Читать книгу: «Вечный двигатель», страница 3

Пиччотти и каморристы

После общего подготовительного курса юноша чести попадает в центр подготовки. И становится в Каморре солдатом, то есть пиччотти. Как известно, все в Каморре стремятся достигнуть ранга каморриста, поскольку это дает массу возможностей: помимо благополучия, которое, в том числе, выражено и в денежном достатке, это приносит всеобщее уважение, что крайне важно. Однако вырасти из пиччотти до ранга каморриста не так просто. Помимо специальной подготовки, которую он должен пройти согласно специализации, его ждет ряд испытаний.

Прежде, чем рассматривать путь восхождения пиччотти к следующему рангу, предлагаю остановиться на описании некого внешнего облика солдата Каморры, увиденного глазами Джузеппе Алонги. А я вам доложу, он красочно описывает и психологические особенности, и моральный облик пиччотти и каморриста. Однако, не следует забывать, что это – не более, чем личное мнение автора. И тут откровенно прослеживаются некоторые противоречия. В частности, относительно их образованности: вероятно, дело в том, что подготовка в Каморре отличалась от общепринятого образования.

Джузеппе Алонги в трактате «Каморра: исследование криминальной социологии» неоднократно подчеркивает, что уровень образования членов Каморры очень низкий: из выборки в 200 человек – 100 неграмотны, 60 умеют только писать, 40 из них могут читать и писать на очень низком уровне. В тоже время он отмечает очень высокий уровень подготовки в медицине – даже необъяснимо высокий. Им приписывают неимоверные способы исцеления самих себя. Скорость удивительная – опасные для жизни раны, огромные порезы заживали у них за несколько дней. В силу этого, они могли причинить себе боль, чтобы добиться желаемого. Описывается случай, как один член Каморры, чтобы выйти из карцера, проткнул себе щеку иглой, а затем с усилием раздул закрытый рот, чтобы несвежий воздух попал в рану, вызвав при этом воспаление. Чтобы придумывать такие «фокусы», безусловно, нужно обладать определенными знаниями.

Несмотря (по мнению автора), на необразованность каморристов, он в тоже время отмечает их способность к быстрому обучению, к пониманию и запоминанию всего изученного.

«Они демонстрируют быструю смекалку, упорную злобу и лицемерие, подвижны, у них острый язык, хорошо запоминают числа, шутки, используют выразительные жесты; характеризуются постоянной подвижностью; они обычно увлечены какой-то идеей, и трепетно к ней относятся. Но когда кажется, что они должны вступить в бой, начинают смеяться и снова становятся холодными и спокойными вместо того, чтобы вернуться к тому же дискурсу и снова увлечься им». («Каморра: исследование криминальной социологии», Джузеппе Алонги).

Еще один момент вызывает некоторое недоумение: в Каморре существуют свои правила, регламенты, уставы, но, чтобы все это разработать и написать, нужно обладать высоким уровнем интеллекта! Факты говорят нам о том, что не такие уж они были и необразованные, а Каморра была организована на высоком уровне.

Члены Каморры не стремятся выполнять какую-то работу, однако, когда касается преступлений, их не останавливают ни трудности, ни опасности. (Об этом пишет Д. Алонги в трактате «Каморра: исследование криминальной социологии»). Они становятся проницательными, как куницы, и терпеливыми, демонстрируют уловки и увертывания настолько искусно, что всегда в этом преуспевают. Помимо жестокости, которая характерна для членов Каморры, они способны на героические поступки, жертвуя собой, спасают других. В то же время, когда они не заняты преступной деятельностью, а находятся в обыденной обстановке, они дисциплинированы и уважительны с окружающими.

Крещение пиччотти в каморриста

Каморрист – это уважаемый человек, при этом он мог быть, как прямым и непосредственным руководителем, так и управлять негласно. Если вспомним гражданский корпус ордена францисканцев, принадлежащие к нему осуществляли руководство негласно. И они были очень уважаемыми людьми. А были непосредственные руководители определенной территории, например, кварталом или группой лиц. Успешному переходу от ранга пиччотти в каморристы, предшествовал экзамен в виде определенной дуэли, который принимали три капо: капо по фехтованию, капо по формальностям и капо общества.

