Они боролись с коммунизмом. Т. 26

Закон – великая сила. Особенно если к его исполнению призывают… полицию! Пришлось окружному начальству выдать израильским коммунистам разрешение на проведение первомайской тусовки, а на ее охрану направить пинкертонов, труд которых оплачивает налогоплательщик.

Я же тем временем созвонилась с доктором Довом Ханиным, единственным еврейским депутатом израильской коммунистической партии ХАДАШ, и договорилась о встрече.

Атеист, внук хасидов

Депутат Ханин ждал меня ранним утром в старом квартале Тель-Авива, на бульваре, носящем имя легендарного барона Ротшильда. В нескольких десятках метров от нас высился тот самый дом, с балкона которого 15 мая 1948 года Давид Бен-Гурион возвестил о создании Государства Израиль.

– Я родился и вырос в этом районе, – сообщил новоиспеченный депутат. – Живу неподалеку… Правда, учился я в Еврейском университете в Иерусалиме – на юрфаке. Там же защитил диплом, а докторат готовил в Оксфордском университете по другой специальности – общественным наукам.

Не увидев сразу Ханина среди завсегдатаев кафешки под открытым небом, я принялась ему звонить. К моему удивлению, ответил 16-летний сын депутата, Рои. Тут-то и выяснилось, что отец забыл мобильник дома – из ряда вон выходящий случай для слуги народа!

А сейчас, в ходе разговора, обнаружилось, что у моего собеседника не один сын, а трое. Старший, 19-летний, проходит альтернативную службу.

– Простите, не поняла…

– Вместо службы в ЦАХАЛе сын бесплатно преподает в Лоде, – разъяснил депутат.

– Мне всегда казалось, что альтернативную службу проходят лишь девушки из религиозных семей, – заметила я.

– Нет, поработать год волонтером может и юноша. Мой сын обучает малышей.

Поняв, что я ''не врубаюсь'' в целесообразность волонтерства, подменяющего службу в армии, доктор Ханин терпеливо разъяснил: сын мечтал по окончании учебы в ''тихоне'' сделать для общества доброе дело.

Тут-то до меня, похоже, дошло:

– Видимо, он не был готов служить в армии, в том числе на ''оккупированных территориях''?

– Верно…

– Когда-то служба в ЦАХАЛе, особенно в боевых частях, считалась престижным делом, а сейчас, видимо, утратила в глазах некоторых молодых людей былую привлекательность, – предположила я.

– Вы правы, – подтвердил депутат от партии ХАДАШ.

48-летний доктор Ханин – ''сабра'' с российскими корнями: Яаков, дед Дова по отцовской линии, репатриировался из Гомеля (Белоруссия).

– Дед был хасидом-хабадником, – рассказывает внук. – Мы с ним были очень близки, я его искренне любил. Впрочем, и дед по материнской линии, Иехиэль Фельдман, тоже был ''хареди''. Наполовину ''русский'' – наполовину ''венгр''. Жил он в еврейском ишуве Хеврона. Впоследствии перебрался в Иерусалим, а оттуда – в Яффо, в Йеменскую слободку…

Родители Ханина с младых ногтей прониклись симпатией к коммунистам, из-за чего в семьях своих прослыли бунтарями: оба – атеисты, считающие религию ''опиумом для народа''.

– Значит, вы – потомственный бунтарь?

– Верно! – радуется мой собеседник.

– И давно ли вы членствуете в компартии Израиля?

– Более четверти века.

– Что привлекло в этой партии уроженца старого Тель-Авива?

– Прежде всего, то обстоятельство, что компартия Израиля всегда стремилась к миру. Еще в 70-е годы коммунисты первыми в стране сформулировали и выдвинули требование: ''Два государства для двух народов''. В настоящее время наше мировоззрение разделяют многие…

– Мне, однако, известно нечто иное: с момента создания компартии ее активисты и депутаты требовали, чтобы Израиль – в соответствии с планом раздела Палестины, принятым Генеральной Ассамблеей ООН, – оставался в границах 1947 года.

