Секреты твоей родословной. Как раскрыть тайны семи поколений

Дворянская жизнь

«Жили мы в частном доме в городе Люберцы, и в домовой книге была графа, где родился мой дед Урусов Федор Михайлович. С ними я об этом не разговаривал, не принято было, поэтому ничего не знаю, а позднее, когда их не стало, нашел две книги «Истории родов Русского Дворянства» – там об Урусовых много чего написано. Поэтому и занялся изучением. Ездил в Большое Жоково лет десять назад, в их Урусовой «усадьбе», как выяснилось, находится школа, от большого сада в двести яблонь в то время осталось одно дерево. Был там памятник односельчанам, погибшим в период Великой Отечественной войны, но фамилии моего дяди Урусова Виктора Михайловича там нет, так как их угнали в Сибирь».

Это фрагмент из переписки с одним из заказчиков, который хотел найти у себя дворянские корни. Для прояснения этой версии работа с архивными документами проводилась в Государственном архиве Рязанской области, где в метрических книгах села Большое Жоково нашлась запись о втором браке прадеда заказчика, зарайского мещанина Михаила Васильева Урусова с дочерью священника. В процессе более детального изучения документов в Зарайске была обнаружена запись о купеческой семье Урусовых. К ней прилагалась заметка, что в 1851 году они были отпущены от господина Маслова, то есть ранее имели крепостную зависимость. Эти новости заказчика не вдохновили и даже расстроили, так как после получения данной информации он перестал выходить на связь.

Таких историй в генеалогической практике немало. Люди мечтают о дворянских корнях, а когда начинают искать этому документальное подтверждение и не находят, то разочаровываются и прекращают свои изыскания. Так почему же люди так хотят оказаться голубых кровей? Чем манят дворянские корни? Давайте разберемся.

Дворянство в России считалось основным привилегированным сословием. До XVII века единственным отличием дворянина от крестьянина или городского жителя было количество денег и слуг. Позже ситуация стала меняться – российские дворяне многое переняли от европейцев и в первую очередь культуру, мировоззрение, воспитание, знание языков. Хоть представители дворянства и находились на государственной службе, но для простого человека были похожи на иностранцев. Дворяне – это служилое сословие, служба для них была на первом месте.

После отмены местничества указом царя Федора Алексеевича в 1682 году появилась Бархатная книга, куда были внесены все наиболее известные в то время дворянские роды. В особую палату родословных дел Разрядного приказа дворяне подавали родословные росписи своих родов от самого раннего известного им предка. Эта книга сохранилась до сих пор, в ней записаны только мужчины, представляющие княжеские и боярские роды. У дворян были титулы, например князь, боярин. Смысл и назначение титулов в разные годы менялись. Так, в XVI–XVII столетиях бояре владели вотчинами, были из старшей боярской дружины, из потомков Рюриковичей, а дворяне – из младшей, имели только поместья. В XVIII–XIX веках титул, кроме прав на титулование, уже не прибавлял никаких особых привилегий для дворянина.

В допетровское время существовали такие чины, как бояре, окольничьи, думные дворяне, стольники, стряпчие, городовые дворяне, московские дворяне, дети боярские, жильцы. К придворным чинам относились оружничьи, постельничьи, кравчие и прочие. Все эти сведения собирал Разрядный приказ.

После принятия указа о единонаследии в 1714 году поместья стали считаться вотчинами. Теперь глава семьи обязан был передать свое имение в наследство кому-то из сыновей.

С 1722 года произошел ряд изменений в системе государственной службы и возникла Герольдмейстерская контора, которая вела дворянские дела, отслеживала сведения о присуждении наград, дипломов и грамот, титулов и чинов.

Манифест «О даровании вольности и свободы всему российскому дворянству», подписанный Петром III в 1762 году, освободил дворян от обязательной государственной службы.

Орден Святого Георгия – высший военный орден Российской империи, который давал право получить дворянство. Учрежден императрицей Екатериной II в 1769 году в честь святого Георгия.