Дуэль при крещении в каморристы Джузеппе Алонги описывает следующим образом: капо достает три ножа – два отдает дуэлянтам, один оставляет себе. Претендент на звание каморриста выбирает себе партнера, при этом нужно соблюсти условие – между ними никогда не возникало ни вражды, ни ссор. Противники сражаются с обнаженной грудью, задача попасть в плечо. За дуэлью наблюдает капо, у которого в руках третий кинжал, если кто-то из дуэлянтов попадает не в плечо оппонента, а в другое место, то наблюдающий за дуэлью имеет право убить нарушителя. Если кто-то из сторон получил травму, то дуэль должна быть остановлена, в противном случае, капо также может применить свое оружие и убить того, кто не подчинился правилам и продолжил дуэль.

Кто первый из дуэлянтов попадает в плечо – тот и победил. Если кандидат на звание каморриста проигрывает, то ему дают вторую попытку. Если же он не смог победить и во время второй попытки, то посвящение переносится на другое время. Претенденту предоставляется третья попытка, но она последняя и, если он ее не реализовывает – навсегда остается пиччотти.

Разновидности дуэлей в Каморре

Значение дуэлей в Каморре разностороннее, как я уже отмечал – это некая автоматическая система, которая заставляла всех ее причастных упражняться, тренироваться в искусстве владения оружием, поскольку в любой момент каждого из них могли убить. Поэтому дуэли – это элементы и управления, и подготовки.

Дуэли Каморры:

1. Каменная дуэль: каменную дуэль устраивали на пляжах – участники становились на расстоянии 12–15 метров и бросали друг в друга камни.

«В свое время, когда между неаполитанцами возникали драки, они бросали друг в друга камни, подобного рода дуэли заканчивались смертельными исходами», – приводит пример Джузеппе Алонги.

Сейчас каменная дуэль используется в качестве тренировочной и является первым этапом в подготовке молодого юноши чести.

2. Крепостная дуэль: чтобы провести эту дуэль, изначально сооружают из камней импровизированные крепости, за которые прячутся условно говоря две команды. Задача – захватить крепость противоположной стороны. В этом случае в бою использовались рогатки для метания камней.

Карло ди Аддоссио в своем трактате приводит следующее описание крепостной дуэли:

«14 июля 1701 года, – согласно анонимному неаполитанскому дневнику (1700–1709 гг), написанному под авторством Салазар: «в прибрежной зоне Dogana Regia некоторые простолюдины возвели замок из камней и разделились на две группы. Одна из них представляла солдат Императора, другая – Филиппа V. Между защитниками замка и нападавшими произошла очень жестокая битва камнями».

3. Спонтанная: спонтанная дуэль не относится конкретно к каморристам или пиччотти, а случается, как способ выяснения отношений в преступной среде Неаполя. Обычно, это просто драка, которая перерастает в поножовщину. Спонтанная дуэль относится к тренировочной. Возникает некий спор, он перерастает в драку, во время которой нужно каким-то образом достать нож, чтобы убить противника. Чаще всего удар наноситься норманнским хватом, если человек им не владеет, то осуществляется фехтовальным хватом.

4. Дуэль на кинжалах: характерна пиччотти и считается очень опасной, поэтому для обучения этой дуэли создавали специальные школы, где тренировки происходили на деревянных кинжалах.

5. Дуэль на ножах (тюремная): это экзаменационная дуэль, когда пиччотти переводят в ранг каморриста.

«Тирата или долг, также является дуэлью с кинжалом или ножом, но предназначена для инициации в Каморру. Это способ не заявить о себе, а скорее – стать частью Каморры», – пишет Карло ди Аддоссио в труде «Дуэль Каморристов».

6. Дуэль на штырях или стилетах: данный вид дуэлей свойственен только каморристам. Стилет имеет свои особенности применения: у него отсутствуют режущие удары, производятся только горизонтальные пробивающие выпады. Использование стилетов больше свойственно для наемных убийц, то есть дуэли на стилетах происходят между убийцами.

7. Дуэль на револьверах: как мы уже выяснили, дуэль на револьверах является исключительной монополией Каморры, то есть основной её дуэлью. Дуэль на револьверах может осуществляться как сходу – возник спор между двумя сторонами и разрешение конфликта происходит сразу. Второй вариант – по правилам. Сходу разрешают конфликт только те, кто не имеет отношения к Каморре, поскольку членам Каморры необходимо получить согласие общества, прежде чем устраивать дуэль. По правилам могут проводиться даже групповые дуэли, но существует максимальное количество человек – 6 дуэлянтов.

