Читать книгу: «История с. Теляжье», страница 2

16 декабря 1937 года монахиня была арестована Белевским отделением НКВД. Содержалась в городе Тула, в городской тюрьме. Она проходила по групповому делу епископа Никиты (Прибыткова) и обвинялась в контрреволюционной деятельности и в том, что «состояла в подпольном монастыре». 30 декабря 1937 года тройкой при УНКВД СССР по Тульской области матушка Макария была осуждена по статьям ст.58—10,58—11 УК РСФСР и приговорена к расстрелу. Вместе с матушкой были расстреляны и её сёстры землячки: монахини Екатерина Кобзева, Елена Чурилова и ставшая монахиней Анисья Сапрыкина. Расстреляна преподобномученица Макария (Сапрыкина П.А) в день Собора Пресвятой Богородицы, 8 января 1938 года. Захоронена вместе с другими мучениками в братской могиле на 162-м км Симферопольского шоссе.

Реабилитирована: 8 июля 1957 года Прокуратурой города Москвы, по 1937 году репрессий. 26 мая 1989 года Прокуратурой Тульской области, по 1931 году репрессий.

Канонизирована Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, 13—16 августа 2000 года. Священный Синод, Определение от 17 июля 2002 года. Причислена к лику новомучеников и исповедников Церкви Русской определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 июля 2002 года. Память 26 декабря по старому стилю и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской, по новому стилю 8 января.

В январе 1865 год по желанию прихожан при церкви с. Теляжье Малоархангельского уезда открыто приходское попечительство.

Коренев Илья родился в 1826 году. В 1843—1849 гг. обучался в Орловской духовной семинарии. В 1866 году переведён на место настоятеля в село Теляжье. В 1875 году награждён правом ношения камилавки.

1872 год – помещик с. Теляжье Иван Иванович Кононов избран старостой церкви на 3-х летний срок. В 1876 году штат Рождественской церкви с. Теляжье состоял из настоятеля церкви, помощника и 2-х псаломщиков.

Павлов Иван (1829—1878). В 1847—1853 обучался в Орловской духовной семинарии, после окончания которой женился на дочери священника Ивана Гурнова. В 1866 году по прошению переведён в с. Теляжье.

В 1876 году настоятель Теляженской церкви. В том же году награждён набедренником. Умер в 1877 году.

Гурнов Семён Иванович родился в 1819 году в семье священника села Теляжье Ивана Гурнова. В 1835—1841 гг. обучался в Орловской духовной семинарии. После окончания которой рукоположен к церкви села Архангельское на очках Малоархангельского уезда в качестве штатного священника.

В 1877 году назначен настоятелем Теляженской церкви. Умер в Теляжье в 1885 году. Вдове священника церкви с. Теляжье, Александре Гурновой назначена пенсия в сумме 65 рублей.

15.08.1875 года, родился Клыков Василий Семенович, в миру иеромонах Варнава, в с. Теляжье, Малоархангельского уезда, Орловской губернии.

послушник Василий Клыков. Козельская Оптина Пустынь 1920 г.

иеромонах Варнава Клыков незадолго до ареста 1932 год.

послушник Василий Клыков (слева) вместе со своим духовным наставником преподобным старцем Анатолием Оптинским (Младшим). Козельская Оптина Пустынь 1920 г.

В раннем возрасте то ли по причине сиротства, то ли из-за тяжкой нужды в семье, уезжает из родных мест на территорию Новороссии, где становится шахтёром угольной шахты. Однажды бадья, на которой его и других рабочих спускали в шахту, оборвалась. Пока она летела, юноша дал обет Богу уйти в монастырь, если останется жив. Когда бадья упала, все были убиты, а Василий Семёнович остался жив, но раздробил ногу, из-за чего врачам пришлось её ампутировать. На протез денег попросту не было, а потому Василий Семёнович самостоятельно соорудил из дерева подобие протеза.

