Читать книгу: «Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга», страница 6

Для человека-европейца такой навык можно получить и путём подкладывания какой-либо выпуклости на стул, на котором он сидит, или, например, пришить какую-либо выпуклость к дивану, на котором любит сидеть человек перед телевизором. Самое главное, не просто сделать упругую выпуклость, а проконсультироваться также и с врачом-специалистом, который корректно пояснит, как именно нужно сидеть на выпуклости, чтобы сжимался уретральный канал, и чтобы сжимался внутренний сфинктер мочевого пузыря. Как только человек достигнет устойчивого навыка сидения на выпуклости своею промежностью (от ануса до яичек), и такой навык будет машинален, то человек освоил этап йоги асана.

В том случае, если человек болен простатитом или аденомой простаты, то уретральный канал уже сжат у человека.

В том случае, если человек (мужчина) сделал обрезание крайней плоти, то его внутренний сфинктер мочевого пузыря сжат.

Если человек болеет простатитом или аденомой простаты, и у него обрезана крайняя плоть, то такому человеку нет нужды выполнять асану, так как результат – ваджроли мудру – он уже имеет благодаря заболеванию и обрезанию в духовной практике йоги, человеку достаточно знаний в том, что на дальнейших этапах йоги, внутри его материального физического тела будут происходить нервные замыкания, где в результате нервных замыканий будет происходить увеличение силы электрических импульсов.

Потоки электрических импульсов и рефлекторных дуг могут по разным путям распространяться среди всех разветвлений нервных систем, и сжатие уретрального канала и сжатие внутреннего сфинктера мочевого пузыря обуславливает «нужную дорогу» для потока электрических импульсов.

Не имея «нужной дороги», электрические импульсы пойдут по «другим дорогам» и, соответственно финальный результат будет иным.

Таким образом, вместо нужного образования индуцированного психоза, возникнет иной вид психоза в конечном результате, либо вообще отличный (иной) результат.

По смыслу возникновения индуцированного психоза человек становится излучателем и генератором звуковых волн, которые усиливаются по частоте до максимума звука (гамма-излучения), где данный максимум в индуизме понимается как рождение свыше, или как что человек становится дважды рождённым или как дживанмукта (святой).

В том случае, если человек заранее не создаст условие – ваджроли мудра, то это повлияет на конечный результат в виде трансформации своего тела в генератор и излучатель звуковых волн. Какое именно будет отличие, и в чём оно выражается, я сказать не могу ввиду того, что у людей не существует подобных обобщённых знаний, за исключением разрозненных знаний в психиатрии. В своём личном опыте я не переживал отличных (иных) состояний, и поэтому описываю только своё состояние.

Прежде чем приступить к пониманию этапа йоги-пранаяма, который определяется как временное прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха, я опишу еще как минимум три навыка, которые нужно иметь для того, чтобы стать дважды рождённым.

Первый из этих навыков в индуизме называется «снана» (этот же термин в его толковании, встречался мне и в слове – санасана).

За этим термином в индуизме лежит понимание обряда омовения в воде, в конце ученичества для дважды рождённого.

Ранее в книге я уже описывал необходимость окунания тела практикующего вводу, и я указывал термины: кавитационная эрозия и сонохимический эффект.

Исключительно для индуизма и применительно к индуизму, я объясню необходимость окунания тела в воду, не с позиции какого-то ритуала или обряда, а с позиции физики электричества, хоть я и не знаю специального термина как называется этот феномен в физике электричества.

После нервного замыкания в теле человека, которое можно сравнить с коротким замыканием в электричестве, возникшая сила тока идёт по нервным путям, взаимодействуя с иными токами, включая и двухфазные замыкания. Сама цепь замыканий недостаточно пока ещё описана в науке, и, в этой связи, я не могу в полной мере описать замыкание срамного (полового) нерва с нервными путями, уходящими в основание позвоночника и с нервными путями, уходящими в область пупа или с блуждающим нервом.

Пока на данном этапе я могу лишь указать на то, что частота токов возрастает до областей высокочастотных токов, и, применительно к практикующему, окунание физического тела в воду поднимает частоту токов в, так сказать, принудительном порядке, но, по сути вещей, это лишь закон физики.