8. Каморристы не используют палку, как дуэльный инструмент

Палку при разрешении конфликтов использовала только «чернь» в кварталах Неаполя. Используемая палка по размерам напоминает испанскую толедо, но лишь внешне, поскольку толедо изготавливается по специальной технологии, в данном случае могли взять в руки первую попавшуюся палку размером с человеческую руку.

Описанные разновидности дуэлей, существующие в Каморре, по сути, представляют собой программу тренировки, то есть учебную программу Каморры. Согласно этой программе, происходит поэтапная постановка навыков при использовании различного вида оружия.

Следует отметить, что в Каморре техника уклонения от ножа, пули и камня была одинакова. Что имеется в виду? Движения ног при уклонении от пули такие же, как при уклонении от ножа и камня. Если же учить от ножа уклоняться одним способом, от пули и камня – другим, то в боевых условиях человек просто не сможет быстро сориентироваться, какую именно технику применять, что чревато смертельным исходом.

Помимо владения оружием, какими еще навыками обладает каморрист? А это зависит от его специализации. Вы помните, что каждого новобранца классифицируют на основании того, к чему он склонен. И определяют его криминальную специальность: вор, грабитель, наемный убийца.

Если же проанализировать оружие и виды навыков, необходимые для вышеописанных трех криминальных профессий, то придем к неким двум конфигурациям. Когда речь идет о воре, то ему нужно уметь проникать в помещение с помощью подбора ключей, тихо заходить в помещение и так же тихо выходить, чтобы никто не услышал. Можно сказать, что и наемному убийце необходимы те же навыки: незаметно проникнуть в помещение, где находится жертва, убить без лишнего шума с помощью ножа. Поэтому в данном случае огнестрельное оружие не применимо: вырисовывается следующая конфигурация:

Нож – Вор – Наемный убийца

А вот для вооруженных ограблений очень хорошо подходит огнестрельное оружие, поэтому возникает вторая конфигурация – с точки зрения навыков:

Револьвер – Грабитель – Боевик

В каких еще государствах можно увидеть структуры, готовящие кадры по такому же принципу, как в Каморре?

Предлагаю вниманию читателей фильм «Сволочи» – наглядное пособие того, как готовили в Каморре. Фильм демонстрирует, что в СССР также существовали закрытые школы, в них отбирали малолетних преступников и готовили из них диверсантов. Для Союза – это были кадры, которые могли выполнить любую поставленную задачу, для малолетних преступников это была возможность свою вину перед Родиной искупить кровью. Отбирали в эти школы самых отъявленных – убийц и грабителей.

К подбору инструкторов для них также подходили со знанием дела – это были не ординарные офицеры Красной армии, а те, кто еще дополнительно отсидел в местах лишения свободы. В этом случае понятно, почему Сталин в 1937 году военных посадил в тюрьмы – отпетые негодяи, даже если они и малолетние, никогда не стали бы подчиняться незапятнанному офицеру, а вот тем, кто отсидел срок в лагерях и стали там авторитетами – будут.

Принципы построения школ для подготовки, что в СССР, что в Неаполе – едины. Чьи идеи были воплощены в СССР? Ответ на этот вопрос вы найдете в моей книге «Рыцарский орден русских воров». Но она не только об этом: откуда вообще появилась наука в СССР, как отбирали кадры, как их готовили, кто в этом сыграл ключевую роль. Одна из центральных фигур книги – академик Алексей Самуилович Яковлев – испанский дворянин родом из Флоренции. Мы видим испанские корни. Если вспомните, Республиканская Испания во время своей гражданской войны (1936–1939 гг.) была дружественной СССР, который тайно принимал в этом участие посредством советских специалистов и техники. Испания даже переправила в Москву через Одессу свой золотой запас. Случайно ли в СССР были воплощены испанские идеи подготовки кадров? И даже фильмы об этом сняты. Центры подготовки в СССР – это и есть Каморра, только в СССР они так не назывались.

Испания с помощью Каморры или подобного рода организаций контролировала оккупированные территории. В СССР тоже возникла такая необходимость во время войны, когда армия довольно энергично наступала, позади оставались оккупированные территории, на которых требовался контроль. Для этих целей и создавались диверсионные отряды, которые могли контролировать оккупированные территории с помощью негласного аппарата. Диверсантов просто переправляли в эти места с определенной легендой, и они становись жителями этих регионов.