– Вы правы: в 1947 году коммунисты – евреи и арабы – поддержали план раздела Палестины, но лозунг ''Два государства для двух народов'' был выдвинут позже, в 70-е годы…

– В то время компартию возглавлял другой наш земляк, Меир Вильнер, не так ли?

– Да. С Вильнером я был знаком лично. Таким образом, компартия не только борется за мир между Израилем и палестинцами, но и за сотрудничество евреев с израильскими арабами. К сожалению, политика Израиля основана на принципе разделения, а я вырос в семье, в которой друзьями родителей были арабы.

– Яффские?

– Не только. В основном – из Нацерета и Хайфы. Отец и мать были активистами партячейки, вот и общались с соратниками. Впрочем, привлекло меня в компартии не только ее стремление к миру, но и борьба за социальную справедливость. На наших знаменах начертано: ''Мир! Равноправие! Новые отношения между израильскими евреями и арабами''.

– Что это означает?

– Коммунисты убеждены, что евреи могут не только сосуществовать, но и сотрудничать с арабами.

– На разве такое сотрудничество сегодня отсутствует?

– Увы… Евреи и арабы в Израиле не пересекаются – каждый этнос живет сам по себе.

– По-моему, вы ошибаетесь…

– Знакомы ли вы с кем-то из арабов? Встречаетесь? Работаете ли с ними вместе?

– Периодически встречаюсь: мне частенько приходится арабов интервьюировать…

– Значит, вы – исключение. Большинство израильтян не поддерживают с арабами никаких контактов. Процесс ''размежевания'' докатился уже и до политики. Сегодня для евреев проводится одна политика, а для арабов – другая. Единственной партией, со стоическим упорством продолжающей вести общую для обоих секторов политику, остается наша, коммунистическая. Впрочем, боремся мы и за социальную справедливость.

– Под знаменем социальной справедливости вела свою предвыборную кампанию и партия ''Авода'', – замечаю я.

– И что из этого вышло?! – восклицает Дов Ханин. – Народу была обещана минимальная зарплата в тысячу долларов, а получили мы поэтапную – продолжительностью в три года – надбавку размером… 250 шекелей! Экономисты подсчитали: в соответствии с требованиями закона в этом году и без Амира Переца следовало повысить минимальную зарплату на 250 шекелей. ''Авода'' добилась увеличения зарплаты на 500 шекелей. Следовательно, все достижения Переца исчисляются двумястами пятьюдесятью шекелями!

Для компартии, в отличие от ''Аводы'', борьба за социальную справедливость – отнюдь не дань моде. К сожалению, мы живем в крайне несправедливом мире: 300 миллиардеров зарабатывают больше, чем три миллиарда рядовых граждан. Более полутора миллиардов человек во всем мире голодают.

В Израиле 18 семейств контролируют почти все национальные русурсы. В ходе приватизации в руки олигархов (вот и у нас вслед за Россией появились олигархи! – Е.К.) по бросовой цене передается все больше и больше предприятий и компаний, однако общественность молчит, не протестует.

Тем временем сотни тысяч граждан живут за чертой бедности, причем их число увеличивается год от года. Именно так выглядит общество, до основания пораженное социальной несправедливостью. А во что превратилась в Израиле власть закона? Олигархи контролируют не только материальные ресурсы, но и судебные инстанции, и полицию, и прокуратуру… Сложившуюся ситуацию необходимо переломить.

– Но как?

– Сложный вопрос… В двадцатом веке уже предпринимались попытки изменить мир, но ничего из этого не вышло… Уверен, что многие читатели вашей газеты лично участвовали в социалистическом строительстве и посвятили ему лучшую часть жизни. Будем объективны: при социализме граждане бесплатно получали высшее образование, медицинское обслуживание, им была гарантирована пенсия и другие виды социальной защиты, которых у нас нет и в помине. Но и ошибки были допущены чудовищные.