Иеромонах Варнава (Клыков) начинал свою деятельность в Калужской губернии, город Козельск, Свято-Введенская Козельская Оптина Пустынь, монахом. Должность послушник до 1924 года. Был келейником оптинского старца Анатолия (Потапова). Там подружился с любимым послушником старца Анатолия Владимиром Сергеевичем Веревкиным, (в будущем – игуменом Варсонофием). Пострижен в монашество с именем Варнава (по данным пострижен в мантию в 1926 году). В 1924 году, когда Оптина пустынь была уже закрыта, переехал в Стрельну, в Троице-Сергиеву пустынь, Санкт-Петербургской губернии, Петергофский уезд, поселок Стрельна, Стрельнинская Сергиево-Троицкая пустынь, монах, иеромонах. Год начала 1924. Возведен в сан иеромонаха. Потом Троице-Сергиева Пустынь была закрыта, и он остался проживать около нее, в Санкт-Петербургской губернии, Петергофского уезда, поселок Старый Петергоф, Тихвинская кладбищенская церковь иеромонах до 4 октября 1932 года.

С конца 1920-х годов о. Варнава стал часто приезжать для совершения богослужений в Старый Петергоф, в тайную монашескую женскую общину сестер, связанную с Александро-Невским братством и организованную на подворье Серафимо-Дивеевского монастыря в 1922 году по благословению Митрополита Вениамина архимандритом Гурием (Егоровым).

Руководителем общины с мая 1922 года по февраль 1932 года был иеромонах (а с 1930 года игумен) Варсонофий (Веревкин). С 1930 года у о. Варсонофия начала проявляться болезнь паркинсона. Чтобы совершить проскомидию, ему, в конце 1931 года, даже при небольшом чтении записок о здравии и о упокоении, требовалось около часа. В лице его друга иеромонаха Варнавы Господь даровал болящему о. Варсонофию дивного помощника. Сестры познакомились с о. Варнавой, очень его полюбили. По воспоминаниям, он был хроменький (ходил на протезе), и они, увидев его приближавшимся к их дому, всегда выбегали навстречу. Он ласково приветствовал их: «Детки мои». Запомнились и такие его слова: «Трудитесь, молитесь, не расходитесь».

И о. Варсонофию, и о. Варнаве было открыто, что всем им выпадет пострадать за Христа. И они заранее готовили о. Нектария и сестер к исповедническому пути. У них были готовы маленькие узелочки на случай их ареста. В конце 1931 года сестра Нина Яковлева прямо спросила о. Варнаву, когда их арестуют. Он ответил, что произойдет это после ее именин, т.е. после 27 января 1932 года. Так оно и случилось. Всех их арестовали в одну ночь – 18 февраля 1932 года, в день памяти святителя Феодосия и иконы Божией Матери «Взыскание погибших).

О. Варнава был арестован позже. Проживал Ленинградская область (Санкт-Петербург, Петродворцовый район), поселок Стрельна, улица Трудовой Коммуны, дом 51, до 4 октября 1932 года, когда был арестован. Осужден Выездной Сессией Коллегии ОГПУ 10 декабря 1932 года. Обвинение «антисоветская деятельность». Статья ст.58—10,58—11 УК РСФСР. Приговор 3 года концлагерей с заменой на высылку в Северный край на тот же срок. Из показаний о. Варнавы на допросе: «Всякую власть почитаю, так как она от Бога, но царская власть все же лучше советской, так как она не преследует духовенство. Если бы сейчас была царская власть, то ее, безусловно, вышел бы встречать с крестным ходом. Я никогда ничего против советской власти не имел и не говорил… Виновным себя не признаю, агитации против советской власти не вел, никакого преступления не совершил, и мне сейчас приходится страдать за веру Христову… Вся моя жизнь прошла в служении Богу, и до конца дней своих я буду молить Его, чтобы простил грехи людей, которые не знают, что творят». Место заключения Архангельская область с 9 января 1933 года. После освобождения из места лишения свободы, проживал в Ленинградской области, город Слуцк, улица Красных Зорь, 8—8, (с 1936 года до 11 марта 1938 года). В 1936 году проживал в городе Слуцке (Павловске) Ленинградской обл. (позже город Павловск вошел в черту Пушкинского района города Санкт-Петербурга). Арестован в Ленинградской области, городе Слуцк (Павловск), 11 марта 1938 года. Осужден Особой тройкой УНКВД Ленинградской области 20 марта 1938 года. Статья ст.58—10 УК РСФСР. Приговор высшая мера наказания – расстрел. Приговор был приведен в исполнение 26 марта 1938 года в Ленинграде.