Путь от юноши чести до каморриста

Как уже известно, обучение будущего каморриста происходило в два этапа: годовая школа, где определялась его специализация; затем два года обучения в специализированном центре, где происходило обучение владением различными видами оружия. После первого этапа молодой человек чести становился пиччотти, также на этом этапе он постигал философию Каморры. В общем обучение длилось три года, однако каморристом можно было стать не раньше, чем через 6 лет. Поэтому еще три года после обучения пиччотти находился в среде, работая там согласно криминальной профессии, выполняя приказы вышестоящего руководства. Все это время, прежде чем номинировать кандидата в каморристы, за ним пристально наблюдают. Следует отметить, что прежде чем юноша чести становился каморристом, не всегда проходило шесть лет, могло быть и больше, но не меньше шести, и это строго соблюдалось.

Что удалось вывести из вышеописанного?

Во-первых, рассмотренные дуэли имели в Каморре многофункциональное значение – это и программа подготовки, и система контроля, и система взаимодействия между членами организации, и система разрешения конфликтов, и система естественного отбора, то есть выявления тех людей, которые могут подвести в самый неподходящий момент.

Во-вторых, описаны все элементы, которые необходимы для создания организации, которая способна стать нелегальным аппаратом контроля на оккупированной территории.

Для создания такой организации, прежде всего должен быть орден францисканцев, который знает, как эту систему построить и одновременно является параллельной системой контроля. Орден францисканцев, а именно гражданский корпус, выступая в качестве провокаторов, создает преступную среду на улицах Неаполя. Те, кто способны на преступление, а именно такие и нужны Каморре, рано или поздно попадают в тюрьмы, где их уже поджидают те же представители гражданского корпуса ордена францисканцев и в тюрьме начинается их обучение, а затем продолжается в подготовительных центрах в течении трех лет.

В-третьих, управление Каморрой и подобного рода структурами осуществляется с помощью трех систем:

Параллельная – гражданский корпус ордена францисканцев.

Внутренняя – иерархия, система повышения рангов, начиная от юноши чести и заканчивая капо каморра.

Автоматическая – дуэли.

Молодые юноши чести, когда стремятся стать частью Каморры, четко понимают, какое будущее их ждет – уважение в обществе и обеспеченная старость. Если правильно двигаться вверх по ступеням иерархии, выполнять задачи, которые ставит руководство, то можно уйти в отставку уважаемым человеком с обеспеченным будущим. А молодым людям, отправляясь в путешествие под названием «жизнь», крайне важно понимать, что их ждет. А каморристу, в отличии от большинства жителей Италии, понятно его будущее.

Каморра в местах заключения

Каморра в тюрьмах была «хозяйкой». Члены Каморры полностью контролируют места лишения свободы. Как только заключенный переступал порог тюрьмы, он оказывался в их власти. Каморра также контролировала все денежные потоки в тюрьме, поскольку у нее везде были свои люди. Джузеппе Алонги в трактате «Каморра: исследование криминальной социологии» приводит известную фразу, которой человек из Каморры характеризовал мощную продуктивность своей секты: «Nuie facimn'asci l'oro de'pidocchi», что в переводе означает:

«Мы добываем золото из вшей».

Это означает, что эффективность Каморры в зарабатывании денег в тюрьмах была организована на высшем уровне. Никто не мог сравниться в этом деле с каморристами, поскольку они зарабатывали на всем. Фраза: «мы добываем золото из вшей» происходит из истории, описанной Джузеппе Алонги. В тюрьме у каморриста была одна вещь – не в лучшем виде и наводнена вшами, он умудрялся ее по кругу давать заключенным, чтобы те могли ее заложить и получить немного денег. И подобных способов в копилке каморриста было бесчисленное множество.

В тюрьмы попадали и обеспеченные заключенные, которые нуждались в защите. И они обращались к каморристам за покровительством. Ведь в тюрьмах было неспокойно и опасно, те же каморристы продавали ножи, только их не использовали для убийств в тюрьмах. Чтобы все выглядело как несчастный случай, пускали в ход палку. Ведь если нанести ножевое ранение, от которого заключенный умрет, сразу понятно: это убийство, что чревато разбирательствами. Если же использовалась палка, то это можно было трактовать по-разному – человек споткнулся, поскользнулся, ударился головой. И умер. Поэтому с точки зрения последствий, убийство палкой – безопасней. И использовались обычные палки по размерам с руку человека, чтобы можно было легко спрятать.