На простом примере я могу объяснить это так. Представьте себе, что вы берёте нихромовую проволоку и скручиваете её спиралью. Далее вы подсоединяете к ней провода, а провода включаете в розетку с питанием в 220 вольт. От этого проволока начинает нагреваться. В какой-то момент проволока примет устойчивый накал, устойчиво нагреет провода, идущие в розетку. Если никак и ничем не влиять на эту проволоку сутки, двое, трое, то она будет спокойно лежать в нагретом статическим состоянии. Но если эту проволоку опустить в емкость с водой, например, в пластмассовый таз, то проволока утратит красный цвет накала, и приобретает свой обычный вид, как в не нагретомсостоянии. При этом, из-за того, что проволока опущена в воду, сама вода будет нагреваться, но при этом и провода будут нагреваться интенсивнее, то есть провода нагреются больше. Возможен и такой исход, что до опущения проволоки в воду, счетчик-автомат не будет выключаться при постоянно включенной нихромовой проволоке, а при опускании в воду, через некоторое время счетчик-автомат отключится.

Применительно к снане (санасане), включение нихромовой проволокив йоге соответствует термин – садхана, где это можно понимать, как поступление электричества в нихромовую проволоку, а сам нагрев проводов, прикрепленных к проволоке, в индуизме понимается как тапас.

Применительно к психиатрии, садхана или включение электричества к нихромовой проволоке, это старт психомоторного возбуждения, и по мере нарастания нагрева проводов, психомоторное возбуждение нарастает (прогрессирует) как во время невроза, так и переходит в психоз. На последний день психоза, необходимо погружение в воду –снана, физического тела практика. После погружения в воду, от тела практикующегося будут исходить звуковые волны на частоте ультразвука, и частота звуковых волн будет нарастать до максимума. Сам процесс поднятия градуса частоты звука в индуизме определяется в понимании поднятия энергии Кундалини. На определённом этапе энергия Кундалини поднимается до некоторого критического предела, и не может подняться выше самостоятельно. Именно преодоление этого критического уровня обусловлено погружением тела практикующего в воду. Именно это погружение в воду и понимается как снана (санасана).

В понимании психиатрии, разница между любыми видами психозов и индуцированным психозомзаключается в окунании в воду тела человека. Какого-либо учёта или статистики в психиатрии по этому поводу не ведётся, а если и ведётся, то я нигде этого не встречал и не читал о подобном.

Применительно к индуизму снана обуславливает ульта-садхану.

В этом моменте в индуизме очень сложно разобраться ввиду того, что многие учителя йоги, намеренно или добровольно заблуждаясь, путают как сами себя, так и других людей, создавая хаос информации и хаос терминов, рекомбинируя различные толкования системы чакр как по отдельности, так и в совокупности, а также, помимо чакр, оперируют каналами нади, каналом сушумна и каналами иди и пингала. Кульминационный момент в индуизме, в основном, позиционируется как союз Шакти и Шивы, в понимании как объединятся мужчина и женщина в одно целое, в единый союз.

Я описываю союз Шакти и Шивы как термоядерного синтеза души (дживы) и высшего ума (ишвары) с последующим инверсионно-зеркальным разворотом на 180 градусов, и опять-таки термоядерным синтезом души (дживы) и ума человека (абсолютно черным телом), и одновременным излучением гамма квантов, которые в индуизме позиционируются как самый яркий свет.

Из системы чакр: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, аджна, сахасрара, я описываю в понятном изложении лишь пока чакру сахасрару, а первые шесть чакр я отношу к единой цепи по принципу работы блуждающего нерва.