Кутепов Василий. (1822—1894). В 1839—1845 гг. обучался в Орловской духовной семинарии. В 1884 году награждён набедренником. Умер в 1894 году в селе Теляжье.

В 1876 году штат Рождественской церкви состоял из настоятеля церкви, одного помощника и двух псаломщиков (Священникам во время богослужений и при проведении обрядов помогали причетники – дьяконы, пономари, дьячки).

В 1877 году помещик с. Теляжье коллежский регистратор Кононов Иван Иванович (имел в с. Теляжье 6 душ дворовых крестьян мужского пола), вложил личные средства в ремонт Рождественской церкви. Епархальным начальством ему выражена признательность с выдачей свидетельства.

В 1879 году псаломщик Пётр Орлов, воспитанник Орловской семинарии, рукоположен в дьяконы. 5 июля 1881 года приговором прихожан с. Теляжье избраны в состав церковно – приходского попечительства на 3х летний срок, председатель попечительства – государственный крестьянин Пётр Васильевич Черемисинов, члены попечительства – крестьяне Пётр Васильевич Коротеев, Сергей Фёдорович Корогодин, Яков Максимович Сапрыкин, Захарий Григорьевич Черемисинов, Никита Стефанович Сапрыкин, Федот Алексеевич Александров, Афанасий Фёдорович Клыков, Андрей Егорович Черемисинов, и сельский обыватель-Федот Петрович Шамардин. В 1880 году Архангельский приход Рождество Богородицкой церкви с. Теляжье относился к 3 благочинному участку Малоархангельского уезда, который возглавлял священник Михаил Никольский. Всего в Малоархангельском уезде было 4 участка. К 3 участку кроме с. Теляжье относилось еще 13 сел. В благочинии было 11 приходов, в которых кроме настоятелей приходов было 10 помощников.

В 1882 году в церкви с. Теляжье были штатный псаломщик Фёдор Гесперидский, дьякон Сергей Нецветаев, дьякон Пётр Орлов. В этом же году приговором прихожан церкви с. Теляжье был избран в должность председателя приходского попечительства, губернский секретарь Александр Николаевич Козьмин, на место уволившегося государственного крестьянина Петра Васильевича Черемисинова.

В 1883 году в с. Теляжье родилась Чурилова Елена Григорьевна, послушница, из крестьян имела отца Чурилова Григория, мать, сестру Чурилову Анисью Григорьевну. Была в Тульской губернии, город Белев, Белевский Крестовоздвиженский женский монастырь в должности послушницы с 18-ти лет и до закрытия. После закрытия монастыря уехала на родину, а в 1926 г. вернулась в Белев Места проживания Тульская губерния, г. Белев, арестована Тульская обл., г. Белёв в 1931 году. Осуждена тройкой при ПП ОГПУ по Московской обл. 18.06.1931 года. Обвинение «принимала участие в организации нелегального монастыря при Стефановской церкви г. Белева». Статья ст.58—10,58—11 УК РСФСР. Приговор 5 лет ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок (групповое дело монахинь Белевского женского монастыря). Тульская обл. 1931 г. Реабилитирована, Прокуратура Тульской области в 1931 году. Её сестра Чурилова Анисья Григорьевна родилась в 1885 году в Орловской губернии, Малоархангельского уезда, с. Теляжье, монахиня. Служила в Тульской губернии, г. Белев, Белевский Крестовоздвиженский женский монастырь, в должности монахини. Работала по уборке монастыря.