Палка, как инструмент для убийства использовалась не только в тюрьмах, но и на воле. Навык в тюрьме был уже отработан, а палку добыть крайне легко. И несмотря на то, что Неаполь был наводнен оружием, палка в качестве оружия была тоже крайне популярна. И этому есть объяснение. Действует тот же принцип, что и в цифровых бандах Африки: «на наркотики деньги есть, а на нож денег – нет». А хороший нож стоит приличных денег. И если у пиччотти деньги были, то у обычных преступников из среды денег на покупку ножа не было.

Почему я привел принцип цифровых банд, которые, как известно, орудуют на юге Африки? Южноафриканскую криминальную традицию я начал исследовать где-то в 2016 году, мной был написан ряд книг: «Черная логика», «54» и «55». В ходе исследования было доказано, что структура цифровых банд идентична структуре ордена францисканцев:

Первая ветвь ордена францисканцев – капуцины (в ЮАР – это 26-е, которые занимаются добыванием еды. Капуцины выполняют аналогичную функцию).

Второй уровень ордена францисканцев – Беати Паоли – им соответствует банда 27-х. Это справедливые люди, рыцари, восстанавливающие справедливость исключительно ножом.

Третий уровень – святые и женская линия Терезы францисканской – им соответствуют 28-я золотая и серебряная линия 28-х.

Цифровые банды – это точная копия ордена францисканцев, а орден францисканцев по такому же принципу создал и Каморру.

Однако каждой из этих криминальных традиций характерны и свои особенности. Например, когда кто-то попадает в африканскую тюрьму, то у него выхода нет – он должен выбрать, членом какой из трех банд он станет. В тюрьмах Италии все по-другому – заключенные могут не принадлежать к Каморре, мало того, Каморра в свои ряды людей отбирает.

Помимо того, что Каморра в тюрьмах зарабатывает деньги, существует еще более важное назначение этих структур в формировании самой Каморры, а именно – отбор и подготовка кадров. Чему же учат молодых юношей чести в тюрьме? Философии. Тюрьма – это то место, где молодым людям представители гражданского корпуса ордена францисканцев внушают ту философию, которую исповедуют члены Каморры.

Почему для формирования философии будущих каморристов выбрана именно тюрьма?

Почему ее не формируют в ином месте? Как вы понимаете, изменить жизненные взгляды человека не так просто. Если вы начнете кому-то рассказывать о некой философии в обыденной жизни, эффективность данного действа будет крайне мала – человек вас послушает, послушает и… пойдет дальше, заниматься своими делами. А если кто-нибудь и прислушается, то – единицы. Поэтому «втирание» философии Каморры в головы молодых людей происходит в изолированном пространстве, где можно применить различные методы, чтобы философия была понята. Да и само нахождение в тюрьме, наводит на переосмысление жизни.

Философия Каморры, как и других южноитальянских криминальных структур, таких как Мафия и Ндрангета, начинается с мифа о трех испанских рыцарях. Следует отметить, что этот миф существует во множестве различных вариантов и интерпретируется по-разному в каждой из структур. Если взять Каморру, на сегодняшний день в каждом клане этот миф может присутствовать в своей версии.

Вот один из вариантов мифа из книги «История трех древних предков. Правила и ритуалы Каморры»:

«Много лет назад на старом острове Фавиньяна появилось дерево, за которым притаились полицейские, чтобы захватить рыцарей смирения, совершавших политические преступления. Однажды наша сестра смирения Мария Магдалина обратилась к нашему Севериссимо Св. Михаилу Архангелу и Св. Георгию – великому рыцарю смирения и говорит: «Почему бы не превратить это дерево, которое принесло столько трагедий, но не полного упадка доблестным рыцарям смирения, в Древо Возрождения?».

Дело было так: столкнулись Св. Михаил при мече и Св. Георгий с копьем. Два божественных оружия сошлись: блеск, ослепительная вспышка окутали дерево на острове Фавиньяна. После чего оно снова расцвело и стало Деревом Возрождения. После этого Святой Михаил и Святой Георгий сказали Марии Магдалине: «Мы удовлетворили вашу просьбу, а теперь, что вы сделаете для Древа?» Она ответила: «Я даю мои семь ребер, а именно семь точек и семь знаний. Древом я буду поглощенной днем и ночью, чтобы иметь возможность распоряжаться и благодарить каждое тело Общества.