– Что, по-вашему, привело к падению коммунистического режима в бывшем СССР и Восточной Европе?

– Главной ошибкой было заблуждение, согласно которому можно построить социализм без демократии. Отсюда проистекают и другие просчеты, допущенные в странах соцлагеря. На мой взгляд, именно социализм предполагал гораздо более развитую демократию, чем западный либерализм.

– Восторжествовала ли, по-вашему, демократия в Израиле? Считаете ли вы демократичной, свободной и плюралистичной израильскую прессу, например,

– На мой взгляд, израильская пресса может служить ярчайшей иллюстрацией процессов, происходящих в тех социумах, в которых крупнейшие капиталы сосредотачиваются в руках олигархов. Практически все отечественные СМИ контролируют три семьи. Результатом столь высокой, аномальной концентрации собственности является отсутствие плюрализма, с одной стороны, и усугубляющийся монополизм, с другой. При таком раскладе характерный для соцстран контроль государства над прессой уже не требуется: цензуру осуществляют частники, неразрывными узами связанные с правящим режимом.

Отношения между властью и капиталом в Израиле уходят корнями в далекое прошлое. Проследить это можно не только по однобоким публикациям ангажированной прессы, но и по формирующемуся на наших глазах составу нового правительства.

На мой взгляд, в ближайшее время кнессет приведет к присяге самое коррумпированное за всю историю государства правительство.

К моему величайшему сожалению, ''Авода'', пропагандировавшая в преддверии выборов социал-демократические ценности, сейчас решила войти в откровенно капиталистическое правительство, которое наверняка позволит богачам творить все, что им заблагорассудится. Вместо того, чтобы бороться за права трудящихся, ''Авода'' молчаливо согласилась на углубление социального неравенства.

– Выходит, последняя надежда – МЕРЕЦ во главе с Йоси Бейлиным?

– Послушал я сегодня утром по радио его выступление, – усмехается Ханин. – Бейлин заявил: МЕРЕЦ войдет в правительство лишь в том случае, если НДИ во главе с Авигдором Либерманом останется в оппозиции. Никаких других условий он не выдвигал. Следовательно, и у МЕРЕЦа нет никаких принципов. Зато коммунисты, в отличие от оппортунистов, – идеологизированы.

Историческая справка

Коммунистическая партия Израиля (в ивритской аббревиатуре – МАКИ) была основана в 1948 году на руинах Компартии Палестины. С первого дня существования она декларировала себя как антисионистская, хотя Государство Израиль была вынуждена признать. Во время Войны за независимость коммунисты начинают борьбу за провозглашение на этой земле еще одного – палестинского государства в границах, очерченных резолюцией ООН по плану раздела Палестины.

В кнессете первого созыва МАКИ получает 4 мандата. Вплоть до 1965 года она берет на выборах от четырех до шести мест.

МАКИ быстро становится частью всемирного коммунистического движения, она последовательно поддерживает антиеврейскую и антиизраильскую политику флагмана ''пролетариев всех стран'' – СССР, как в период кампании против ''космополитов'', так и во время ''процесса Сланского'' и ''дела врачей''.

Показательные процессы 1952 года заставили часть израильских социалистов (прежде всего – активистов просоветской Объединенной рабочей партии МАПАМ) разорвать отношения с влиятельным куратором. На исходных позициях остались считанные мапамники, в их числе депутат кнессета Моше Снэ (отец нынешнего депутата от ''Аводы'' Эфраима Снэ). В 1954-м он присоединяется к МАКИ и вскоре становится ее лидером.

В 1965 году МАКИ раскололась. Значительная часть депутатов-евреев во главе с Моше Снэ (пусть и с 12-летним опозданием!) осознала: с тоталитарным совком им не по пути. Евреи-коммунисты, как минимум, признавали право государства Израиль на существование, в то время как арабские слуги народа были настроены откровенно антисионистки. Снэ удалось сохранить название МАКИ за своей фракцией. Арабским членам партии вкупе с группой евреев во главе с М. Вильнером пришлось создать Новый коммунистический список (РАКАХ). Его-то брежневский режим и признал официальной компартией Израиля.