Коронную чакру сахасрару, я обозначаю как сферу – тигле, или как абсолютно черное тело по принципу солнца. Из всех видов праны, в совокупности с чакрой сахасрарой, я отграничиваю вид праны – вьяна. Само понимание вида праны- пьяна, я соотношу с аурой, которая изображается вокруг чакры сахасрара, а в понимании европейца, это эффектКирлиан, который обусловлен наличием высокочастотного электромагнитного поля вокруг тела практикующегося. Само электромагнитное высокочастотное поле проявляется ввиду того, что человек (практик) находится внутри объемного резонатора (комнаты, дольмена, кельн и т.п.), и является генератором и излучателем звуковых волн. Падающие волны от практика, отражаются от стен, и происходит биение волн, которое в конечном результате выравнивается путём резонанса, на частоту волн от тела практикующегоименно эти волны в резонансе и создают высокочастотное электромагнитное полев его необходимой критической массе , необходимой для пробоя молнии (статическом эффекте), между анодом и катодом (как разности потенциалов), где практик является своим физическим телом в позиции анода и катода, а земля (заземление, или заземлённый предмет) противоположным зарядом. Сам пробой молнии относится к коронному пробою молнии, в результате которого электроны переходят на другой энергетический уровень. Сам коронный пробой молнии я отношу не только к символике птицы Гаруды, но и как к кульминационному моменту вознесения души (дживы) к Ишваре. В этом моменте Ишвара для меня тождественен Шиве, или Атману. На пути к Атману душа видит змея. Вот именно момент видения змея в индуизме понимается как Параматман, без упоминания видения змея.

На каком этапе в индуизме утратилось видение змея, я не комментирую, и не изучал это вопрос. Также, на каком этапе в индуизме утратилась важность снаны (санасаны), я не берусь комментировать, и также я не изучал этот вопрос.

Само понимание квантового скачка и перехода на другой энергетический уровень, хоть и относится к физике, но каких- либо символических обозначений этому в индуизме мне не встретилось.

Данный феномен происходит вне внимания ума человека, поскольку и сам ум, и само внимание, также состоит из материи, которая на сегодняшний день пока еще не определена в науке.

Говоря о необходимости и важности окунания в воду – снана (санасана), то в этом моменте я лишь подчеркиваю навык, доведенный до машинальности автоматизма действий.

В этом моменте самое главное понять на текущий момент, что в тот период времени, когда практикующему будет необходимо окунаться в воду, его ум будет в максимальной концентрации внимания на объекте медитации (ситуации), и это будет настолько сильно проявлено, что ум и все внимание как говорится будет «слито» с объектом медитации. Именно по этой причине ум не может отвлечься от предмета медитации и переключиться на мышление о том, что необходимо окунуть тело в воду.

При этом я не ставлю упор на эстетическую сторону этого процесса. То есть, я не веду речи о том, как именно нужно мыться, с мылом или шампунем, с вихоткой или пемзой. Я единственное, что подчеркиваю в этом процессе, так это окунание тела в воду подобие в ванной. То есть, ни в душе, ни под водопадом, а именно в емкости с водой.

Этот предварительный навык формирует одновременно у практикующего и необходимость выполнения практики вблизи водоёмов или в помещении, где имеется ёмкость для воды, наполненная вода, или с имеющейся возможностью наполнения водой.

Для человека, болеющего простатитом или аденомой простаты, имеющему обрезание крайней плоти, и ежедневно принимающему ванну в силу привычки, навязанной с детства (а это может быть любой европеец), нет нужды вырабатывать асану с элементом ваджроли мудры, и приобретать навык снаны (санасаны).

Следующий навык не является навыком в полном понимании этого слова. В индуизме он имеет название «карнаведха».

Карнаведха позиционируется в индуизме как обряд ля дважды рождённых, где в результате обряда дважды рождённому прокалывают уши.

На этот период, пока у меня был доступ к интернету, я пытался найти подробности обряда карнаведха для дважды рождённых, но не нашёл никаких подробностей об этом обряде, кроме как упоминания о том, что после такого обряда дважды рождённому вдевают серьги в уши, а сам обряд служит именно прокалыванием мочек ушей под серьги.

Я корректно указываю на суть карнаведхи в том, что прокалывание ушей должно заключаться в перфорации (прокалывании) ушной перепонки в левом ухе. При этом, сам процесс прокалывания ушной перепонки должен выполняться грамотным специалистом в этой области, например, врачом-лором. Минимальный инструмент – стерильно чистая спица или шило.

Суть перфорации заключается в том, чтобыстравить горячий пар изнутри черепа, во избежание чрезмерного внутричерепного давления. Если данный пар не стравить, то материальный мозг пострадает из-за этого горячего пара, и в следствии этого, нематериальный ум человека (абсолютно черное тело), утратит возможность управлять физическим телом, ввиду препятствий дляпроводимостиимпульсов, из-за повреждений материальный волокон физического тела.