Из материалов следствия: «Пришла в монастырь в 21 год, работала по уборке монастыря. Жила в монастыре 10 лет до его ликвидации. Затем уехала на родину и жила там до мая 1931 г. Получив письмо от сестры, что в городе есть церковь, в которой будет монастырь, приехала и была арестована». Осуждена тройкой при ПП ОГПУ по Московской обл. 18.06.1931 года. Обвинение: «принимала участие в организации нелегального монастыря при Стефановской церкви г. Белева», статья ст.58—10,58—11 УК РСФСР. Приговор 5 лет ИТЛ с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок. Групповое дело монахинь Белевского женского монастыря. В период следствия содержалась в Белевском Домзаке. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирована.

1 января 1884 году вдове дьякона церкви с. Теляжье Марии Нецветаевой назначена пенсия в сумме 40 рублей.

Кутепов Василий. (1822—1894). В 1839—1845 гг. обучался в Орловской духовной семинарии. 1 сентября 1884 года священник церкви Василий Кутепов был награжден Епархальным начальством набедренником. Умер в 1894 году в селе Теляжье.

Введенский Евфимий Иванович родился в 1862 году в селе Девять дубов Карачевского уезда в семье псаломщика Ивана Введенского и его жены Анны. В 1879—1885 гг. обучался в Орловской духовной семинарии. В 1884 году после смерти отца был хиротонисан в чтеца к Казанской церкви города Болхов и посвящён в стихарь. В 1885 году рукоположен в священники и назначен второкомплектным священником церкви села Теляжье. Умер в 1887 году в Теляжье. Дети: Введенский Александр Ефимович (1886—1937) священник.

Пятин Василий родился в 1861 году. В 1880—1886 гг. обучался в Орловской духовной семинарии, после чего был рукоположен в диаконы к церкви села Захаровка Ливенского уезда. В 1894 году возведён в сан священника и назначен в штат церкви села Теляжье. В 1901 году сделал крупное пожертвование в орловское Иоано-Богословское общество. В 1911 году награждён скуфьёй. В июле 1914 года переведён в село Никольское-Ильинское, а на его место назначен возведённый в сан священника псаломщик села Покровское Елецкого уезда, Сергей Цветков, но спустя месяц поменялись местами по обоюдному прошению.

Щеглов Михаил. 1876—1883 гг. обучался в Орловской Духовной семинарии. В 1887 году возведён в сан священника и назначен на штатное место в селе Теляжье. В 1901 году сделал крупное пожертвование в орловское Иоано-Богословское общество. В 1907 году для пользы службы переведён в село Трудки Малоархингельского уезда. Но спустя месяц по прошению переведён к тюремной церкви города Брянск. В 1908 году утверждён на должности законоучителя 1-ого брянского мужского училища.

1890 год дворянин с. Теляжье, Александр Николаевич Козьмин приговором прихожан назначен старостой Рождественской церкви с. Теляжье.

В 1901 году в церкви с. Теляжье был один из больших приходов в округе. В Рождество Богородицкой церкви осуществляли службу два священника Михаил Щеглов и Василий Пятин, дьякон Григорий Нецветаев, псаломщики Владимир Архангельский и Михаил Архангельский.

В Орловских Епархальных ведомостях от 1 января 1906 года в разделе праздные священно-церковные служительские места имеется запись: в с. Теляжье Малоархангельского уезда, с 24 сентября число душ мужского пола составляет 1692, земли 48 десятин, братских доходов в год 965 рублей, имеется 2 штатных прича.

Николай Высотский. В 1907 году для пользы службы переведён из села Трудки Малоархангельского уезда в село Теляжье. Но, по прошению переведён на старое место службы.