На выборах 1965 и 1969 годов МАКИ получает всего один мандат: еврейские избиратели утратили доверие к этой партии. Не помогла даже выраженная партией поддержка действий Израиля в Шестидневную войну (коммунисты-арабы назвали наш ответ врагу ''легитимной самообороной'').

В 1973 году МАКИ слилась с миротворческой партией-однодневкой ''Мокед''. Единственным депутатом-коммунистом стал военный историк Меир Паиль, впоследствии, уже в 90-е годы публиковавший свои статьи в русскоязычных СМИ Израиля.

РАКАХ сохранила за собой представительство в кнессете как арабская партия, хотя до 1990 г. ее возглавлял еврейский интернационалист Меир Вильнер. Она продолжала следовать направлению советской внешней политики, а на выборах в кнессет получала по 3-4% голосов избирателей (преимущественно – израильских арабов).

Наибольший электоральный успех на парламентских выборах сопутствовал Компартии Израиля в 1988 г., когда она провела в кнессет четырех депутатов, в числе которых был лидер радикальной группы марокканских евреев ''Черные пантеры'' Чарли Битон.

В 1992 г. РАКАХ пошла на выборы с несколькими арабскими политическими группами, основав блок Демократический фронт за мир и равноправие (ХАДАШ), от которого в кнессет были избраны только три депутата. Несколько каденций (с 1990 г.) провела в кнессете единственная еврейская представительница партии Тамар Гужански. С конца 1990-х депутатами от Компартии являлись только арабы. А сейчас, наряду с Мохаммедом Бараке и Хана Сауидом, депутатом от ХАДАШ стал Дов-Борис Ханин.

Количество и качество

– Если не секрет, сколько сегодня членов в вашей партии?

– Сложный вопрос… – мрачнеет Дов Ханин. – Компартия на протяжении всей истории плывет против течения.

Израильская политика, как уже было сказано, зиждется на принципе отчуждения евреев и арабов, а наша партия – смешанная, еврейско-арабская!

Общество в нашей стране становится все более индивидуалистским и эгоистичным. На сегодняшний день Израиль – одна из самых развитых капиталистических стран мира, причем идеи капитализма пронизывают общественное сознание гораздо глубже, чем в США.

Очень трудно бороться в таком окружении за идеалы социализма. Потому и не членствуют в израильской компартии миллионы.

– И все-таки – сколько граждан с партбилетом зарегистрировано?

– Партбилет имеют несколько тысяч, а поддержало нас на выборах 87 тысяч – не так уж много, честно говоря.

– Много ли евреев проголосовало за компартию?

– Нет, большинство наших избирателей – представители арабского сектора.

– Прежде чем встретиться с вами, я провела серьезную подготовительную работу и пришла к выводу, что больше всего публикаций мировой прессы касается поддержки, оказываемой вашей партией соседям-палестинцам.

– Ну отчего же? Миру с палестинцами посвящен всего один параграф нашей программы.

– Условием мирного урегулирования вы считаете отступление Израиля к границе 4 июня 1967 года?

– Государственной границей должна стать ''зеленая черта''.

Восточный Иерусалим будет объявлен столицей Палестинского государства, а западная часть города – столицей Израиля.

– Кто, по-вашему, должен контролировать Старый город?

– Стена плача и Еврейский квартал могут остаться под контролем Израиля, а Мусульманский и Христианский кварталы следует передать палестинцам.

Управлять городом должен единый еврейско-арабский муниципалитет – без привлечения представителей международного сообщества.

– Чего вы требуете в остальных параграфах?

– Соблюдения прав трудящихся, равноправия женщин, усиления защиты окружающей среды… Но мало кому об этом известно.

Пресса обращает на ХАДАШ внимание лишь в тех случаях, когда кто-то из депутатов высказывается в поддержку палестинцев.

