Читать книгу: «Следы туркмен на Земле», страница 2

"О самоназвании туркменского племени "теке"

В статье в живой и непосредственной форме рассматриваются вопросы древней истории и культуры Туркменистана сквозь призму этнонима теке, история которого не проста и не однозначная. О.А. Одеков справедливо указывает на его древние истоки, связанные с культовыми представлениями издревне бытовавшими на территории Туркменистана которые затем трансформировались в этноним, получивший широкую популярность. Полагаю, что публикация этой статьи в полном смысле популярной (увы, часто т.н. популярные работы пишутся дубовым языком) и содержащую важный познавательный материал, следует рекомендовать к печати.

Член-корреспондент АН ТССР, профессор В.М. Массон

31.03.1988 г.

КРАТКИЙ ОТЗЫВ

о статье члена-корреспондента АН ТССР О.А. ОДЕКОВА"О самоназвании туркменского племени "теке""

Статья члена-корреспондента АН ТССР О.А. ОДЕКОВА "О самоназвании туркменского племени "теке" выдвигает очень интересную гипотезу о происхождении названия данного племени. Основные положения, изложенные в статье, подкрепляются убедительными материалами, свои соображения автор научно обосновывает.

Я не историк, но полагаю, что в лингвистическом плане доводы автора, впервые высказанные в науке, имеют большое значение, поэтому считаю необходимым опубликование данной статьи на страницах журнала "Известия СОН".

Член-корреспондент АН ТССР

Б. Чарыяров

14.17.1986 г.

ОТЗЫВ

на рукопись члена-корреспондента АН ТССР О.А. ОДЕКОВА "О самоназвании туркменского племени "теке"

В рукописи О.А. Одекова “О самоназвании туркменского племени "теке" приводятся весьма интересные научные версии, дополнительные данные не только об этнониме племени "теке", но и о древней истории и культуре туркмен и Туркменистана.

Вопросы в рукописи ставятся и рассматриваются на стыке различных наук и на уровне универсального научно-познавательного анализа. Гипотезы, предположения, смелые высказывания и своеобразные аргумента и доводы автора, хоть и сейчас нельзя принимать их за конечную истину и завершенные научные знания, достойны самого серьезного внимания, уважительного отношения, всестороннего изучения и могут быть предметом широкой дискуссии ученых.

Поэтому публикацию рукописи О.А. Одекова "О самоназвании туркменского племени "теке" в научном издании, например, в журнале "Известия Академии наук Туркменской ССР, Серия общественных наук", в порядке обсуждения было бы полезным для научного познания далекого прошлого современного Туркменистана.

Доктор философских наук      О.Мусаев

Доктор исторических наук      Б.Д. Эльбаум

Кандидат исторических наук      Г.Ф. Гадельшин

АЛ ИЛИ

-

ПРАРОДИНА ПРОРОКА ЗАРАТУШТРЫ⁴*

Неиссякаемый интерес к этнолингвистике и истории временами подталкивает меня к необходимости обнародования некоторых изысканий в этих областях, ставших для меня давно теорией для собственного употребления. Когда фактологический материал уже оказывается достаточным, чтобы выносить эту "теорию" на доброжелательный или критический суд других, я это делаю не без трепета и удовольствия. Вот и эта публикация из этого перечня, однако, все по порядку,

В каждой науке имеются своеобразные вечные темы, которые десятилетиями обсуждаются учеными разных поколений, высказывающими по ним разноречивые суждения и концепции. Не исключение из этого правила историческая наука и этнолингвистика, в которых личности Заратуштры, его родине и учению посвящены сотни работ.

Заратуштра (по – авестийски), Зароастр (по-древнегречески), Зардушт (по-среднеирански) в иранской мифологии пророк и основатель религии Зороастризма – огнепоклонничества. Верховным божеством зороастризма считается Ахурамазда (Аурамазда или Ормазд), что означает "Господь премудрый".

Видимым проявлением Ахурамазды, буквально "телом", назван огонь, от чего идет и название учения – огнепоклонничество.

