Читать книгу: «Обретение слов Иисуса», страница 6

Истинно, истинно говорю

Первый раздел включал в себя две наиболее общие темы. Прежде всего, требовалось показать уникальность Слов Иисуса. В основу утверждения, что слова Иисуса были явлением никогда прежде не слыханным, легло свидетельство Самого Христа.

…Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали…(Мат. 13:17).

Отсутствие какой-либо альтернативы словам Иисуса констатировал и апостол Петр.

…Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого. (Ин.6:68–69)

Это было очевидным также и для рядовых слушателей Иисуса.

…Никогда человек не говорил так, как Этот…(Ин. 8:46)

Уникальность Своих слов Иисус определял их исключительной истинностью. Только их Он называл вестью Небесного Царства.

…Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лука 16:16)

Только они несут истинное знание об Отце.

…Кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Лука 10:22)

Только Свои слова Иисус называл словами Божьими.

…Если же говорю истину, почему не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божьи…(Ин. 8:46–47)

В этой связи показателен акцент, постоянно деланный Христом, на истинности Им говоримого: «Истинно, истинно говорю…»

Истина слов Иисуса не допускает какого-либо замещения их или миксирования их с другими словами. Иисус учил о Своем Слове как о незаменимом основании.

…Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Мат. 7:24–27)

Он заповедал не иметь чьи-то другие слова в качестве учения.

…А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос. (Мат. 23:8)

Он дистанцировался от слов, бывших до Него и почитаемых за Божьи, не допуская смешивания Своих слов с ними.

…Слово, написанное в законе их…(Ин. 15:25)

Вот вкратце содержание 1-й главы.

Вы Его никогда не слышали

Глава 2-я была посвящена некоторым предварительным методологическим соображениям в связи с исследованием сказанного Иисусом о Своих словах, а именно – трём из них. Первое сводилось к тому, что адекватное знание о столь уникальном предмете могут содержать только сами слова Иисуса. Проще говоря, лишь Сам Иисус может сообщить нам истину о Своих словах и никто другой.

…ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога (Ин. 8:40).

Соответственно, всем прочим словам должно быть отказано в достаточной духовной компетенции на предмет постижения истины слов Иисуса.

…пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас… (Ин.5:37–38)

Собственно этот подход и нашел отражение в названии трактата – «Иисус о Своих словах».

Второе соображение касалось различения в словах Иисуса уровня Его Голоса. Это делало все Его слова, о чем бы Он ни говорил, свидетельством прежде всего о Нем Самом: Его Имени и Жизни. Иисус утверждал это неоднократно.

…Мы говорим…, а вы свидетельства нашего не принимаете (Ин. 3:11–12).

…Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63).

…[Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". (Отк. 19:12–13)

И, наконец, третье методологическое соображение вытекало из второго. Это была мысль о разных уровнях истинного в словах Библии. Сам термин «истинное Слово Божие» был взят из Откровения.

…сии суть истинные слова Божии (Отк. 19:9).

Вслед за апостолом Иоанном были определены два уровня истинного Слова Божьего, а именно: Го́лоса Иисуса (как свидетеля Слова) и голосов апостолов (как свидетелей свидетельства Иисусова).

…Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог (1), чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа (2) и что он видел. (Отк. 1:1–2)

Это разграничение позволило поставить вопрос о балансе этих голосов и о безусловном приоритете Голоса Иисуса над остальными. Недифференцированное употребление термина Слово Божье было отвергнуто как размывающее предмет веры.

Мое учение не Мое

Следующий раздел трактата был посвящен Божественным качествам слов Иисуса. Глава 3-я показывала слова Иисуса как Слова Отца. Иисус неоднократно говорил о тождестве Его слов со Словом Пославшего Его Отца.

…Я открыл имя Твое человекам, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно… (Ин. 17:6–8)

…Потому любит Меня Отец, что Я полагаю душу Мою, чтобы снова принять ее. Никто не брал ее от Меня, но Я полагаю ее Сам. Власть имею положить ее, и власть имею снова принять ее. Эту заповедь Я получил от Отца Моего. (Ин.10:17–18)

…Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. (Ин.8:17–18)

…Что Я слышал от Него, то и говорю миру (Ин.8:26).

…Как научил Меня Отец Мой, так и говорю (Ин 8:28).

…Мое учение не Мое, а Пославшего Меня. (Ин.7:16)

…Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не Моей воли ищу, а воли Пославшего Меня Отца. (Ин. 5:30)

…Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин.16:15)

Будучи едиными со Словом Отца, слова Иисуса несут полноту знания о Боге.

…Кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. (Лука 10:22)

Они приносят славу, исходящую от Отца.