Именно перфорация ушной перепонки в левом ухе, обуславливается диагноз шифра МКБ-10 F.62.1 – перенесенное психическое расстройство без повреждения головного мозга.

Четкое разграничение, когда необходимо делать перфорацию ушной перепонки в левом ухе, так это период времени, с достижения самадхи до самого первого сна (обычного человеческого) практика. То есть по сути, практикующий уже станет дваждырожденным (по факту), и ему необходимо будет сделать перфорацию ушной перепонки в левом ухе до того, как он ляжет спать.

Рассчитывать на самостоятельные усилия в этом случае не стоит, поскольку после достижения самаджи, практикующему(завершившемупрактику) будет сложно держать в уме, необходимость перфорации ушной перепонки. К тому же, у человека, кто способен делать перфорацию шилом или спицей, должен быть навык в этом умении, чтобы случайно не травмировать внутреннее строение уха, включая и материальный мозг.

Вешать серьги в уши дваждырожденному, я не вижу никакого смысла.

Что касается причины возникновения горячего пара, или природы этого пара в материальном понимании, то я пока не готов высказаться об этом, ввиду отсутствия необходимых знаний.

Включать в карнаведху принцип «помоги себе сам», с примера Будды Шакьямуни, который при выполнении практики дыхания Кевала Кумбхака, зажал себе руками нос и рот и не давал себе дышать до тех пор, пока его ушные перепонки не прорвались в ушах, я не буду, ввиду того, что сейчас речь идёт исключительно об индуизме.

Выполнять карнаведху на этапе йога-пранаяма я не рекомендую, поскольку время, необходимое на выполнение пранаямы, может составить и полгода, и год, и полтора года, и два года, а время для заживления перфорированной ушной перепонки составляет несколько дней или недель (сколько точно мне неизвестно).

Выполнять карнаведху на этапах йоги дхарана или дхьяна может лишь опытный наблюдатель со стороны типа психиатра, или ламы, или гуру, или духовного учителя, который способен чётко определить, что практик находится в состоянии невроза (дхарана) или психоза (дхьяна). Безошибочным симптомом является психомоторное возбуждение, в процессе которого можно выполнить карнаведху, н лишь человеку со стороны, поскольку сам практикующий не будет понимать того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения, ввиду отсутствия субъективных критериев.

При любом раскладе, сутью и смыслом карнаведхи является наличие перфорации ушной перепонки в левом ухе дважды рождённого, перед тем, как он ляжет спать обычным человеческим сном после рождения свыше (самадхи).

В том случае, если карнаведха не будет выполнена, человек после первого же сна не выйдет из осознанного сна, а так сказать «сгорит». То есть его материальный мозг пострадает в понимании ошпаривания или в понимании чрезмерного внутричерепного давления. Несмотря на то, что такой человек стал дваждырожденным, и он стал святым, то этот человек уже ничего не сможет рассказать другим людям с позиции собеседника, так как для всех другихлюдей он станет «овощем», не способным говорить.

При моем изучении индуизма, я не встретил аналогичного объяснения. Многих люди описывают процесс достижения святости вообще без учета карма-ведхи.

Вот, например, выписка из учения индуизма, где автора я не указываю: – «Юкта-тривени– последняя точка, где на вас еще влияют гуны, когда три гуны соединяются вместе и уравновешиваются, то ваше сознание переходит в авь-якту (сферу непроявленного). Когда они окончательно растворяются в брахмарандхре (двери Брахмана), то вы видите самый ярчайший свет и достигаете нирвакальпа-самадхи. В этот момент вы видите адришья-брахманду (незримую вселенную) – то, что вы не способны увидеть физическим зрением. В этот момент Атман становится Параматмой, а тело становится всей

Вселенной, йогин навсегда освобождается от инкарнаций, он становится дживанмуктой (освобожденным в миру).»

В этом месте, автор вообще не упоминает о необходимости карнаведхи, и далее в своем тексте он так же не упоминает о капнаведхе.

Далее автор совершает ошибку, указывая на то, что йогин достигает нирвакальпа-самадхи, которое знаменуется видением адришья-брахманды (незримой вселенной).

На самом деле, после нирвикальпа-самадхи, йог (как уже состоявшийся йогин) достигает субъективно змея (дракона), которого невозможно увидеть обычным физическим зрением.