Скуридин Александр Павлович родился в 1883 году. В 1898—1904 гг. обучался в Орловской духовной семинарии, по окончанию которой рукоположен в диакона к церкви села Яковки Ливенского уезда. В 1907 году рукоположен в священника и назначен на штатное место в село Теляжье.

В 1909 году по прошению переведён в село Вепринец Малоархангельского уезда.

Березовский Афанасий родился в 1884 году. В 1895—1901 гг. обучался в 1-м орловском духовном училище. В 1903—1909 в Орловской духовной семинарии. После выпуска из которой, возведён в священники и назначен штатным священником церкви села Теляжье. В 1913 году по прошению переведён на священническую должность в село Вышний Жёрновец, а на его место назначен диакон села Покровского на Липовце Пётр Попов, рукоположенный в священникаи занявший должность законоучителя при местном двухклассном училище. Но, спустя год его сменил выпускник семинарии Константин Колобашин, также продержавшейся лишь год.

Дубинин Александр (1883—1915). Родился в 1883 году. В 1894—1900 обучался в 1-м орловском духовном училище, где на последнем курсе переиздавал выпускные экзамены. В 1901—1907 обучался в Орловской духовной семинарии. В 1907 году определён штатным псаломщиком к Ливенскому кафедральному собору. В 1915 году назначен священником села Теляжье и утверждён законоучителем местной церковно-приходской школы.

18 октября 1915 года умер в Теляжье и на его место назначен командированный священник Литовской епархии Николай Любарский.

Любарский Николай Петрович (1886—1930). Родился в 1886 году в городе Новогрудок Минской губернии. В 1896—1902 гг. обучался в Виленском духовном училище. В 1902—1908 в Виленской духовной семинарии, коорую окончил по второму разряду. В 1908 году рукоположен в священника к одной из церквей города Вильно Литовской епархии. В 1915 году эвакуирован из осаждаемого Вильно на станцию Русский Брод Орловской Губернии. Назначен на должность штатного священника села Теляжье. В 1923 году Вернулся в Беларусь и назначен на должность настоятеля села Грицевичи Минского уезда. В 1925 году переведён в село Волосовичи. В 1928 году переведён в села Макаровское. В 1929 году переведён в село Несино Витебской области.

В 1930 году арестован по обвинению в антисоветской агитации и спустя пару дней расстрелян. Реабилитирован в 1989 году прокуратурой витебской области.

Согласно записи в Орловских епархиальных ведомостях за 1916 год, на 1 января 1916 года в Рождество Богородицкой церкви с. Теляжье, прихожан обоего пола было 3306 человек. 27 марта допущен к исполнению псаломщических обязанностей при церкви с. Теляжье, Малоархангельского уезда, крестьянин Мирон Сапрыкин. 26 мая 1916 года церкви было выделено для нужд казенное жалование в размере 800 рублей.

Соблюдая христианские обряды и обычаи, наши предки вели умеренный образ жизни, выделяя дни и периоды обязательного воздержания – посты. Ни ели скоромное в понедельник, среду и пятницу. Соблюдали Великий пост, Петров (или Апостольский), Успенский, Рождественский (Филиппов). В эти дни грешно было есть мясо и молочные продукты. Растительное масло (в наших местах-конопляное) ели только в Благовещенье и Вербное воскресенье. А всего постных и сухоедных было 180 дней в году.