Различалось потомственное и личное дворянство. Потомственное приобреталось за счет службы или пожалования. Во время службы человек получал награды (например, орден Святого Георгия или Святого Владимира) и автоматически возводился в какой-либо чин. Потомственное дворянство приходилось все время подтверждать с помощью дипломов, указов, грамот. Эти документы рассматривали в дворянском депутатском собрании, которое состояло из уездных дворянских обществ и губернского предводителя дворянства. Велись губернские родословные книги, а сведения отсылали в Департамент герольдии Сената. У дворянина был свой родовой герб, он владел поместьями и вотчинами, унаследованными и жалованными. Представители этого сословия имели право носить мундир той губернии, в которой у них были поместья. Они могли получить первый классный чин, а также воспользоваться правом на залог имений со льготами в Государственном дворянском земельном банке.

Личное дворянство получали по Жалованной грамоте или при награждении за военную службу, например орденом Святого Станислава II и III степени, орденом Святой Анны II–IV степени и орденом Святого Владимира IV степени. Однако личное дворянство не передавалось по наследству.

Орденом Святого Станислава в Российской империи награждали чиновников в 1831–1917 годах за государственную службу и общественную деятельность.

Женщины, которые выходили замуж за дворянина, автоматически переходили в дворянское сословие. Дворянские дети учились в специальных учебных заведениях, предназначенных только для них. Например, мальчиков принимали в Царскосельский лицей, Пажеский корпус, Морское училище. Девочки поступали в Институты благородных девиц – Смольный, Елизаветинский и другие.

Каждого дворянина записывали в родословную книгу той губернии, где он жил. Эта книга была разделена на шесть частей: в первую попадали через жалованное дворянство, во вторую – через военное дворянство, в третью – через гражданскую службу или при получении ордена, в четвертой были все иностранные роды, в пятой – титулованные роды, а в шестую вносили представителей древних благородных дворянских родов.

Каждая губерния публиковала списки своих дворянских родов. Существуют списки по Астраханской, Бессарабской, Виленской, Витебской, Владимирской, Волынской, Гродненской, Казанской, Ковенской, Костромской губерниям. Ознакомиться можно со списками по Кавказской и Терской областям. Сохранились списки по Минской, Могилевской, Нижегородской, Пензенской, Псковской, Рязанской, Самарской, Симбирской, Смоленской, Ставропольской, Уфимской, Харьковской губерниям. Родословные сборники и справочники перепечатывают и издают. Наиболее полезные труды принадлежат Н. Ф. Иконникову, С. В. Любимову, С. В. Думину.

Дворянскую культуру особенно можно почувствовать и ощутить в родовых усадьбах, многие из них сейчас находятся в полуразрушенном состоянии, но некоторые работают в музейном режиме. Там сохранились предметы быта, мебель, картины, одежда, книги, интерьеры и приусадебная парковая зона для отдыха. Представители дворянского сословия вели весьма насыщенную жизнь, поэтому сохранилось достаточно много памятных мест и архивных документов о них, что делает родословный поиск одновременно простым и сложным.

Духовенство

«В роду Андрониковых-Арсеньевых было восемь священников. Представители этого рода внесли неоценимый вклад в различных сферах жизнедеятельности, оказали существенное влияние на судьбу России, а их потомки и ныне известные и выдающиеся люди. Фамилия Андрониковы – семинарская (то есть была присвоена в духовном училище), появилась в семье Ивана Васильевича Андроникова. Однако один из его сыновей остался Арсеньевым. Интересна родственная связь с дворянским родом Игнатовских и других фамилий. Наиболее значимые персоны, о жизни и биографии которых можно найти информацию в энциклопедии и других книжных изданиях, – Андроников Алексей Васильевич (священник), Арсеньев Константин Иванович (экономист, историк, географ) и Арсеньев Константин Константинович (юрист, публицист, литературный критик и общественный деятель)».