Смысл и содержание учения зороастризма изложены в "Авесте" -письменном памятнике античной эпохи, автором которой считается Заратуштра. Однако сам оригинал "Авесты", записанный золотыми буквами на 1200 дубленных бычьих кожах – (пергаментах) был сожжен Александром Македонским, потому до наших дней дошли лишь переложения содержания "Авесты".

Суть зороастрийской морали сводится к этической триаде – благих мыслей, благих слов и благих дел.

Считается, что первоначально Заратуштра выступал с проповедью на своей родине (в Восточном Иране или в Средней Азии), но не был признан своей общиной. Согласно пехлевийским источникам, он подвергся преследованиям со стороны местного правителя чародея Дурашрава и вынужден был покинуть родину. В Татах" – самой священной части Авесты, приписываемым Заратуштре, сохранилась молитва – сетование, обращенная к Ахурамазе ("Куда бежать?").

В Авесте указано семь областей проживания авестийцев, одно из которых, на мой взгляд, доказательно ранее обозначенное (А.А. Марушенко и др.), подтвердил археолог и историк X. Юсупов – в пределах археологического комплекса к северу от Байрамали, получившего название среди археологов как Тоголок- 21.

Еще одно место зарождения Авесты в середине прошлого века указал академик С. П. Толстов – на территории Хорезма.

В то же время академик В.В. Струве указал, что именно Маргиана являлась родиной Заратуштры и его учения. Ученый подметил, что в Авесте только страна Маргуш определяется как "мощная, верующая Аша", т.е. она основа основ учения Заратуштры. Наш современник, выдающийся археолог доктор исторических наук Виктор Сарианиди по этому поводу написал: "Подобная характеристика не дается ни одной другой древней стране из перечисленных в Авесте. Академик В.В. Струве приходит к однозначному выводу, что зародившееся в Маргиане новое учение широко распространяется и в соседние древние области. В частности, на север от Маргианы, где на бескрайних степных просторах жили кочевники – скифы".

Со своей стороны, Виктор Сарианиди, посвятивший без малого полвека изучению цивилизации Маргуш (Маргиана), убежден, что эта страна была одним из центров, если не самой родиной Заратуштры, учение которого, зародившись в юго-восточных Каракумах, вскоре стало первой мировой цивилизацией.

Недавно опубликована монография археолога Александра Лапшина "Царское святилище Митридаткерта", комментарий к которому в газете "Нейтральный Туркменистан" (26.09.2001 г.) написал Р. Мурадов. На основе археологических изысканий последних лет в пределах Старой Нисы А.Г. Лапшин пришел к выводу, что три главных здания Южного комплекса Нисы были связаны с зороастрийскими культами, включавшими героические аспекты. Иначе говоря, здесь сложилась традиция почитать своих обожествленных царей и героев, прославившихся в битвах. Автор отмечает, что идеи освященной власти, богоизбранности правителя были не столько результатом заимствования у греков, сколько сложились вследствие развития местных прототуркменских идеологических систем, опирающихся на священное писание – Авесту.

Особую значимость для выдвигаемой мной концепции имеет одна из последних работ выдающегося нашего современника, археолога и историка мирового признания Игоря Николаевича Хлопина, посвятившего всю свою жизнь изучению археологических древностей Туркменистана. Речь идет о его статье "Истоки зороастризма", перепечатанной в газете "Нейтральный Туркменистан" 27 марта 2000 года по инициативе профессора О. Гундогдыева.

В упомянутой выше статье И.Н. Хлопин, продолжая высказанную и обоснованную в своих многочисленных трудах концепцию о Южном Туркменистане, как прародине Ариев, приводит дополнительные данные, подкрепляющие эту концепцию.

Вместе-с тем он на основе анализа Авесты и сопоставления полученных результатов с некоторыми античными источниками (к сожалению, без ссылки на конкретные источники – О.О.) пришел к важному выводу, что пророк Заратуштра – выходец из Южного Туркменистана. И. Хлопин пишет: "Дом его отца Порушаспы из рода Спитамы стоял на берегу Дарэджи в стране Рагой. Изыскания в древней географии позволили локализовать эту страну в современной слепой дельте Теджена. Следовательно (даже страшно произнести), пророк Заратуштра родился на одном из русел дельты Теджена за 258 лет до похода Александра Македонского в Центральную Азию, как это принято считать в пехлевийской литературе, т.е. в 588 г. до н.э. или, вернее, в первой четверти VI века до н.э. Он был ровесником персидского царя Кира II Великого".