Первый зимний и самый большой праздник Рождество Христово (6 января). Это великий православный праздник (второй после пасхи) в воспоминание Исуса Христа в Вифлееме. К этому празднику готовились заранее. И не только убирались дома, но стремились, прежде всего, к чистоте сердца и совести. То есть сначала было приготовление духовное, а потом телесное. Ему предшествовал сорокадневный Рождественский, или Филиппов пост. С приходом Рождества вступали в силу старые обычаи. Примерно за 2 недели к нему готовились дети. Они объединялись в немногочисленные группы «христославов». Для этого собирались у кого-нибудь в избе и распевались. С наступлением праздничного дня, с раннего утра, как только в церкви на утрене запоют тропарь праздника, ребята бежали «христославить». Они приходили в каждую избу и просили разрешения прославить Христа, а потом пели известную рождественскую песнь «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия Мирови Свет разума». Детям подавали деньги, блины, печенье. В этот день окропляли скот святой водой, устраивали пышные трапезы, по домам ходили ряженые. Наши предки любили предновогодние и первые дни нового года – Святки, а также начинающиеся на второй день после Рождества святочные забавы и увеселения. Сидя за столом вместе с гостями хозяева распевали песни. Наиболее распространенные песни были «Черный ворон», «Степь да степь кругом», «По Дону гуляет казак молодой». Молодежь по очереди собиралась в каком-нибудь доме, пели песни, гадали о своей судьбе. Девушкам хотелось знать о суженом, о свекрови, о доме в котором придётся жить, а парням о невесте. Существовал целый ряд игр, сопровождающихся песнями, которые выражали мысль девушек и парней о супружестве. Участники игры «Золотое кольцо» садились парами на длинной скамье вдоль стенки. Парень (или девушка) прятал кольцо среди игроков, а все присутствующие пели. Кто-то должен был угадать, у кого спрятано кольцо. Если парень (или девушка) угадывал, у кого кольцо, то целовал её (его) и уступал место водящему. На святках играли свадьбы. Считалось, что это время вплоть до Масленицы лучшее время игры свадьбы.

Непосредственно к Рождеству Христову примыкает праздник Крещения Господня (19 января) в честь которого в храме проходил крестный ход с выносом святой иконы. «Тело Господня», креста, хоругвей, с пением молитв в храме, а затем, в специально оборудованном роднике, под Поповой горой, освящалась вода. На крещение священник святил воду в колодце под горой. До сих пор на крещение жители ходят в источник за святой водой. Под горой были два деревянных моста. Дорога, ведущая к церкви, от мостов была вымощена камнем. Также каменная дорога вела от мостов на деревню Дворянка. (В конце 1980-х года она была засыпана и на том месте бала построена современная, асфальтированная дорога). Под Крещение последний раз совершались гадания. Один из способов – бросание обуви за ворота. Куда покажет носок – в той стороне я и замужем быть. Поддерживались жителями села Теляжье и другие зимние праздники. Особенно радостным был праздник зимы – Масленица.

Масленица – один из самых любимых и сытных народных праздников. Он ассоциируется с началом весны и изобилием на столе румяных блинчиков. Масленица не имеет твердой даты и празднуется за 7 недель до Пасхи, выпадая на вторую половину февраля или первые дни марта. Отмечают этот веселый праздник, целую неделю, но далеко не все любители блинов знают историю зарождения масленичных гуляний. Масленица – древний языческий праздник, олицетворяющий окончание холодной зимы и начало долгожданной весны. В праславянские времена ее отмечали в период весеннего равноденствия, когда световой день полноправно отнимал у ночи свои права. Блины в эти дни пекли не просто так – круглые и горячие лакомства прославляли весеннее солнце, которое все ярче светило и радовало теплыми лучами. Другая версия в том, что окружность символизирует неизбежный круговорот событий, в данном случае – возвращение весны и новой жизни. Также существует версия, что блины являлись атрибутом поминальных угощений, известно, что славяне всегда поклонялись душам предкам с помощью еды. Первый блин на Масленицу традиционно жертвовали нищим, чтобы они помянули усопших родственников. Главный масленичный обряд язычников – сжигание чучела. Предавая огню соломенную Зимушку, древние люди верили, что так холода быстрее отступят, а весна придет вовремя и поможет вырастить богатый урожай. Чучело мастерили из соломы и тряпок, одевали в женские сарафаны, разукрашивали и усаживали на кол. Символ зимы несли через все село, а потом радостно сжигали на костре, а пеплом освящали землю. Иногда вместо сжигания его опускали в прорубь или символично разрывали на мелкие части, посыпая соломой поля. В современном мире все смешалось, но люди продолжают любить веселый народный праздник – Масленицу и весело отмечают его, черпая обычаи из древней дохристианской культуры.