– В момент своего создания в 1948 году компартия Израиля декларировала, что она – антисионистская.

– Давно это было, – говорит Дов Ханин. – Мы действительно являемся противниками национализма. С другой стороны, мы – патриотически настроенная партия.

Мы категорически против того, чтобы арабов вышвырнули из Израиля, превратив его в чисто еврейское государство.

Когда-то имел хождение такой лозунг: ''Государство без народа и народ без государства''. На этой земле издавна жил палестинский народ, его изгнание недопустимо.

Как патриотическая партия, мы – за государство, но – за ДРУГОЙ Израиль: страну, в которой все равны. Мы убеждены, что арабскому меньшинству полагаются те же права, что и еврейскому большинству.

Остается добавить, что в 2004 году израильские арабы-коммунисты категорически отвергли выдвинутый Шароном план размежевания на том основании, что после его реализации часть ''территорий'' так и останется ''под оккупацией''.

В статье члена ХАДАШ Исама Махуля, опубликованной на сайте телекомпании ''Аль-Джазира'', была раскрыта и другая тайна: оказывается, в 1993 году арабы-коммунисты проголосовали за ''ословские соглашения'' исключительно ради того, чтобы ''правительство Израиля признало ООП как легитимного партнера в переговорах'' и ''начало отступление с оккупированных территорий''.

Впоследствии, уже в 2005 году, голос Мохаммеда Бараке оказался решающим и при голосовании за шароновский план размежевания. Вот и сейчас арабо-еврейская компартия поддержит любую программу, направленную на ликвидацию еврейских поселений в Иудее и Самарии и прекращение ''оккупации''…

Напоследок спрашиваю Дова Ханина, состоится ли в Тель-Авиве первомайская демонстрация.

– Непременно! – обещает он.

– В связи с Днем памяти павших нам пришлось перенести ее на 30-е апреля. Накануне многолюдное шествие прошло в Нацерете.

Кстати, в тель-авивской акции, кроме прокоммунистически настроенной молодежи, примут участие и активисты объединения ''А-Шомер а-Цаир'', которое курирует МЕРЕЦ.

Именно в те дни, когда руководство МЕРЕЦа изъявило готовность войти в капиталистическое правительство Ольмерта, молодая партийная поросль проявила сознательность.

Юноши и девушки, в отличие от взрослых, не изменяют своим принципам…»

Вот так живут и работают современные еврейские коммунисты в Израиле!

Лично же моя оценка этих «еврейских коммунистов» сводится к оценке «Вечно вчерашние», а если попутно еще и припомнить как жили евреи во времена Иисуса Христа и как они боролись с его учением, то тут, к предыдущей оценке современных иудейских коммунистов можно добавить, что пред нами все то же неистребимое в веках «племя фарисеев». Далее я хочу привести несколько цитат приписываемых И Христу сказанных им о фарисеях, но, по-моему, в наше время все это можно прямо повторить в лицо и любому еврейскому коммунисту…

«43. Горе вам, фарисеи! Вы любите занимать почетные места в синагогах и любите, когда кланяются вам на площадях.

44 Горе вам, ибо вы как никем не замечаемые могилы: люди ходят по ним, не подозревая об этом».

«45 «Учитель, – возразил Ему один из законников», – говоря это, Ты и нас оскорбляешь!»

46 Но Он сказал: «Горе и вам, законники! Вы возлагаете на людей непосильное бремя, а сами и пальцем не прикасаетесь к нему.

47 Горе вам!..

52. Горе вам, законники! Вы присвоили ключ к знанию: сами не вошли и тем, кто хотел войти, помешали…»

На этом я заканчиваю свой небольшой рассказ о нехитрой истории коммунистов Израиля.

Мне как автору, выросшему в тоталитарном и безбожном государстве под название СССР, до сих пор остается не понятно почему официальные власти Израиля в частности тот же МОСАД, терпят у себя под боком заведомо антиизраильскую политическую организацию?