Таким был мой основной текст в техническом задании к подготовке плаката для генеалогической выставки в Костроме. Анализируя информацию и составляя родословную предводителю Тверского отделения Российского дворянского собрания, я переходила от биографии одного известного человека к другой. Так незаметно и совершенно случайно я выяснила, что Андроников Вячеслав Петрович состоит в родстве с известным художником Ильей Сергеевичем Глазуновым. О родословной И. С. Глазунова в Википедии даны довольно скудные сведения, но имя его матери Ольги Константиновны Флуг приводит в семью Елизаветы Дмитриевны Прилуцкой, которая является дочерью Марии Константиновны Арсеньевой.

Что могло бы насторожить в родословной схеме Андроникова, так это разные фамилии у родных братьев. Одни сыновья обучались в духовных заведениях и взяли семинарскую фамилию, а другие остались под фамилией отца.

По словам художника И. С. Глазунова, его мать Ольга Константиновна Флуг происходит из потомков основательницы Праги – чешской королевы Любуше. Первым в Санкт-Петербург прибыл Готфрид Флуг – по приглашению Петра I учить русских фортификации.

Духовенство приравнивали к дворянству, и представители этого сословия могли получать любые награды и ордена (кроме ордена Святого Станислава), благодаря которым дворянство становилось потомственным. Чтобы получить духовное звание, необходимо было окончить духовное училище, в котором учиться было непросто. Повышенные требования к грамотности выдерживали не все воспитанники. На церковных людей возлагалось много ответственности, так как церковь была неотделима от государства и имела определенную власть. В духовном заведении можно было выучиться на священника, дьякона, псаломщика, пономаря и дьячка. Для церковной службы выпускников распределяли по приходам, которые, в свою очередь, входили в благочиния. В каждом уезде было около пяти благочиний, а уезды относились к какой-либо епархии по географическому принципу. Во главе епархии стоял епископ, он мог быть в сане митрополита, архиепископа, епископа. А в подчинении епархии находилась епархиальная консистория.

Так как духовенство относилось к привилегированным сословиям, его представители были освобождены от рекрутской повинности, телесных наказаний и податей. В целом православное духовенство делилось на белое и черное. Черное относилось к монастырям и монахам, они не имели своей собственности, отрекались от внешних связей, давали обет безбрачия и, конечно же, не считались высшим сословием. К белому принадлежали священнослужители и церковнослужители. Они были свободны, но экономически жили не лучше, чем крестьяне. При этом им было запрещено брать крепостных крестьян, а владеть землями могли только священники, которые переходили из дворянства. И то эту землю они не могли использовать для торговли и других занятий, не свойственных людям духовного звания.

На селе в обязанности священников приходской церкви входило отпевание умерших по православным обрядам, крещение новорожденных младенцев и людей, принимавших православие из другой религии, а также венчание по церковным традициям. Все эти обряды нужно было внести в церковную метрическую книгу, а записи подтверждали своими подписями псаломщик и дьякон. Кроме того, священники причащали и исповедовали прихожан, занимались бракоразводными процессами. Дети священников, если не шли по стопам родителей и хотели жить светской жизнью, могли пойти в солдаты или на гражданскую службу.

Источники, характерные для поиска информации о представителях православного духовенства, это клировые ведомости, личные дела учащихся духовных учебных заведений, а также монастырский синодик – помянник, в котором можно найти имена умерших для поминовения во время богослужения.

Тех, кто окончил духовную семинарию и не планировал быть священником, считали вольноопределяющимися. В течение десяти лет после отказа от священства они не могли выбрать гражданскую должность. Жены священников автоматически переходили в сословие мужа, которое сохранялось за ними и после его смерти, если они не выходили замуж повторно. Наиболее интересные работы по духовенству принадлежат А. Ю. Дубинскому (о Вифанской духовной семинарии) и А. В. Матисону (про Тверское духовенство). В 1918 году произошло отделение церкви от государства.

Православные церкви разрушали, уничтожали, превращали в склады, а особо ценные обустраивали как музеи. Священников преследовали и лишали всего, отправляли в ссылки и на каторги, расстреливали. Следует отметить, что помимо православного духовенства в России существовало протестантское, римско-католическое и евангелическо-лютеранское духовенство, а также старообрядцы, иудеи и духовные лица нехристианского вероисповедания (мусульмане, буддисты).

