Читать книгу: «Бесы ПЦУ: хроники киевского безбожия», страница 2

Я не раз говорил о том, что церковь – это не храм и даже не священник, у которого человек должен исповедоваться. Для подавляющего большинства жителей Украины церковь – это то, что близко к дому. И даже если рядом находится храм не канонической православной церкви, то человек, скорее всего, пойдет туда, не задаваясь вопросами о том, насколько она соответствует православной вере. А это очень важный вопрос. Ведь чем страшны были секты 90-х годов прошлого века? Тем, что там была абсолютная мешанина: какие-то молитвы списаны у католиков, какие-то – у протестантов и т. д. В конце перестройки в Советский Союз с Запада было привезено огромное количество религиозной литературы. Библии раздавали буквально на каждом углу, и никто на соответствие канону их не проверял – не до того было. Тем более что сравнить особо не с чем: у населения интернета тогда еще не было, в библиотеку за книгой Емельяна Ярославского с разбором Ветхого Завета, где помимо комментариев еще и текст канонический, пойдут единицы. Вот сейчас, наверное, мой читатель скажет: «Это что за сумасшедший дом!» Это не сумасшедший дом – это нормально для той ситуации, в которую мы все попали. Радио было оккупировано сомнительными религиозными программами. Почему я говорю «оккупировано»? Потому что первые десять лет в них участвовал кто угодно, только не православные священники. Американские секты скупали рекламное время и транслировали свои программы, которые опять-таки никто не проверял на соответствие нашему православному чувству. К тому же советский человек привык: раз сказали в средствах массовой информации – значит, это правда.

И еще один немаловажный фактор: в центральных СМИ эфирное время стоит дороже, а на Украине – дешевле. Поэтому там деятельность подобных организаций расцвела буйным цветом, что, конечно, тоже не способствовало воспитанию христианской осознанности. Да и люди, которые посещали церковь в конце 80-х – начале 90-х годов, были довольно своеобразными. Многие из них были убежденными атеистами, но партии не стало, классовую борьбу вести негде, не с кем, да и незачем уже, и они нашли достойную альтернативу. Благо это популярно, об этом говорят и ничего вроде как не требуют взамен – просто сходи послушай. И начинается подражание – кто во что горазд.

Однако американские проповедники не единственные, кто воспользовался ситуацией, – сюда хлынула и часть эмиграции. Это вообще отдельная катастрофа, потому что на той же Украине было очень много так называемых домовых церквей. Приехал, к примеру, какой-нибудь Марко Абра́мович, эмигрировавший когда-то из Одессы на Брайтон-Бич, почитал газеты и решил открыть неплохой бизнес. Закупил Библии, придумал историю о том, как к Богу пришел, и все это, естественно, без всякого обучения или какого-либо рукоположения – тогда люди в таких тонкостях не разбирались. Марко устраивает у себя дома церковь, туда начинают ходить люди, даже не задумываясь о том, насколько это все имеет отношение к православию. Такой подход к вере вкупе с тотальной неосведомленностью лег в основу той катастрофы, которая будет происходить с УПЦ в 2022–2023 годах.

Выходит, сначала на фундаменте безбожия было построено атеистическое общество, чрезвычайно далекое и от понимания религии, и от православной традиции. А потом его попытались вписать в новую действительность, где основополагающую роль вместо партии должна была играть церковь. Проводником новой политики мог стать кто угодно, тем более на Украине – там за этими процессами мало кто следил. Представители УПЦ занимались своими делами: реставрировали возвращенные храмы после «нецелевого» использования (например, на территории Киево-Печерской лавры находился кинофакультет). Нужно было налаживать церковную жизнь, и православная церковь искренне полагала, что по мере восстановления подлинного православного чувства народ потянется в храм. Но при этом не учитывалось отсутствие религиозного чувства как такового. Не брали в расчет и сектантство, которое на тот момент уже вовсю вело активную деятельность. Например, в одном из городков Одесской области священником сам себя провозгласил бывший работник идеологического сектора обкома партии. КПСС рухнул, а заниматься чем-то надо, и он нашел дело по душе – стал проповедовать. Сейчас это звучит дико, но так было.

В 20-х годах прошлого века на руинах старых устоев строилась принципиально другая, новая жизнь на других идейно-политических основах. То же самое воспроизводилось и в 90-х годах. С поправкой лишь на то, что 1920-е – это эпоха политических романтиков, пассионариев, которые искренне хотели дать человечеству счастье, а 1990-е – это время пройдох, самозванцев и негодяев, жаждущих наживы. В начале нулевых ситуация несколько изменилась, но совсем не в лучшую сторону: пышным цветом расцвел нацизм, который вытеснил Православную церковь. Почему так произошло? Это вопрос и сложный, и простой одновременно. Простой потому, что нацисты борются со всем русским, поэтому какое здесь может быть православие.

Сложность вопроса в том, что во время Гражданской войны духовенство заняло принципиальную позицию, но только не на Украине – там автокефальная церковь выступила вместе с большевиками. Казалось бы, это вообще из разряда невозможного. Просто тогда никто толком не знал, как все будет развиваться. Никто не подозревал, что большевики церковь, мягко говоря, недолюбливали. Если в противостоянии белых и красных церковь свою роль все-таки играла, то в событиях в Малороссии эта роль была сведена практически к нулю. А радикальные нацисты, в отличие от очень многих, историю Гражданской войны изучали не по советским учебникам – они пользовались иммигрантскими источниками, где информация подавалась несколько иначе. И помимо общей лютой ненависти ко всему русскому, в том числе и к самим себе, украинские нацисты впитали ненависть ко всему православному, поэтому в православие в массе своей не пошли. Сейчас, наверное, читатель захочет закрыть книгу и скажет: «Подождите, как так? Крестные ходы ведь были». Мы с вами еще поговорим и про четыре миллиона православных, и про то, что говорил Онуфрий⁴ по этому поводу. Но приятного здесь мало. Радикальный сегмент был вне православной церкви вообще. Повторилась история столетней давности: радикальные последователи большевиков создали Союз воинствующих безбожников, а через 100 лет радикальные нацисты оказались либо под грекокатоликами (на Западной Украине), либо в пастве раскольника Филарета (Денисенко)⁵, но тоже не массово. Большинство же нацистов были язычниками. Причем в язычестве этом много чего намешано: скандинавский эпос, войска СС из Третьего рейха. Входил туда и собственный эпос: древние укры выкопали Черное море и тому подобное.

Российское телевидение в 2022 году не раз показывало базы нацистов из «Азова» с соответствующими атрибутами. Это радикальный нацизм, который никакого отношения к православию не имеет, равно как и к национализму, определение которого можно найти, например, в словаре Даля. Это совершенно другое явление, в котором идеология Третьего рейха тесно переплетена с собственными сумасбродными идеями. То есть с этой точки зрения православная церковь на Украине к началу нулевых годов представляла собой достаточно любопытное зрелище. Были и те, кто действительно воцерковились, и те, кто считал себя православным, но в церковь вообще не ходил, и те, кто пытался найти себя, находясь где-то неподалеку (на большие религиозные праздники он мог постоять в храме, но Великий пост не соблюдал и даже позволял себе на скамейке напротив храма горилку пить).

Признавая главенство УПЦ, Украинское государство параллельно заигрывало с Филаретом. Для Филарета это было очень важно. Да и Украинская православная церковь тоже считала, что дела идут неплохо, не замечая, что время играет против нее. И вот теперь мы подходим к вопросу: откуда вообще взялась Украинская православная церковь? Как она появилась? У нас принято ругать последнее политическое руководство Советского Союза, и сейчас появится еще один повод для этого.