Первый день праздничной недели именуют «Встречей», раньше в понедельник ходили с чучелом по деревне и строили горки для катания. Сейчас ограничиваются выпечкой блинов и угощением ими малоимущих.

Во второй день, называемый «Заигрышем», люди ходят в гости, а пришедших угощают блинами. Также во вторник принято веселиться, кататься с горок и играть в подвижные игры на улице.

Среду называют «Лакомкой». Главная традиция третьего дня – угощение блинами зятьев. Тещи должны сытно накормить мужей своих дочерей, а чтобы развеселить их во время трапезы, в дом приглашают и других родственников.

Четверг широко известен кулачными боями и конскими бегами. В старину эти бои были далеко не безобидными, но сейчас они носят больше игровой и шутливый характер.

В пятницу с ответным визитом к зятьям собираются тещи на «Тещины вечерки». В этот день матери лакомятся блинами в доме дочерей и хвалят зятьев.

Суббота – особый день, называемый «Золовкины посиделки», юные жены приглашали к себе в гости старших сестер своих супругов, дарили им подарки и угощали блинами.

Воскресенье – самый главный день Масленицы, известный как «Прощеное воскресенье». В этот день все верующие и те, кто просто почитает народные праздники, просят друг у друга прощения, получая в ответ традиционную фразу: «Бог простит». Вот такой разнообразий, но всеми любимый праздник Масленица! И вряд ли есть человек, который считает его лишним и ненужным. В трапезу позволялось вкушать коровье масло, которое сами жители делали, сметану, блины. Этот праздник был наполнен весёлыми и красочными обрядами. Последнее воскресенье перед постом считалось Прощённым. В этот день совершался обряд очищения от всего греховного, от дурных мыслей и дел, от гнева, ненависти, вражды. Бытовал также обычай посещать родных, соседей и в задушевных беседах просили прощение за то, если когда-либо обидел или оскорбил. В дни Великого поста прекращались всякие увеселительные игры, откладывались свадьбы. Главной утехой праздника было катание с гор. Для этого использовали плетёные корзины, днище которой обмазывали навозом и поливали водой на морозе. Позже у некоторых появлялись санки и лыжи. На д. Сидоровка молодежь иногда по вечерам использовала для катания с горы до мостов сани, которые таскали со дворов без ведома хозяев. Мне и самому приходилось кататься. Садились в сани человек по 10. Кто сидел сзади управлял ногами движение саней. После спуска вниз, сани снова поднимали в гору и так повторялось несколько раз, пока не надоест кататься.

Со́роки, Жа́воронки – день народного календаря у славян, приходящийся на 9 марта (22 марта). День памяти Сорока мучеников севастийских. Название дня происходит от Сорока Севастийских мучеников. Согласно народному календарю, в этот день зима кончается – весна начинается, день с ночью меряется-равняется. Жаворонками (куликами, тетёрками) также называли печенье в виде птиц или солнца, выпекавшиеся к празднику. Пекли жаворонков из кислого теста. Праздник «Сороки» считался детским. Дети принимали активное участие в изготовлении обрядовой выпечки. Детям и молодежи отводилась основная роль в исполнении праздничных обрядов. Они должны были призывать весну, закликать ее. С выпеченными птичками в руках дети бежали в поле и начинали зазывать жаворонков и весну. Для этого существовали специальные стишки и песенки-веснянки. Дети с криком и звонким смехом бежали «закликать» жаворонков, а с ними и весну. В с. Теляжье говорили: «Весна-красна, на чём пришла? – На сохе, на бороне, на овсяном снопу, на ржаном скирду», или вот так «Весна-красна, на чем пришла? На сошечке, на бороночке, на лошадиной голове, на овсяном снопочку, на ржаном колосочку, на пшеничном зернышку-у-у!.. " Дети с куликами кувыркались на соломе. Эта песня поется несколько раз. Затем ребятишки разбирают своих жаворонков и с тою же песней бегут по деревне. Так продолжается до самого обеда: деревня полна детских песен, детского крика, детского смеха. Набегавшись вволю, ребятишки опять собираются в одно место и начинают есть своих ржаных птиц. После печёных птичек обычно съедают, а головки их скармливают скотине или отдают матери со словами: «Как жаворонок высоко летал, так чтобы и лён твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лён головастый был».