И мало того, что это антиизраильская организация, так еще с самого начала возникновение КПИ ее члены были агентами советской внешней разведки! И я думаю, что многие из, ныне живущих остаются такими же являются и теперь?

Но если их терпят, а нам не иудеям этого очевидного не понять никогда, то значит котомку то в Израиле, для каких-то там тайных планов на будущее! очевидно и выгодно чтобы под рукой всегда находилась «кучка» своих ручных и доморощенных «коммунистов-фарисеев».

Но если с израильскими коммунистами все ясно, то вот в вопросе воссоздания с помощью СССР после почти 2000 летнего ЗАПРЕТА, вынесенного еще в свое время, верховными иерархами Христианской и Мусульманской религий на создание иудеями где-либо в мире своего отдельного государства! ну совершенно не ясно практически ничего.

Поэтому последующие части этой книги и будут повязанных изучению этого вопроса….

ч.2 Когда ИЗРАИЛЯ не существовало…

Начну эту часть с небольшого вступления посвященного своим возможным идейным критикам! И скажу так господа критики!

Все что написано далее в этой части есть отражение авторского взгляда на изученные в книге вопросы.

Все сведения что будут далее опубликовано автором уже публиковались в различные общественны-политические издания вышедших на территории РФ и как таковые прошли все цензурные требования! Мною далее будут указаны все цитируемые мною авторы и их книги.

Так же своим возможным оппонентам скажу, что я не пишу исторические книги! Я провожу свои новые исторические расследования.

И в ходе расследований я привлекаю для изучения и аргументирования своих выводов много разных документов, свидетельств очевидцев и участников описываемых мною историй.

Но при этом мое мнение как историка-расследователя (заметьте уважаемые читатели, что между понятиями «расследованием и исследованием» есть большая разница) не всегда совпадает с выводами, что делали до меня авторы цитируемых мною первоисточников.

(Расследования, ср.1. только ед. Действие по глаг. расследовать (книжн.). Тщательное расследование вопроса. Ушаков. Толковый словарь русского языка Ушакова. 2012

Исследование научное, процесс выработки новых знаний, один из видов познават. деятельности. Большой российский энциклопедический словарь.)

А свое дальнейшее изложением изученного вопроса о причинах утраты древними иудеями своей первой государственности я начну с того, что в традиционной историографии современного нам Израиля принято писать, что вот мол 18 мая 1948 г. не иначе как с Божьего благословения состоялось Великое ЧУДО- Бог ИЕГОВА вспомнил о своем ИЗБРАННОМ НАРОДЕ и ПРОСТИВ ЕГО ВСЕ ПРЕГРЕШЕНИЯ позволил ИУДЕЯМ воссоздать еврейское государство под названием Израиль со столицей правда в г.Тель-Авиве которое успешно живёт и развивается и в наши с вами дни уважаемый читатель!

Но при таком походе совершено забывается и сбрасывается со всех счетов, а что уже было с евреями и их государственностью с 70 г. н. до 1948 г. н. э?

Как случилась утрата государственности?

Как к этому отнеслись сами евреи и народы среди которых они «рассеялись», почему нужно было ждать почти 2000 лет чтобы воздать «чужими руками» государственность у евреев?

Вот и я задумавшись над этими вопросами решил поискать ответы на них.

И первым их ученных евреев-талмудистов к которому я обратился за помощью был М. Лайтман.

И вот, что он в присущей ему краткой манере, поведал нам по нашему вопросу:

«Две причины рассеяния евреев» https://www.laitman.ru/israel-and-nations-of-world/187484.html

Вопрос: Почему евреи рассеялись по миру?

Ответ: Это произошло по двум причинам.

Во-первых, как эгоисты, приведшие народ к разбиению во времена Первого, а потом Второго Храма, они не могли ужиться друг с другом, и поэтому естественным путем отдалились друг от друга и разбрелись по всему свету.