С позиции знаний, но не опыта, йог действительно достигает незримой вселенной после достижения нирвикальпа-самадхи, но в опыте йога это никак не проявляется, поскольку само видение незримой вселенной (адришья-брахманды), как и само переживание пребывания в этой незримой вселенной, происходит уже во время первого сна йога, в понимании обычного человеческого сна (но сам сон будет осознанным, как действительное пребывание в незримой вселенной, которая наполнена незримыми разумами, способными перемещаться в незримой вселенной).

Человеку со стороны может показаться, что автор текста и я, говорим об одном и том же, но, на самом деле, мы говорим о разных вещах.

Эта маленькая, незначительная деталь выражается в том, что автор текста не прикладывает субъективной стороны процесса в описании проникновения в незримую вселенную. Это означает то, что отсутствует личный опыт йога, который проник в незримую вселенную. Отсутствие личного опыта, или субъективной стороны процесса, делает знания недостаточными, где в результате этого, человек использует не понятийное мышление, а образное мышление. Как только это происходит, человек перестаёт понимать факт того, что отсутствует субъективное понимание процесса, и воспринимает объективные знания как самодостаточные. В результате этого, человек уже вообще перестаёт понимать, чем являются духовные знания, и, самое главное, как к ним прийти с субъективной стороны процесса. Вот самой,казалось бы, незначительной деталью, является карнаведха.

С субъективного опыта достижения святости, это означает то, что даже если миллион йогинов достигнут нирвакальпа – самадхи,ни один из них не сможет рассказать людям о незримой вселенной, хотя всеони фактически туда проникнут. То есть, по выходу из незримой вселенной, все йогины не выполнившие карнаведху, не смогут восстановить свое физическое материальное тело, поскольку достижение святости – это образное мышление, а стравливание горячего пара изнутри черепа, это необходимая константа для не повреждения головного мозга, где возникновение горячего пара происходит в следствии необратимого процесса, идущего параллельно с достижением святости. На образном мышлении, необратимый процесс можно приравнять в понимании поднятия энергии Кундалини до самого максимума.

Таким образом, я еще раз подчеркиваю необходимость карнаведхи, как перфорации ушной перепонки в левом ухе, для стравливания горячего пара в результате необратимого процесса, в случае достижения нирвикальпа-самаджи.

Термин автора текста «адришья-брахманда» (незримая вселенная), для меня новый, и возможно за этим термином подразумевается акаша, где термин «акаша» также является термином индуизма, и подразумевает под собой некое космическое пространство, наполненное синим светом.

Я ранее взял термин «акаша», как дающий понимание о том, что есть иная реальность, в отличии от мира людей, где всё нематериально, за исключением видимости планет. Само пространство населено невидимыми разумами (с позиции моих субъективных знаний и опыта). Синяя подсветка пространства вселенной является эффектом Черенковского, а источником этого эффекта являются невидимые разумы (высшие разумы-боги). Деятельность высших разумов во всей невидимой вселенной обусловлена высшими колебаниями звука, вплоть до гамма-излучения. Таким образом, все высшие разумы являются, в научном понимании, невидимыми термоядерными реакторами, и, одновременно, они же являются абсолютно чёрными телами, аналогичными по строению солнца, то есть поглощают весь спектр электромагнитного излучения. Именно в этой связи, гамма-изучение в виде эффекта Черенковского, даёт синюю подсветку в пространстве акаша, которая является продуктом умственной деятельности высших разумов, населяющих всю невидимую вселенную.

В том случае, если адришья-брахманда (незримая вселенная) имеет в своём описании синюю подсветку самого пространства, то тогда речь идёт об аналоге термина «акаша» (то есть одна и та же незримая вселенная имеет разные названия-термины).

Отсутствие у меня возможности доступа к интернету не позволяет мне ознакомиться с качественным описанием адришья-брахманды.

И последний момент в описании достижения нирвикальпа-самадхи у автора текста, это – «вы видите самый ярчайший свет и достигаете нирвикальпа-самадхи».