«История трех основателей Каморры и их библейского происхождения»

В 1417 году в Севилье, а именно в замке Кордовы, Валенти Кавальери с тремя основателями Каморры – Оссо, Мастроссо и Скарканьоссо, клялся перед обществом Гардуна, сформировав кодекс чести почетного общества.

Общество Гардуна было местом обитания для людей малавиты. Три благородных рыцаря Каморры клялись на суде Гардуны – их задача заключалась в том, чтобы принести свет там, где была темнота. И они преуспели, несмотря на препятствия и опасности, устроенные благородным классом. Их послание было идентично посланию Христа; то есть необходимо было избавить низший класс как от невежества, так и от угнетений могущественных. Я попытаюсь лучше объяснить, процитировав знаменитый отрывок из Евангелия, где фарисеи и книжники разговаривали с учениками Иисуса:

«Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?» (Лк. 5:30)

«Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк. 5:31).

Именно в этот период на парусном судне прибыли из Испании два моряка, которые преодолели тяжелый путь и пришвартовались у Стабия. Как только они достигли земли, пошли в замок, откуда им позже пришлось бежать, поскольку были разоблачены, и по традиции их крестили и бросили. Затем они были сломлены, спрятались и отплыли на парусном судне. Через милю, а возможно и больше, они прибыли во второй замок на острове Фавиньяна, а всего их было три, но пока они завладели только двумя. «Правильно, потому что кому-то нужно владеть ими», – сказал один из трех братьев. Но они не остались в замке, а уплыли на парусном корабле. Через милю или больше, в прекрасное субботнее утро, когда солнце начало всходить, они добрались в третий замок – Монтальбано. В третий раз они «крестили и освятили эти прекрасные замки». Тем временем один из них сказал:

«Братья-братья, удача нам поможет завладеть замками для каждого из нас; теперь мы здесь, на горе Аспромонте, в святилище Богоматери Катены, почему бы нам пойти и не навестить ее?» Они согласились и сказали, что это мудрое предложение. После посещения и выражения благодарности Богоматери Катены, один из трех снова сказал: «Братья-братья, почему бы нам пойти и немного не перекусить?».

Два других согласились. По дороге они нашли небольшое пристанище, где их накормили. После еды и выпивки один из трех сказал: «Почему бы нам не сыграть в карты?» Братья согласились, и в тот момент, когда он попросил у хозяина карты, один из них воскликнул: «Если мы возьмем карты у хозяина, сколько вам нужно заплатить за каждую игру?». «Десять центов за игру», – ответил второй брат. Тогда Мастроссо предложил: «Если я возьму карты, а вы двое будете играть, и заплатите мне по пять центов за игру, таким способом эти деньги останутся у нас». Оба брата согласились и начали играть, в то время как третий брат помог организовать и взял с них плату по пять центов за игру. После нескольких игр игроки упрекали друг друга, восклицая: «Ты выиграл!» – «Нет! Не я выиграл, а ты: в итоге собралась сумма – три лиры и семьдесят пять центов», – ответил другой. А первый настаивал: «мой дорогой Брат, сумму, которую вы имеете в виду, вы потеряли, я тоже ее лишился», а другой: «Если так и есть, то кто тогда победил?» «В этот момент вмешался хозяин карт: «Погодите! Дорогие братья, вы оба проиграли: вы растратили эти семь с половиной лир, они теперь мои; у нас обычно заведено, что деньги играют важную роль, и не должны переходить в другие руки». Но один из проигравших сказал: «Брат, ты должен вернуть эту сумму» – «Нет! Мой хороший брат, – ответил владелец карт, если мы заплатили трактирщику, то потеряли бы эту сумму, но пока он один среди нас», а другой говорит: «одна половина моя, ты хочешь мою долю от этой суммы, брат», и так слово за слово, два брата бросили друг другу вызов на поединок на горе Аспромонте. В этот момент мимо проходил солдат военно-морского флота, и увидел двух дуэлянтов и еще одного человека. У них в руках были палки. Он подошел к последнему и сказал: «Доброе утро, добрый человек, разве ты не видишь, они убьют друг друга?». Он ответил: «Уходи, уродливая девочка, потому что ты не достоин быть с нами».

