Актуальные проблемы новой и новейшей истории зарубежных стран. Выпуск II

3. Kamrava M. Royal Factionalism and Political Liberalization in Qatar. [Электронный ресурс]. URL.: http://muse.jhu.edu/journals/mej/summary/v063/63.3.kamrava.html (дата обращения: 11.12.2017).

4. Line of succession: The Al Thani rule in Qatar. [Электронный ресурс]. URL.: http://gulfnews.com/news/gulf/qatar/line-of-succession-the-al-thani-rule-in-qatar-1.1201210 (дата обращения: 13.10.2018).

5. Nonneman G. Determinants and Patterns of Saudi Foreign Policy: «Omnibalancing» and Relative Autonomy in Multiple Environments. [Электронный ресурс] URL.: https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31632029/Nonneman_-_Saudi_Foreign_Policy.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires =1506923405&Signature=0wykqgLnKgCUt6FiImxve3ksP8Q%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DDeterminants_and_patterns_of_Saudi_fore.pdf (дата обращения: 19.11.2017).

6. Saif A. Deconstructing before Building: Perspectives on Democracy in Qatar. Reading: Ithaca Press, 2008.

7. Zahlan R. The making of the modern Gulf States: Kuwait, Bahrain, Qatar, the United Arab Emirates and Oman. [Электронный ресурс] URL.: http://mydukyla.com/halil.pdf (дата обращения: 8.10.2018).

Рамиро де Маэсту в Великобритании: место и роль «лондонского этапа» в биографии и интеллектуальной эволюции

Ягодкин А.А.,

аспирант кафедры новой и новейшей истории МПГУ

Аннотация: статья посвящена «лондонскому периоду» в биографии испанского журналиста и философа Рамиро де Маэсту. Мыслитель проживал в британской столице в 1905–1919 гг. Период пребывания в Лондоне и соприкосновения с «британскими реалиями» стал важным этапом интеллектуальной эволюции Рамиро де Маэсту. В статье рассматривается влияние британской общественно-политической мысли и Первой мировой войны на изменение мировоззрения мыслителя, анализируются основные идеи, изложенные в книге «Кризис гуманизма» и обусловившие «консервативный поворот» во взглядах мыслителя.

Ключевые слова: интеллектуальная традиция, консервативная интеллектуальная традиция, испанская интеллектуальная традиция, испанская философия, испанский консерватизм.

Рамиро де Маэсту (1874-1936) – испанский журналист и философ, известен как один из основных разработчиков философско-политической консервативной концепции «Испанидад». Маэсту родился в столице страны басков Витории в состоятельной семье коммерсантов, относящихся к «новой элите» одного из самых экономически развитых регионов Испании. Семья де Маэсту была интернациональной, отец имел баскские и кубинские корни, мать была англичанкой, дочерью английского посла в Париже. На раннем этапе своей творческой деятельности де Маэсту относился к «Поколению 98 года» и разделял характерные для участников этой группы обновленческие идеи либерально-националистического толка. В это время взгляды мыслителя были также близки к социализму, существенно повлиявшему на его социальное становление. В течение своей творческой жизни де Маэсту постепенно отходит от идеалов молодости, происходит эволюция его взглядов, в результате которой к 1930-м гг. он становится ярким представителем испанских правых, разделяя консервативно-католические и монархические идеалы.

При всей своей «испанскости» и стремлении к постижению исторической сути родной страны и основ испанской цивилизации, де Маэсту ходом своей жизни был тесно связан с Европой и считается одним из самых «европейских испанских мыслителей», соединившим в своём творчестве интеллектуальные поля Испании и остальной Европы. Он был одним из тех, кто в интеллектуальном плане открыл Европу Испании и Испанию Европе.

Питая искреннюю любовь к своей родине, значительную часть жизни де Маэсту провел за границей, в частности, на родине своей матери в Великобритании, где он проживал с 1905 по 1919 год. Он уехал в Лондон незадолго после того, как «Поколение 1998 года» прекратило своё существование как «единая группа мыслителей», а сам де Маэсту находился в ситуации «интеллектуального поиска». Маэсту находился в Лондоне в качестве «посланника испанской прессы». Говоря современным языком, он был «специальным корреспондентом» в Великобритании.