Но главным праздником, торжеством из торжеств, была Пасха (Воскресе́ние Христо́во) Светлое Христово Воскресение – древнейший и самый важный христианский праздник установлен в честь Воскресения Иисуса Христа – центра всей библейской истории и фундамента всего христианского учения. В православии статус Пасхи как главного праздника отражают слова «праздников праздник и торжество из торжеств». В настоящее время дата Пасхи в каждый конкретный год исчисляется по лунно-солнечному календарю, что делает Пасху переходящим праздником. Она и в настоящее время является у жителей села Теляжье большим праздником. К этому дню во всех домах пекли куличи и красили куриные яйца и всё это святили в церкви. А обычай дарить друг другу крашеные яйца символизировал возрождения жизни из-под мёртвой скорлупы. Причём красный цвет напоминал о пречистой крови Спасителя. В этот праздник все христосовались: сначала священники между собой, потом священники с мирянами, затем миряне друг с другом. При звоне колоколов в церкви, возвещавших об окончании службы, детвора высыпала на улицы. Одним из занятий было катание яиц. Если твое яйцо, скатившееся с лотка, задевало яйцо, лежащее на поле, то ты его выигрывал и забирал себе. А если у кого-то яиц не было, но поучаствовать хотелось, то можно было забрать яйцо с поля, поставив вместо него денежку. Обычно это была мелочь. Если яйцо задевало стоящую на поле денежку, то ты ее тоже забирал себе. А если яйцо прокатилось и ничего не задело, то оно так и оставалось на поле, т.к. считалось проигранным. Было очень весело. Это была настоящая многовековая традиция. В русских деревнях катание яиц было настолько распространенной пасхальной традицией, что его изображали даже на открытках.

Катание яиц на Пасху.

В другом варианте игры на ровном месте вокруг «катка» раскладывали небольшие игрушки и другие простые сувенирчики. Если яйцо, которое ты покатил, задело игрушку – она твоя! Многие более опытные игроки, выбирали яйца особой формы, чтобы легко разбивали другие яйца, а сами оставались целыми. Чтобы направить движение яйца в нужную сторону, необходимы сноровка и ловкость. Игра вызывала много веселья и смеха и доступна всем, даже самым маленьким в семье.» Я помню, в начале весны, как только появлялись первые проталины, дети и молодежь шли на выгон, где начинали играть в лапту, городки и подпалки, ножички. Современная молодежь сейчас и не знает о существовании таких игр.

Концом весны – началом лета до сих пор считается день Святой троицы, когда Церковь молится о даровании благодати всем присутствующим, а также прежде усопшим. Ранней весной или осенью, когда у крестьян было меньше работы, а также в праздники всё население собиралось вместе, а место сбора называлось «улица». Здесь пели песни с частушками, водили хороводы.

День Свято́й Тро́ицы (сокр. Троица), Троица – это двунадесятый подвижный праздник, который попадает на воскресенье через семь недель после Пасхи и установлен в воспоминание сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков. Также называется Пятидесятницею от того, что сошествие Святого Духа совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы (в память Синайского законодательства). Праздник называется иначе Троицыным днем, потому что с сошествием Св. Духа на апостолов вполне открылась св. Троица и закончилось дело Ее о спасении людей. Празднование Св. Духу совершается на другой день после Св. Пятидесятницы, в понедельник, который поэтому называется «Духовым днем». Праздник Святой Троицы называют днем рождения Церкви.