтобы отточить и преобразовать созидательную энергию, хранящуюся в почках, в жизненную энергию, нужна физическая работа над областью брюшины, а также умственные практики, помогающие уменьшить сексуальные желания. Следует также позаботиться о том, чтобы не растрачивать жизненную энергию на негативные эмоции, такие как гнев, страх, обида и печаль. После этого алхимик готов к последней стадии преображения: трансформации жизненной энергии в духовную. Для этого понадобится медитация. Нужно будет очистить сознание от мыслей и избавиться ото всех проявлений дуальности. Больше не существует ни субъекта, ни объекта, ни думающего, ни мысли.

Закончив эту подготовку, даос-алхимик готов начать циркуляцию энергии по микрокосмической орбите. Ему это не удастся, если он предварительно не избавился ото всех блоков, препятствовавших свободной циркуляции энергии, или если его сознание или чувства получают стимулы. В 1930-е годы Ричард Вильгельм, который сыграл для Китая роль Марко Поло, описал преимущества циркуляции света в своем переводе древнекитайского трактата «Тайны золотого цветка. Китайская книга жизни». Этот древний текст на протяжении многих веков передавался из поколения в поколения в устной форме, и лишь в VIII веке был записан. Вильгельм, друг Карла Юнга, писал:

«Если жизненные силы текут вниз, то есть не находят выхода и не перетекают во внешний мир, то анима побеждает анимус; „тело духа“, или „Золотой цветок“, не развиваются, и в таком случае со смертью эго исчезает. Если жизненные силы сохраняются за счет процесса циркуляции, и их заставляют подняться, а не позволяют им рассеяться, то побеждает анимус, и тогда эго после смерти удается уцелеть. Затем им овладевает „шень“, освобождающий дух. Тому, кто на протяжении всей жизни сохраняет свою энергию, удастся достигнуть стадии „Золотого цветка“, освобождающей эго из конфликта противоположностей, благодаря чему эго вновь станет частью Дао, Единого и неделимого».

Итак, победа! Бессмертие достигается внутренней алхимической практикой: преображением тела, управлением энергией и медитациями. На пути к цели необходимо соблюдать строжайшую диету и употреблять определенные травы. Требуется также полностью изменить стиль жизни. Одним словом, это очень тяжкий путь.

Культивирование тела

Минуточку, минуточку, а что за «изменение сухожилий»? Что за премудрость такая? Как возможно изменить сухожилия и почему это так важно? Хорошие вопросы, в точку и по делу. Даосы использовали термины, которые кажутся нам, западным людям, знакомыми, однако означают совсем не то, что мы ожидаем. Например, слово «органы» для нас обозначает физически отдельные друг от друга ткани, которые расположены в определенных участках тела и выполняют конкретные функции. Однако для даосов Органы означают не только хорошо знакомые нам органы физические, но и Органы с большой буквы, то есть функцию органа, которая распространяется по всему телу. Точно так же Кровь в даосском учении не просто течет по жилам, а течет по меридианам и питает наши сухожилия. Сами сухожилия также представляют нечто большее, чем мы привыкли считать: у даосов они не только соединительная ткань, которая объединяет мышцы и кости, они включают связки и мышцы, фасции и нервы и другие мягкие ткани.