Лондонский период в биографии Рамиро де Маэсту стал временем, определившим дальнейшую траекторию интеллектуальной эволюции мыслителя. Годы проживания в Лондоне вписали творчество Рамиро де Маэсту в европейский интеллектуальный контекст. Соприкосновения с интеллектуальной и политической жизнью Великобритании способствовали глубокому осмыслению реалий современной мыслителю эпохи и процессов исторического развития Европы, которые он невольно сопоставлял с испанским контекстом. Мыслитель сам подчеркивает значимость данного этапа для своего творчества, указывая, что идея, содержащая глубокое ментальное усилие, сформировалась тогда, когда у него сложился «интимный контакт с чужой культурой»²⁶⁶.

В рамках данного исследования нам важно рассмотреть лондонский этап творчества Рамиро де Маэсту с точки зрения влияния европейского контекста на траекторию интеллектуального развития мыслителя.

Обращаясь к биографии Рамиро де Маэсту, сложно сказать, что британская культура была для него «чужой». C этой страной его связывало происхождение матери. Элементы британской ментальности и британской культуры присутствовали в его жизни с самого рождения. Это способствовало формированию особого отношения к Великобритании и, вероятно, фактор происхождения сыграл свою роль при принятии решения отправиться за границу и остановить своей выбор именно на Лондоне. Великобритания стала для него второй Родиной. Именно на контрасте «испанского» и «английского», на сопоставлении исторических судеб и интеллектуальных традиций и реалий актуальной эпохи в жизни двух стран и складывается то интеллектуальное поле, в котором происходят духовные искания Рамиро де Маэсту.

В период интеллектуального беспокойства и поисков путей исторического развития в собственной стране Великобритания, как одна из наиболее развитых европейских стран, становится для де Маэсту «окном в Европу». Можно сказать, что Британия стала тем проводником, через который де Маэсту представлял Испанию остальной Европе, и, наоборот, Европу Испании.

Став первым испанским корреспондентом в Лондоне, де Маэсту способствовал тому, что испанская пресса, до этого «замкнутая сама в себе»²⁶⁷, обратилась к Англии. Он сотрудничал с такими изданиями как «Корреспонденция Испании», «Новый мир», «Heraldo de Madrid”, рассказывая испанцам о реалиях жизни «пост-викторианской Англии»²⁶⁸.

Британская реальность шла в разрез с тем «европейским идеалом», который укоренился в головах «испанских прогрессистов» и в который верил сам де Маэсту, приехав в Англию с глубокой надежной на «европейское будущее» Испании. В ходе наблюдения за английской жизнью и освещения её в британской прессе этот идеал начинает разрушаться, способствуя перемене взглядов.

В предвоенной Великобритании начала XX века проявляются явные симптомы кризиса хозяйственной жизни, что проявляется в увеличении уровня безработицы и ухудшения положения рабочего класса²⁶⁹. Происходит это на фоне подъема английского рабочего движения. Де Маэсту сформировал в себе искреннее сочувствие к рабочему движению и симпатизировал идее поиска компромисса между капиталистами и рабочими. В этой связи закономерным является то, что войдя в интеллектуальную среду Великобритании, де Маэсту разделяет набирающие популярность идеи гильдейского социализма. В послужном списке изданий, в которых отметился публикациями журналист де Маэсту, появляется журнал «New Age» – печатный орган, популяризировавший идеи гильдеистов. Гильдейский социализм является радикализацией идей фабианского общества. Это леворадикальное учение, сочетающее в себе анархо-синдикализм и реформизм, оно является одним из левых вариаций воплощения концепта корпоративизма. Сопричастность де Маэсту к идеям, близким корпоративизму в форме гильдейского социализма, хорошо иллюстрирует изменение траектории его интеллектуальных исканий, подтверждая, что смена взглядов де Маэсту была именно эволюцией, постепенным, планомерным изменением, а не коренным переломом.

Корпоративизм – достаточно сложный идеологический концепт, представляющийся как радикальная идеология «нового общественного устройства» и как элемент крайних проявлений различных политико-философских доктрин. Корпоративизм как идея и теория имеет сложные и разветвленные идеологические истоки и является элементом как левых, так и правых политических и философских концепций. Одной из форм корпоративизма стал синдикализм, воспринятый как испанскими анархистами, так и испанскими правыми. Идея корпоративизма прочно вошла в европейские правоконсервативные идеологии, в том числе и в национал-синдикализм, к становлению которого воззрения позднего Рамиро де Маэсту имеют самое непосредственное отношение. Более того, корни самой идеи корпоративизма произрастают из феодального устройства²⁷⁰, то есть при определенной интерпретации идею можно назвать консервативной.