…И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. (Ин. 17:20–22)

Они становятся камнем в основании Церкви и формируют главенство в ней Господа Иисуса и ведут к Нему.

…Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;

и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою… (Мат.16:17–19).

…Всякий слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. (Ин. 6:45)

Слово было Бог

Глава 4-я, продолжая разговор, начатый в третьей, раскрывала Божественность слов Иисуса Христа. Во-первых, Иисус говорил, что Его слова особой, отличной от мира природы.

…Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. (Ин. 17:14–19)

Слова Иисуса едины с Ним. Они однопорядковые с Ним величины.

…Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. (Марк 8:35–38)

И как божественен Иисус, так божественны Его слова. Причем свою божественную жизнь они несут дальше – уверовавшим в них людям.

…Не написано ли в Законе вашем: „Я сказал: вы – боги"? Если Закон назвал богами тех, к которым было слово Божие, а Писание не может быть упразднено, – Тому ли, Кого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „Ты богохульствуешь", потому что Я сказал: „Я – Сын Божий"? (Ин. 10:34–36)

В этой главе догадка, что слова Иисуса обладают атрибутами Божества, обретала себе подтверждение.

…и Слово было Бог. (Ин. 1:1)

Будучи не отделимыми от Говорящего их, они имеют Его жизнь в себе.

…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. (Ин. 5:26)

Истина слов Иисуса безбрежна, как Сам Бог, она обнимает прошлое, настоящее и будущее.

…Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. (Ин.16:12–15)

Глаголы вечной жизни

Глава 5-я развивала идею четвертой в аспекте вечной жизни, присущей словам Иисуса. Иисус много говорил об этом. Он учил, что слова Его никогда не прейдут.

…Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. (Мат. 24:35)

Он говорил, что люди, следующие за Его Голосом и принимающие Его слова, переходят из смерти в жизнь.

…Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; (Ин. 10:27–30)

…слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на Суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Ин.5:24)

Иисус на примере верных учеников указывал, что Его слова, если приняты верой, никогда не будут отняты от нас, т. е. пребудут с нами в вечности как благая ее часть.

…Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. (Лука 10:38–42)

Измерение вечности в словах Иисуса было проговорено также Его апостолами: Петром и Иоанном.

…И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие (Отк. 14:6)

…Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого. (Ин.6:68–69)

Приблизилось Царство

В 6-й главе слова Иисуса были рассмотрены как феномен Небесного Царства.

Ключевым вопросом главы стал следующий: что именно из Царства Небесного приблизилось к живущим на земле людям на момент начала проповеди Иисуса?

…С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Мат.4:17)

Самый очевидный ответ на него – это сама проповедь Христа, т. е. Его слова с присущей им вечной жизнью. Такая конкретизация позволила сделать важный вывод: Царство Божье приближено к человеку прежде всего в явлении слов этого Царства – слов Иисуса.

…Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лука 9:60).

Идея тождества слов Иисуса и Небесного Царства присутствует и в поставленной Христом задаче стяжать Царство Небесное посредством исполнения воли Отца Небесного, озвученной в Его, Иисуса, словах.

…Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. (Мат.7:21–23)

Слова Мои суть Дух

Глава 7-я была посвящена рассмотрению слов Иисуса как явления Духа Святого. Сам Иисус отождествлял Свои слова с Говорящим Духом.

…Так говорит Сын Божий…Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. (Отк. 2:18,29)

Идею этого тождества проговорил также и Ангел в Откровении Иоанна.

…свидетельство Иисусово есть дух пророчества. (Отк.19:9–10)

Принятие этой истины ведет к новому прочтению всех высказываний Господа о Духе.

Такое прочтение позволило осмыслить слова Иисуса в качестве первейшего критерия в различении Духа истины. Истинен тот дух, который говорит слова Иисуса.

…Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Ин.14:26)

Осмысление слов Иисуса как говорящего Духа Святого ведет к постижению самостоятельной (по Его развоплощении) их миссии в качестве агентов Духа истины.

…Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. (Ин. 15:26–16:1)

…Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам… Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. (Ин. 16:7, 12–15)

Вышеприведенный ход мысли позволил определить слова Иисуса как первоначало жизни Духа Святого в церкви, а соответственно веру в них (и исполнение их) – как истинное пребывание Святого Духа. В этом контексте жизнь Иисусова Слова становится тем пределом, вне которого любое утверждение о посещении Божьего Духа становится сомнительной гипотезой.