Солдат не придал значения этим словам, и начал на их языке: «Почему мы должны позволить им убить друг друга? Я, как моряк, не люблю говорить дважды, тем не менее настаиваю». Один задумался над этими словами и разрешил матросу подойти к двум братьям, которые собрались биться на дуэли. Он сказал: «Погоди! Погоди! Погоди! Хороший брат, я расскажу тебе, что я, солдат военно-морского флота, намерен разрешить эту ситуацию и выступить в качестве миротворца. Двое остановились, обменялись взглядами. Безоружный человек стал между двумя ланчеллото и сказал: «Добрые люди, Бог дал нам язык, чтобы разговаривать, почему вы хотите убить себя? Если вы мне доверитесь и дадите слово, а затем согласитесь с тем, что я вам скажу, мы сможем обсудить и устранить все горести». Все трое братьев обменялись взглядами и с уверенностью приняли то, что предложил матрос: «Добрые люди, у кого из вас эти деньги?»

Владелец карт ответил: «У меня». Солдат: «Отдай их мне». Он неохотно, трижды ругаясь, передал карты и деньги матросу. Они согласились на его условия. Матрос спросил, кому изначально принадлежали деньги, и тот ответил: «Три лиры и семьдесят пять центов от каждого проигравшего». Затем моряк еще раз подтвердил: «Добрые люди, Бог дал нам язык, чтобы говорить, поэтому, если вы остановитесь, я сделаю все, чтобы вас примирить». Тот в последний раз взял деньги и вернул их двум первоначальным владельцам, по три с половиной лиры каждому, карты третьему, держа в руке пятьдесят центов, оставив их себе. Затем он спросил: «Хорошие люди, вы довольны тем, что я сделал?» Три брата посмотрели друг на друга, однако согласились и сказали: «Мы, Оссо, Мастроссо, Скаканьоссо, мы принесли Жизнь из Испании, а ты, Пеппино ди Монтальбано, принес Каморру».

С того времени они стали четырьмя основоположниками Каморры. В итоге получился неологизм, образованный от некоторых частей названий мест их происхождения: Оссо был из Каталонии, предложил первые две буквы, Мастроссо из Сьерра-Морены, Каканьоссо из Наварры, и завершили слово другими взятыми буквами из названий. Позже, чтобы увеличить их семью, они разделились: один отправился на Сицилию, другой – в Калабрию, третий – в Неаполитанское королевство, а последний пошел в Апулию. Они договорились, что через год они снова встретятся в этот же день в Апулии у ворот Св. Северо.

Через год четверо встретились в согласованном месте в то же время. В Св. Северо они наткнулись на sciarabballista, который попросился к ним присоединится. Они не отказали. Во время путешествия подружились настолько, что мужчина с большим гостеприимством пригласил их в свой дом. Итак, придя и выпив, один из четырех повернулся к хозяину и спросил его: «Сальваторе, не по долгу, а просто потому, что ты здесь местный, не мог бы ты пойти и купить пачку сигарет?». «Это мой долг», – согласился sciarabballista.

Когда он вернулся и принес сигареты, один из братьев заметил, что в пакете не хватает сигарет; поэтому он спросил его: «Сальваторе, здесь не хватает сигарет». «Да, я выкурил», – ответил он. Четверо переглянулись и сказали: «Сальваторе, мы, все трое испанских братьев, принесли жизнь в Италию, а Пеппино ди Монтальбано принес Каморру, а ты, Сальваторе Бальзамо, принес Сгарро». С этого момента учредителей стало пятеро: “Conto”, т. е. учет; Красный цвет символизировал кровь; Маленький цветок Испании – цветы у рта Пеппино ди Монтальбано, означали – мудрый человек и Сальваторе Бальзамо, один из пяти основателей любви, присоединился к ним в одно прекрасное субботнее утро, когда они осваивались и были в пути на лошадях.

Прибыв, взяли свой парусник и отправились далее в путь. Примерно через милю они добрались в замок Монтальбано, где набирались сил в горах Аспромонте, поскольку их миссия состояла в том, чтобы сформировать большую семью. Здесь они нашли приют в катакомбах, и некоторые пиччотти, аффилированные лица, были связанны с этим местом, и один из пяти сказал: «Братья, так как Бог помог нам найти наших странствующих братьев и показал нам убежище, чтобы мы могли обсудить наши проблемы, почему бы нам не пойти в церковь под названием «Мария Магдалина», чтобы поблагодарить Мадонну с мантией милосердия, которая защищает от всех бед?». Все пять братьев согласились, что это больше, чем просто посещение, поэтому они отправились отдать дань уважения Мадонне с мантией милосердия. После того, как они поблагодарили ее, впятером они снова отправились на поиски других пиччотти.