Де Маэсту, будучи близок к кругам гильдеистов, призывал к большему контрою государства за экономической жизнью. Он активно критиковал анархистские и анархо-синдикалистские воззрения, выбирая «государственный путь» эволюционирования хозяйственной жизни. Идеи корпоративизма и гильдейского социализма стали первой точкой, в которой начинается постепенное «правение» воззрений де Маэсту. Гильдеисты призывали к идеалам средневекового «цехового прошлого» и воплощению их в современной экономической жизни, де Маэсту в конце лондонского этапа биографии также идеализирует эпоху средневековья. В книге «Кризис гуманизма», подробный разговор о которой предстоит ниже, он обосновывал кризис капитализма, предлагая «третий путь» и призывая к «переформатированию» общества за счет адаптации некоторых традиционных моделей.

Миссия испанского корреспондента в Лондоне предполагала, что де Маэсту поддерживал связи с литературно-философскими кругами Испании. В частности, именно в период проживания в Британии де Маэсту сотрудничал с Х. Ортегой-и-Гассетом, одной из самых значимых фигур в испанском интеллектуальном дискурсе эпохи. Хосе Ортега-и-Гассет считается одним из наиболее значимых испанских мыслителей. Его творчество рассматривается не столько в национальном, сколько в общеевропейском философском контексте. Фигура Рамиро де Маэсту куда менее известна вне испанского интеллектуального контекста, однако благодаря лондонскому этапу его также можно отнести к мыслителям, чьё творчество вписывается в контекст осмысления «кризиса капиталистического общества», чему были посвящены многие работы европейских философов первой трети XX века.

Сотрудничество Рамиро де Маэсту и Хосе Ортеги-и-Гассета представляется значимым сюжетом, как с точки зрения интеллектуальной траектории Рамиро де Маэсту, так и для понимания закономерностей существования интеллектуального сообщества Испании и связей между интеллектуалами, влияющих на «преемственность идей». Маэсту и Ортегу-и-Гассета связывали теплые личные отношения, что во многом было вызвано тем, что Ортега был наставником младшей сестры Маэсту – Марии. Тесные связи между философами сложились после 1910 года, когда де Маэсту, переживавший постепенную смену взглядов, стал разделять воззрения философа. Он публиковался в журналах «Эспания» и «Эспектадор», которые издавал Ортега, и принимал участие в «Лиге патриотического воспитания».²⁷¹Рассматривая факт личной дружбы и творческого союза мыслителей, стоит обратить внимание на то, что в политическом дискурсе философы окажутся «по разные стороны баррикад». Ортега будет членом Республиканской Партии, Маэсту же станет апологетом католицизма и убежденным монархистом, однако даже в 1930-е гг. в их идеях будет прослеживаться общая идейно-философская база.

Еще одним значимым сюжетом лондонского этапа жизни и творчества де Маэсту, определившим его интеллектуальную эволюцию, стало влияние первой мировой войны. Мировая война оставила шлейф в творчестве и мировоззрении многих интеллектуалов, изменив траекторию интеллектуального развития Европы и дав новый своеобразный импульс развитию европейской философии. Англия, в отличие от Испании, принимала самое непосредственное участие в главном военном конфликте эпохи. Маэсту стал тем испанцем, для кого этот военный конфликт имел, пожалуй, наибольшее значение. Маэсту довелось быть очевидцем военных событий, в 1916 г. он посетил линию фронта, где пребывал в качестве корреспондента на протяжении двух недель²⁷². Результатом этой поездки стала серия статей, изображающих «воюющую Англию». Из этих статей была составлена небольшая брошюра «Inglaterra en armas», изданная в качестве книги²⁷³. Эта работа осталась, пожалуй, наименее изученной. В ней де Маэсту выражает явную симпатию к Англии и к блоку «Антанты», указывая, что участь Германии предопределена²⁷⁴. Германию он называет виновницей войны. Показательно, что многие «европейские ценности», такие как гуманизм и Реформация, которые де Маэсту позже назовет губительными, укоренились и получили распространение именно в немецкой культуре. Истоки такой позиции де Маэсту по отношению к некоторым основам современной ему европейской ментальности стоит искать в том числе и в соприкосновении с ужасами Первой мировой войны. Де Маэсту наблюдал, к чему привела верность «европейскому идеалу», который он нес в своём сердце, отправляясь в Англию. Он осознал губительность современной европейской действительности и занялся поисками «нового пути», дав свою интерпретацию ценностям европейской культуры и цивилизационной парадигме европейского общества.