В этом моменте, автор перепутал местами последовательность действий. В начале йогин должен поднять в себе частоту звука (в каналах нади) до своего максимума, и помимо этого стать излучателем звуковых волн, чтобы в условиях резонанса с окружающими стенами создали высокочастотное электромагнитное поле. Высокочастотное электромагнитное поле обуславливает несколько терминов и пониманий. Первое – это наличие ауры вокругтела практикующего (физическим зрением это не видно – эффект Кирлиан), а понимании индуизма – активация чакры Сахасрара, вдобавок вайю (ветер) вида праны – вьяна. Второе – электромагнитное высокочастотное поле обеспечивает святое нечувствие, или нечувствие органами чувств. Многие практикующие йогу, не понимая природу нечувствования, пытаются достичь нечувствия, выполняя разные техники и практики для абстрагирования от органов чувств и нечувствия. Однако, это неправильный акцент или глагол, поскольку хоть нечувствие и присутствует на пути к святости, но оно проходит латентно (на фоне) практики, и обиваться нечувствия не нужно, поскольку оно обусловлено высокочастотными токами внутри тела практика. Третье – это создание (накопление) электромагнитного поля (при условии резонанса со стенами, отражающими падающие волны) до необходимой критической массы, которой достаточно для пробоя молнии. Сам пробой молнии не может состояться раньше того, как напряжённость электромагнитного поля достигнет 30 МэВ.

Как только это произойдёт, практикующему необходимо прикоснуться к земле, или к заземлённому предмету, для статического разряда, который и будет пробоем молнии (из-за разности потенциалов). Сам пробой молнии будет коронным.

Вы не увидите физическим зрением пробоя молнии, не из-за его крошечного размера, а из-за того, что в этот миг ваш ум расщепится с душою, где вы станете душою, а ум будет отдельно. В индуизме этот феномен называется расщеплением (бинду). В психиатрии это расщепление ума и души называется (называлось) шизофрения.

На этапе расщепления ума и души завершается состояние индуцированного психоза, который обуславливал излучение звуковых волн от тела практика. Также, завершается тахипсия для ума, где интенсивность мышления достигает своего пика. Раздражимость (возбудимость) клеток тела (способных возбуждаться), достигает своего пика, и фаза рефрактерности (фаза возбудимости) переходит в фазу абсолютной рефрактерности, одновременно с пробоем молнии.

Сам пробой молнии в индуизме символизируется птицей Гарудой. Согласно древним мифам птица Гаруда борется со змеями (нагами).

Применительно к святости, после пробоя молнии вы вознесётесь душою к змею (дракону), который будет гигантских размеров. Вы не сможете испугаться этого змея, так как у вас будет отсутствовать ум, который способен испугаться.

Вы не сможете различить своим зрением змея, так как вы всю жизнь различали всё с помощью ума (перцепция). В этот момент вы будете вне ума.

Поскольку рациональным умом в образном мышлении это сложно представить, то вы можете представить это на примере того, что если показать новорождённому ребёнку картину с нарисованным огромным змеем, то у ребёнка не будет никакой реакции.

Какой-либо борьбы со змеем у вас не будет, вы его уже победили. А сам факт расщепления ума и души (бинду), путём коронного пробоя молнии (птица Гаруда), означает перенос души (пхова) из состояния позиции, в состояние суперпозиции (в Атман). После видения змея (дракона) вы переходите из состояния суперпозиции, в состояние позиции (из Атмана, обратно в ум человеческий). При этом, вы ничего, кроме рассеивающегося тумана и видения змея (дракона), более не видите, никакой незримой вселенной, никакой Акаши, никакой адришья-брахманды. Всё это будет позже, во время первого же обычного человеческого сна.

Фактически, после возврата из Атмана, вокруг вас всё озаряется светом, который будет слепить вам глаза и «резать» глаза. Это будет гамма-излучение от термоядерного синтеза (ума и души). То есть ваша душа вернётся в свой ум из высшего разума.

Сам эффект гамма-излучения будет недолгим, не более часа. Далее наступит псевдокавитация, которая будет переживаться как необычайное блаженство тела (но не ума). Всё тело, вплоть до каждой клетки, будет «летать в облаках». Это ощущается достаточно ясно и чётко, и по времени этот феномен длится примерно 2 часа, но не более 3-х часов.

Теперь я размотаю всё это назад, до стадии пранаямы, и даже до стадии ямы-ниямы.