Как жили казаки

«В 1673 году под Селенгинском произошла битва между монголами и казаками под руководством гетмана Многогрешного. Эту битву казаки выиграли, что позволило в 1695 году заложить станицу Харацайскую и от нее караулы – Цакирский, Шаразаргинский, Хамнейский, Цеженский, Хулдатский, Желтуринский, Боцинский, Чермутайский. Караулы располагались от станицы на расстоянии двух – пяти суток перехода на лошадях верхом».

Так описывают события в летописи старожилы пограничной заставы Желтура. В этом поселении не понаслышке знают все особенности казачьей жизни, ведь там жили и живут потомки казаков Забайкальского казачьего войска.

Официально бурятское казачество появилось при Екатерине II. В 1764 году Сенат учредил четыре бурятских конных казачьих полка: Ашебагатский, Цонгольский, Атагановский и Сартульский. Позже, 30 марта 1851 года, было организовано Забайкальское казачье войско, которое должно было охранять и защищать границу России. Бурятские казаки освобождались от ясачной подати и наделялись земельными участками.

Об этом мало кто знает, так как наибольшей популярностью в России пользуются донские казаки. А ведь те, кто в казачестве получали действительные армейские чины, причислялись к потомственному дворянству. В начале XX века в России существовало двенадцать казачьих войск: Донское, Уральское, Астраханское, Оренбургское, Кубанское, Терское, Сибирское, Башкирское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское, Семиреченское.

О казаках на Руси узнали еще с XIV столетия. Тогда впервые было зафиксировано слово «казак», и оно означало «работник» или «батрак». Казаками называли дворню аристократов Половецкой знати, а позже – всех людей, живших на Дону и в Запорожских степях. Их считали тюркским народом, кликали «поганые татары». Византийские историки этот народ именовали «команами», арабские – «кипчаками». В 1570 году после указа Ивана Грозного у слова «казак» появился новый смысл – «воин». В казачьи полки могли вступать люди любых национальностей. Казаков ценили за верность присяге, поэтому их считали «особым достоянием государства».

Группы казаков, образовавшие ватаги – «станицы», выбирали предводителя, которого по образцу северных мореплавателей называли ват-маном, отсюда и пошло слово «атаман». Атаманы управляли казачьими городками-станицами, решали различные вопросы о набегах, походах. В то время казаки не занимались земледелием, им это было запрещено, средства для жизни они добывали в войнах. А если не участвовали в военных действиях, то занимались охотой и рыбной ловлей. Жизнь казака протекала на коне или в лодке. Поскольку они вели боевую жизнь, многие из них не имели семей, у них просто не было на это времени. Одним из главных требований для приема в казаки считалась христианская вера.

На службе у каждого казака были свои лошадь и обмундирование. При себе имелись шашка казачьего образца, пистолет с патронами, а также пушки, пищали, копья и сабли. Однако оружие считалось казенной собственностью. Все чины казачьих сотен и офицеры, которые ими заведовали, получали содержание и довольствие по прилагаемому штату. Казаки, состоящие на действительной службе, получали казарменное помещение или квартиры для жилья. Все дела казачья община решала на кругу, в центре которого находился оратор, вокруг которого собирались участники круга. Решения принимали голосованием – возгласами «любо» или «нелюбо». Докладчиком на круге был есаул, письменной частью в войске ведал писарь. До введения церковного брака такой круг являлся органом, который свидетельствовал брак или утверждал развод. Первое время казаки женились на полонянках, татарках, турчанках, черкешенках. В частной жизни казаки жили по-братски: добычу делили поровну, сразу десять – двадцать человек вели одно хозяйство и имели общую сумму – отсюда произошло название «односум», то есть одностаничник или однополчанин.

В целом казаки вели достаточно обособленный образ жизни, со своими обычаями и культурой. Государство рассчитывало на их помощь в военных походах, и казаки всегда самоотверженно отдавали свой долг родине.