Для обоснования этой конечной мысли он привел неоспоримые свидетельства наличия четырех групп предметов культа огня, которые применялись древними приверженцами зороастризма и были названы в Авесте. Это, прежде всего:

–святилища с алтарями двух разновидностей для возжигания огня -круглого для домашнего огня (нманопати) и прямоугольного – для родового огня (ахаванья);

–емкость для сохранения неугасимого огня (аташгах);

–ступка и пестик для выжимания сока из плодов священного растения хаомы (сомы);

–и, наконец, само священное растение хаома (сома).

Как отмечает далее И. Хлопин, раскопки поселений эпохи энеолита (4-3-ье тысячелетие до н.э.) в Южном Туркменистане дали все перечисленные объекты и предметы. Были обнаружены многочисленные святилища с алтарями для возжигания священного огня, круглыми и прямоугольными (квадратными). В одном из святилищ на поселении Геоксюр, представляющем в современном рельефе курган высотой 199 м выше уровня моря, и расположенном в 100 км восточнее Каахка, в слепой дельте Теджена, были найдены каменный аташгах в виде вазы с квадратным резервуаром, каменные ступка и пест, чаша с рисунком креста, которая могла служить емкостью для сока хаомы. Наконец, были расчищены отпечатки плетеной тростниковой подстилки – остатки древнейшего барсмана, расстеленного у алтаря жрецом в 4-м тысячелетии до н.э. Таким образом, все культовые предметы, вошедшие впоследствии в религиозную практику зороастризма, зафиксированы в культурных слоях поселений древних ариев – конца 4-го тысячелетия до н.э.

Особо следует подчеркнуть тот факт, что в Южном Туркменистане, в долине реки Сумбар, было обнаружено реликтовое растение, ныне занесенное в Красную книгу, которое полностью соответствует описанию растения хаома, сохраненному в Авесте, по трем параметрам: условиям произрастания, внешнему виду и свойствам. Это мандрагора туркменская, открытая и описанная ботаником О.Ф. Мизгиревой в 1938 – 42 г.г. Произрастают они у подножия белесых суглинистых холмов Западного Копетдага, имеют ароматные и сочные золотистые плоды до 5 см в диаметре, обладают наркотическими галлюциногенными свойствами, способствуют заживлению ран и увеличивают мужскую потенцию. Все остальные растения, суррогаты хаомы в каждой местной флоре были найдены позднее расселявшимися иранцами и приспособлены для привычного употребления. Но первоначальной истинной хаомой была только мандрогора туркменская, хорошо известная великим средневековым ученым Востока – Бируни, Авиценне и др. Кстати говоря, мандрагора – многолетнее травянистое растение распространено также в странах Ближнего Востока и в Индии; её корневища, напоминающие формой человеческую фигуру, употреблялись как амулеты и приворотное зелье.

Итак, фактологические данные, полученные археологами и историками в пределах Туркменистана, доказывают, что уже на рубеже третьего и второго тысячелетия до н.э. и позже в различных районах страны создались все предпосылки для возникновения первой мировой религии – зороастризма именно в Южном Туркменистане. Это и отмеченные академиком Струве В.В., а затем доказанные доктором исторических наук Сарианиди В.В. Тоголог-депе и Гонур-депе в Маргуше (Маргиана); это и три главных здания южного комплекса Нисы, связанные с зороастрийекими культами, отмеченные А.Г. Лапшиным; это и храм с алтарем огня в Акдепе возде Артыка, в 35 км к западу от Каахка и остатки зороастрийского храма огня в городище Меле-Хейран в 12 км от Серахса, время разрушения которого ученые датируют V – VII веками, т.е. временем, непосредственно предшествующим упадку государства Сасанидов, приходу арабов и распространению ислама. И, разумеется, это и подробно описанный выше Геоксюр.

Остается теперь логически замкнуть приведенный выше историко-археологический материал на моих этнолингвистических изысканиях, предварив их рассмотрением существующих версий об этнониме "алили".