Ощущение блаженства тела (но не ума) происходит из-за псевдокавитации. Объективно, со стороны, это незаметно за йогом (уже дваждырождённым), и этот критерий имеет чисто субъективный характер (то есть ощущается органами чувств и понимается умом). Причина этого феномена – прекращение движения ультразвука в каналах нади. Движение ультразвука в каналах нади не имеет ни объективных, ни субъективных критериев. Субъективное состояние имеет лишь имеет лишь недоумение ума, что происходит с телом, из-за отсутствия в прошлом человека такого состояния, и оно ново для человека, впервые столкнувшегося с таким феноменом.

Также, от себя добавлю (со своего личного опыта), что именно в таком состоянии блаженства меня отвозили врачи в психиатрическую больницу, и при этом я закрывал глаза рукой, руководствуясь тем, что я как бы сам себе приказал это сделать, но при этом я сам как бы сверху (с позиции высшего трансцендентального Я). При поступлении в психиатрическую больницу дежурный врач записал в «историю болезни» следующее:

– «При доставлении Е. в больницу отмечено – одет опрятно. В пространстве и времени ориентируется хорошо. Глаза закрывает рукой. В контакт входит легко…».

О возникновения псевдокавитации, во время гамма-излучения (во время видения яркого света или света истины), из глаз йога струятся гамма-лучи в высшей фазе возбудимости звука.

На сегодняшний день я пока нашёл в науке несколько упоминаний об излучении гамма-лучей из глаз человека. Ни одного из этих научных описаний (как достоверных фактов) я не могу привести, ввиду того, что я содержусь в ШИЗО, куда меня перевели из СУСа. ТО есть это тюрьма внутри тюрьмы, и ещё раз тюрьма внутри тюрьмы, которая уже в тюрьме. Здесь не разрешается иметь даже иголки или спички. На протяжении уже девяти месяцев мне не разрешается получать ни бандероли, ни посылки, и, таким образом, я не могу пока получить большой объем информации, который лежит уже в напечатанном виде на бумаге, подготовленной для меня. Среди этой информации содержится и информация об исходящих гамма-лучах из глаз человека в обычном состоянии (психическом). В моём же случае, гамма-лучи были в состоянии максимально возбудимости. Провести полный анализ информации из науки и из личного опыта я пока не могу, ввиду отсутствия информации из науки, по причинам от меня независящим. В этом случае, если до завершения этой книги у меня появится доступ к информации о гамма-излучении из глаз человека, я включу такую информацию в эту книгу. В том случае, если доступ не появится, то я оставлю пробел в этой части книги.

Помимо гамма-излучения, этот период времени не обладает какими-либо ещё запоминающимися параметрами. В моём случае, я просто ходил по квартире, ища источник света, и не находил его. Вторым моментов было то, что я удерживал сам себя как бы сверху от того, чтобы не посмотреть в зеркало, и, закрывая глаза рукою, я наощупь заклеивал зеркала в квартире газетами и скотчем. На все блестящие и никелированные предметы я накидывал тряпки или переворачивал их зеркальной поверхностью вниз. Сам темп мышления в этот период обычный, и субъективно не заметен переход с тахипсии в обычный темп мышления. Какого-либо прекращения потока мыслей не наступает.

Если говорить о спокойствии ума, как о достижении этого эффекта, то это можно понимать, как о переходе с тахипсии (ускоренного мышления) в обычный (стандартный) ритм мышления.

Вот если в таком ключе понимать спокойствие ума (сам переход в обычный ритм мышления), то это можно назвать достижением спокойствия ума.

Если говорить о достижении праджни (мудрости) в этот момент, то сама праджня достигнута именно с этого периода времени.

В самом начале книги я назвал праджню некоторой как бы другой логикой, или иным логическим мышлением. На сегодняшний день я уже разобрался в том, что иное построение логики в уме обуславливается отсутствием прежнего влияния эмоций на логическое построение умозаключений умом.

Также я приводил некоторые высказывания восточных практиков в том, что необходимо сдерживать эмоции, и максимально дисциплинировать себя на непроявление эмоций. На период написания первых двух-трёх книг я соотносил это понимание борьбы с эмоциями, с эмоциональным выгоранием в моём случае.