Во-вторых, как сказано в Торе, т.е. в каббале, они рассеялись по миру для того, чтобы передать искры влечения к высшему состоянию всем народам мира.»

Очень интересная мысль!

Но с М.Лайтманом можно было бы тут согласился только в одном случае «если этом именно «еврейские искры» рассеянные среди умов других народов псевдоучением еврейского выкреста К. Маркса не породили такой ужасный феномен как появление КОММУНИЗМА с его безбожностью и человеконенавистническими идеями!

Ибо никакой другой «искры» евреи остальным людям не передали!

Как не создали еврейские-мудрецы и талмудисты другого «просветления» в области философии, замкнувшись в своем магическо-мистическом мире Каббалы и законов Талмуда доступным к понимаю только правоверным иудеям!

И поскольку мнение М. Лайтмана никак и никого не может удовлетворить я далее решил копнуть поглубже и нашел вот такой ответ на причины рассеяния евреев и последствия этого рассеяниям для самих евреев и окружающих их народов.

Внимательно уважаемый читатель читаем: https://eleven.co.il/jewish-history/overview/11035/

Галут, буквально `изгнание`), вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль. Этим термином обычно обозначается период со времени разрушения Второго храма до создания Государства Израиль, который воспринимается историческим сознанием еврейского народа как состояние гонимой и бездомной нации.

Добровольное пребывание значительной части народа, даже его большинства, за пределами Эрец-Исраэль, главным образом при существовании в ней этнического, политического и религиозного центра, определялось в эллинистическую эпоху евреями, усвоившими греческую культуру, греческим словом диаспора (буквально `рассеяние`).

На иврите не существовало особого термина для обозначения диаспоры, и словом галут обозначалось любое пребывание евреев в странах рассеяния. Лишь с возникновением Государства Израиль вошло в употребление слово тфуца в значении `диаспора` в отличие от галут (см. также Изгнания). О демографии и истории еврейского рассеяния в двухтысячелетний период галута см. Демография; Израиль – народ в диаспоре.

Концепция галута прошла в ходе еврейской истории определенные стадии: от восприятия галута как изгнания с родины, потери государственной независимости и разрушения религиозного центра до понятия «галут Шхина», то есть временного исчезновения Божественного присутствия (см. Шхина) в Святой земле.

Традиционное представление об исключительности еврейской истории приводит к особому пониманию как Эрец-Исраэль, так и галута в национально-религиозном самосознании еврейского народа. Евреи – избранный Богом народ (см. Бог; Избранный народ; Завет), страна Израиля – избранная земля, дарованная народу в знак милости Бога.

Праотец народа Авраам не родился в ней, а отправился туда по повелению Божьему. На заре своей истории евреи находились в Египте и были там порабощены. Они были вызволены из рабства самим Богом при посредстве Моисея и сформировались как нация во время сорокалетних скитаний в пустыне на пути в Землю обетованную.

В Торе изгнание народа из Земли Израиля является одним из самых страшных наказаний, которыми Бог угрожает евреям за нарушение Божественного завета.

Древние пророки Израиля неоднократно повторяли эту угрозу и видели в ассирийском и вавилонском пленениях ее осуществление.

Однако изгнание евреев из Израильского (Северного) царства после разрушения его Ассирией (8 в. до н. э.) не рассматривалось как галут, поскольку Иудейское (Южное) царство продолжало существовать еще около полутора веков (см. Пленение ассирийское и Пленение вавилонское).

В период Второго храма в эллинистическом мире (главным образом в Египте), а также в Вавилонии существовали крупные еврейские общины, которые поддерживали тесную связь с Эрец-Исраэль.

Жестокие преследования во времена Антиоха Эпифана (2 в. до н. э.) и успех последовавшего за этим восстания Маккавеев (см. Хасмонеи), а также борьба за независимость евреев Эрец-Исраэль с римскими властями способствовали усилению чувства отчужденности в галуте, тоски по родине и сознанию единства еврейского народа.