Свои идеи он изложил в фундаментальном труде «Кризис гуманизма»²⁷⁵, который можно считать итогом лондонского этапа творчества Рамиро де Маэсту. Это, пожалуй, самая значимая из немногочисленных работ де Маэсту, которые не были посвящены непосредственно проблемам развития родной Испании. Под названием «Кризис гуманизма» произведение де Маэсту известно в Испании, где книга была издана в 1919 г. Изначально это произведение было написано на английском языке тремя годами ранее, в 1916 г., в самый разгар Первой мировой войны. В первоначальном английском варианте книга носила название «Власть, свобода. Обязанности через призму войны»²⁷⁶. Однако, именно испанское название является наиболее точным, емко передавая мысли и основной посыл автора. «Кризис гуманизма» – современное состояние европейского капиталистического общества, породившее большую войну. В этом произведении де Маэсту вскрывает пороки либеральных идей, таких как «гуманизм», «либерализм», «свобода». Он показывает, что во многих концептах, лежащих в основе общественной парадигмы и европейской ментальности, превалирует внешняя декларативная сторона. В частности, де Маэсту приходит к выводу об эфемерности свободы, так как она не может быть реализована в общественном устройстве²⁷⁷. Мыслитель критикует «автоматизм» и «механистичность» современной цивилизации, утверждая, что поскольку человек – не робот, его природа противоречива²⁷⁸, и ему присуща внутренняя свобода, которая, так или иначе, преломляется в общественном устройстве. Человек по своей природе греховен и, освободившись от религиозных уз, он перестает чувствовать свою греховность, что становится причиной бед и пагубно отражается на развитии общества²⁷⁹. В этом, согласно де Маэсту, и заключается «фиаско свободы».

Показывая в своей книге кризис гуманизма, де Маэсту имеет в виду европейский протестантский гуманизм, ставший основой политических учений и мировоззренческой парадигмы нового времени. Индивидуализм, порожденный эпохой Возрождения, по мнению де Маэсту привел к деградации человека. Для де Маэсту «кризис гуманизма» тожественен «кризису государства».²⁸⁰

Проанализировав истоки этого самого кризиса и тупиковость выбранного пути, де Маэсту приходит к выводу о необходимости поиска новой модели. В те годы, когда создавалась книга де Маэсту, новая модель была предложена на другом конце Европы – в советской России, где на практике начали строить социализм. В испанской версии книги и статьях, написанных в данный период, де Маэсту критикует российский опыт. Он выступает против диктатуры пролетариата, будучи убежденным, что власть не может принадлежать одному классу, вне зависимости от того, кем представлен этот правящий класс – феодальной аристократией, буржуазией или рабочими. Альтернативной идеей у де Маэсту выступает идея «общего блага»²⁸¹, которую он выводит, исходя из анализа идеи демократии в её греческом варианте. По его мнению, демократия реальна только тогда, когда реализована идея общего блага²⁸².

В основу нового пути общественного развития де Маэсту закладывает почерпнутый им у гильдеистов принцип корпоративизма, который он дополняет принципом функциональности. Принцип функциональности, по мнению Маэсту, может служить «лекарством» против излишеств власти²⁸³. Только иерархическая структура общества и организация труда, где каждый индивид знает своё место, способна поставить общество на путь достижения общественного блага. Средневековые принципы, сметенные капитализмом, в работе Маэсту обретают новый смысл и новый современный облик.

Через анализ фундаментальных философских идей, дополненный своеобразной интерпретацией европейской истории, де Маэсту высказывает идею авторитарного государства. Он оперирует такими понятием как «unidad de poder» и «estado totalidad». Союз власти (unidad de poder) понимается, как некое ядро нового государства, основанного на принципах авторитаризма, которое автор как раз и называет estado totalidad. Использование данного термина, который можно перевести как «всеобщее» или «тотальное» государство, говорит о многом. Предлагая в своей книге некий третий путь развития, де Маэсту рассматривает капитализм как «историческую случайность», а социализм рисует «извращенной альтернативой». Проводя глубокий анализ идей, представленных в «Кризисе гуманизма», можно согласиться с выводами некоторых историков о том, что идеи де Маэсту стали предтечей тоталитарного государства.