…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Ин. 14:23)

…Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Ин. 14:15–17)

…Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Слова, которые Я говорю вам, суть Дух и жизнь. (Ин. 6:63)

В пользу тезиса о том, что нет Святого Духа вне слов Иисуса, свидетельствовал, в частности, Иоанн Креститель. Причем он особо проговаривает безмерное присутствие Духа в устах и словах Господа.

…Тот, Которого послал Бог, говорит Слова Божьи, ибо не мерою дает Бог Духа. (Ин. 3:34)

Эти слова Иоанна Крестителя упреждают, кстати, возможные упреки в лимитирующей жесткости нашего подхода.

С другой стороны, полемика с обычной пятидесятнической практикой в этом аспекте становилась неизбежной, поскольку мнение, согласно которому Дух Святой в Его говорении дан как иные языки, в нашем подходе уступает место ви́дению Святого Духа, Который говорит, прежде всего, не иными языками, а словами Иисуса. Для нас первым и последним аргументом здесь являются сами слова Господа:

…Слова, которые говорю Я вам, суть Дух… (Ин.6:63).

Кто слушает гласа Моего

Глава 8-я была задумана как некий методологический подытог, который в то же время открывал бы простор для дальнейшего хода мысли. В ней четко был проговорен приоритет Голоса Иисуса над конкретным значением Его слов.

…И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Мат. 4:3–4)

Именно Голос свидетельствует истину сказанных слов, а уже потом – их содержательная нагрузка.

…Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Ин. 18:37)

Сам Христос фактически называл Себя Говорящего даром Божьим.

Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе…(Ин.4:10)

Пророк Исайя аргументировал истинность сказанного ни чем иным как устами Господа.

…Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис. 40:4–8)

Иоанн Креститель связывал принятие свидетельства Христова с верой в истинную божественность Его Голоса.

…Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен…(Ин. 3:33)

По воле Иисуса, всякий рожденный свыше человек способен к различению Духа жизни Его Голоса в Его словах.

…Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Ин. 3:8)

При этом отмечалось, что значения слов Иисуса относительно не важны только на этапе принятия Его Слова, т. е. слышания их как Божьих на этапе уверования в них. После принятия верой сказанное Иисусом надлежит исполнить. Тут и становится важной конкретика их смысла как конкретика укоренения Божьего Духа – Голоса, Имени и вечной жизни – в нашу жизнь через послушание словам заповедей Иисуса.

Я делаю

Глава 9-я открывала новый большой раздел – «Действия слов Иисуса». В ней была рассмотрена принципиальная возможность разговора о словах Христа как сверхъестественных Божьих действиях. В Библии классическая формулировка этой истины дана Автором послания к евреям.

…Слово Божие живо и действенно… (Евр.4:12–13)

Сам Иисус однажды предельно ясно проговорил это о Своих словах.

…Отец Мой доныне делает, и Я делаю. (Ин.5:17)

Много раз Господь косвенно свидетельствовал о великой действенности Своих слов. Он ставил их в один ряд со знамениями и чудесами.

…Слепые прозревают, и хромые ходят; прокаженные очищаются, и глухие слышат; мертвые восстают, и нищим благовествуется; (Мат. 11:5)

Он учил, что будет день, когда Его Голос поднимет всех мертвых.

…ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. (Ин. 5:28–29)

Он говорил о Своих словах как о явленных силах и демонстрировал их власть не только над духовным миром, но и над физическим.

…Я говорю то, что видел у Отца Моего, а вы делаете то, что видели у отца вашего. (Ин.8:38)

…Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; (Мат.11:21–26).

…И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? (Марк 4:39–41)

Иисус также проговаривал последствия действий Своих слов и их характер. Он указывал на разделения, которые они приносят в мир.

…Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. (Мат.10:34–36)

Он говорил, что хранение Его Слова хранит от искушений.

…знаю твои дела; ты… сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего… И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения… Се, гряду скоро; держи, что имеешь… (Отк. 3:8–12)

Он показывал пророкам карательное действие Его уст и приоткрывал тайну их сверхъестественной действенности в сослужении ангелов тем, в ком живы слова Иисуса.

…Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. (Отк.19:15)

…И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. 10 Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; (Отк.19:9–10)

О действенности слов Господа свидетельствовали пророки до Христа, в частности, Исайя и, по-своему, Иоанн Креститель, который хотя и предвидел их действия, но, не слыша проповеди Иисуса, еще не распознавал их как непосредственных агентов. Однако уже апостол Иоанн говорил о словах Христа как о самостоятельных субъектах.

…Кто поверил слышанному от Нас, и кому открылась мышца Господня? (Ис.53:1)

…Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; (Мат. 3:11)

…да сбудется слово, реченное Им… (Ин.18:9)

…да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он…(Ин. 18:32)