После разрушения Второго храма и утраты политического центра в Эрец-Исраэль вопрос о причинах и целях галута занимает многие умы: почему грешные народы процветают, а избранный народ страдает?

Автор IV книги Эзры, апокрифического труда, написанного в конце 1 в. н. э., старается объяснить галут как путь страдания, который нужно пройти для достижения добра. Ученые эпохи Талмуда не удовлетворяются общей ссылкой на грехи народа как объяснение галута. Они стараются раскрыть причины, приведшие к разрушению Храма и порабощению народа. Рабби Аббаху в конце 3 в. сравнивает изгнание народа в наказание за нарушение Божьих заветов с изгнанием Адама из рая после нарушения им заповеди Господа.

Создатели Талмуда считают галут временным явлением. Они видят главное зло галута в том, что евреи не сосредоточены в одном месте, а рассеяны среди народов, подобно «зернам, разбросанным во время веяния лопатой, и ни одно зерно не ложится рядом с другим» (Сфира, Бе-хуккотай 6).

Страдание, причиняемое галутом, равно всем другим мукам вместе взятым (Сиф. Втор. 43); оно «подобно смерти и бездне» (Мид. Пс. 71:4). В изгнании Израиль – нищий (там же 9:15), лишенный всякой гордости (Хаг. 56).

Сама душа еврея поражена галутом, она становится «нечистой от мерзостей» (Песнь Р. 8:14). Шхина «стонет, как голубица», и Всевышний «рычит, как лев», сокрушаясь о разрушении Храма и об участи сынов Израиля (Бр. За).

Учение рабби Акивы и его современников укрепляло веру в то, что «куда бы ни был изгнан Израиль, изгонялась и Шхина» (Мег. 29а), и устанавливало связь между изгнанием Израиля и судьбой мира.

Оно становилось, таким образом, источником воодушевления и веры в грядущее избавление.

Поэтому некоторые талмудические мудрецы полагали, что, несмотря на страдания и гнет, галут не приведет ко всеобщей гибели еврейства.

Они усматривали в изгнании и рассеянии одно из необходимых условий возрождения еврейского народа (Песнь Р. 2). Эти мудрецы учили, что ассимиляция не обеспечивает евреям пристанище и покой (Быт. Р. 33:6) и что противостояние народа в целом и каждого человека в отдельности ее соблазнам придает смысл тем невзгодам и страданиям, которые связаны с этой борьбой в галуте.

Старания духовных руководителей еврейства осмыслить галут и подчеркнуть, что галут – лишь преходящее явление в еврейской истории, особенно усилились со времени укрепления христианства (4 в.), которое усматривало в рассеянии еврейского народа свидетельство того, что Израиль, отвергнув Иисуса как Мессию, лишился Божественного благоволения, а место избранного народа заняла христианская церковь, именовавшая себя Verus Israel (`истинный Израиль`).

В Мишне, Гемаре и Мидраше содержится множество указаний на упорное стремление мудрецов не только дать подробное истолкование понятию галут и найти оправдание связанных с ним страданий, но и поддержать надежду на избавление.

В целом, эти усилия увенчались успехом. Отчаяние и отступничество были второстепенными явлениями в еврействе, и несмотря на многовековые мытарства в галуте, в еврейском народе крепли мессианские чаяния и усиливалась вера в избавление и возвращение в Сион.

История евреев в средние века обострила восприятие тягот галута. Укрепление религиозной и светской власти, ограничение экономической деятельности евреев, лишение их многих гражданских прав, принуждение к частым религиозным диспутам в христианских государствах и обречение их на положение второстепенных граждан в мусульманских странах (см. Зимми), – все это побуждало искать новые ответы на вопрос о смысле галута и требовало переосмыслить концепцию галута в связи с изменившимися условиями жизни. На протяжении средних веков среди евреев и неевреев господствовала главным образом точка зрения, рассматривавшая галут как политическое и общественное состояние еврейского народа, характеризующееся чуждостью окружающей среды, униженностью и зависимостью.