Даже при самом общем анализе данных идей, сформулированных де Маэсту в данной книге, и воззрений, представленных в ранних статьях и работе «К другой Испании», становится очевидно, что книга «Кризис гуманизма» показала преломление взглядов Рамиро де Маэсту. Она стала своеобразным «рубежным отчетом» определенного этапа его творческой биографии. Маэсту переосмыслил разделяемые ранее идеи, посмотрел на них под другим углом, дал новые интерпретации. Классик испанской историографии М. Туньон де Лара указывает, что работа «Кризис гуманизма» стала поворотным моментом в биографии Рамиро де Маэсту, который скоро превратится в идеолога правых»²⁸⁴. Принятое в историографии положение о переломном характере работы «Кризис гуманизма» вполне закономерно. Его можно принять с весомой оговоркой, что данный поворот не был стремительным, взгляды де Маэсту менялись постепенно. Все, что он изложил в этой книге, было результатом длительной и сложной эволюции его взглядов под влиянием различных явлений и событий испанской и мировой истории, начиная от потери колоний 1898 году и заканчивая первой мировой войной.

Характер «борца» и способность к критическому анализу, сформированные на этапе интеллектуального становления и усиленные всеобщим «поколенческим» интеллектуальным беспокойством, наложились на трагический исторический контекст и глубокую и разношерстную идейную базу, определив специфику философско-мировоззренческих исканий. Он никогда ничего не принимал на веру, и не отвергал, не осмыслив. По его собственному признанию, Маэсту делал «зарубки на деревьях», чтобы потом собрать эти деревья воедино, найдя в каждом дереве то, что бы удовлетворяло его.

Идеи, изложенные в книге «Кризис гуманизма», и завершение важнейшего этапа в становлении реакционно-консервативной, монархической парадигмы мировоззрения де Маэсту стали результатом его вхождения в европейский контекст. Де Маэсту не возвращается из Лондона консерватором, но его мировоззрение образца 1919 года отходит уже достаточно далеко от идеалов и взглядов «Поколения». Можно сказать, что пребывание в Великобритании и осмысление проблем общественного развития в «общеконтинентальном масштабе», представленное в «Кризисе гуманизма», обозначило переходный промежуточный этап в персональной интеллектуальной эволюции мыслителя. Возможно, если бы де Маэсту остался в Испании и продолжал концентрироваться на проблемах национального кризиса, основываясь на «поколенческий бэкграунд», его интеллектуальная траектория пошла бы по другому пути.

Библиография:

1. Балкоев М. Гильдейский социализм в общественно-политической жизни Англии конца XIX – начала XX в. // Власть. 2013. № 2.

2. Кулешова В.В. Проблема Испании в полемической публицистике Рамиро де Маэсту 1896-1936 годов // Проблемы испанской истории. М, 1979.

3. Шакин И Н. Теоретико-методологические истоки корпоративизма [Электронный ресурс] Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/v/teoretiko-metodologicheskie-istoki-teorii-korporativizma (дата обращения 15.03.2018)

4. Fraga Iribarne M. Ramiro de Maeztu en Londres: Conferencia pronunciada por Manuel Fraga Iribarne. Madrid: Cultura Hispanica, 1976.

5. Jimenez Torres D. Journalists at the Front: Ramiro de Maeztu, Inglaterra en armas and Spanish Intellectuals during the First World War [Электронный ресурс ] URL: http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14753820.2013.847158 (дата обращения 15.03.2018) Maeztu R. de. La Crisis del Humanismo. Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1951.

6. Jimenez Torres D. Ramiro de Maeztu: nuestro puente con la cultura británica [Электронный ресурс] URL http://www.libertaddigital.com/cultura/2015-07-16/david-jimenez-t-ramiro-de-maeztu-nuestro-puente-con-la-cultura-britanica-76213/ (дата обращения 15.03.2018)

7. Tunion de Larra M. La España del siglo XX. 1: La guerra de una forma de Estado (1898–1931). Barcelona, 1974.