Как известно, алили это одно из древних туркменских племен, компактно, много веков проживающих в Каахкинском районе Ахала. По мнению Абулгази, родоначальником или вождем этого племени являлся крупный землевладелец Али Чора (Джора), живший на среднем Узбое в середине XIV века и объединивший вокруг себя бедных, обнищавших и разрозненных после монгольского нашествия людей из различных племен туркмен и узбеков.

Если придерживаться этой экзотической легенды, считая, что слово "алили", состоит из словосочетаний "Али" (имя) и "Иль" (страна, край), то надо писать это словосочетание не просто Алили, а Алиили и толковать как "Страна племени Али" и относить его к "антропоэтнонимам", по-мнению известного туркменского лингвиста и этнографа С.Атаниязова или относить его к "этнотопонимам", где в качестве топонима употребляется этноним (т.е. алили как название племени) без прибавления к нему слова, иными словами, отбрасывания второго компонента, означающего тип объекта.

Таким образом, подобная двойственность и неопределенность в толковании уже сама по себе вызывает сомнение в правильности расшифровки слова "алили".

Другой очевидный контраргумент касается имен, используемых в племени: имя Али в отдельности и в сочетании с другими именами характерно для мусульман шиитского толка каковыми не являются алили и было бы расхожим у них в случае, если родоначальником племени в действительности являлся некто Али Джора (Чора), чего мы также не наблюдаем на самом деле.

Кстати говоря, в истории нередки примеры, когда народная память и молва путает хронологию событий, приписывает какие-то памятники, исторические события и пр. разным личностям.

Один показательный пример приведен известной ученой археологом Г.А. Пугаченковой, касающийся мавзолея Али-Абу Даккака, расположенного в южном пригороде Нисы.

Али – Абу – историческая личность, упоминаемая в средневековых источниках. Прозвище его Даккак (сукновал) свидетельствует о том, что он был представителем ремесленной среды. Жил он в Нисе в X – начале XI веков, когда и отстроил на свои средства ханаку-дом для дервишей, членов суфийских сект. Остатки ханаки остались в рельефе местности в 300 метрах западнее Новой Нисы.

В народе с именем Али-Абу связывают легенду будто-бы то был семилетний мальчик – богатырь, живший якобы во времена завоевания арабами Хорасана (VII век), взятый в поход Хазретом Али и погибший здесь во время сражения у Нисы. После победы над "неверными" Хазрет Али якобы распорядился возвести над погребением отрока купольную усыпальницу.

Вот пример, где подменено в народной легенде и время, и личность по сравнению с исторической правдой.

Возвращаясь к теме, следует сказать, что очевидно, предтечей зороастризма был шаманизм, вернее, его элементы, включающие своеобразные пляски вокруг костра и прыжки через огонь для очищения от грехов, что называется у туркмен шаман оды (шаманий огонь). Этот ритуал до сих пор сохранился у племени алили, как реминисценция поклонению огню, что свидетельствует лишний раз о неслучайности возникновения зороастризма в Южном Туркменистане.

Теперь остается расшифровать этнотопоним "Алили" (Ал Или), который в современном понимании означает и название племени (этноним) и название края (тононим).

Итак, как уже говорилось выше, этнотопоним "Алили" состоит из двух слов – "Ал" и "Иль", причем оба эти слова уходят корнями в тысячелетнюю ретроспективу.

Слово "Ал" изначально означает "огонь", а в современных диалектах туркменского языка употребляется именно в этом смысле как "алав" – "огонь", "пламя". Более того у туркмен нередки фамилии, производные от этого слова: Алавов.

Разумеется, есть и другие значения слова "ал", в частности, в понимании "красный", "алый", которое в этом смысле заимствовано и русским языком. Однако даже в этом понимании слово "ал" отображает "огонь" в смысле цвета огня. К этому можно добавить, что одно из распространенных туркменских (и не только туркменских) имен Нурали означает, буквально "Свет" (Hyp) "Огня" (Ал), еще точнее "Небесный свет огня".

Слово "Ил" многократно упоминается в Орхоно-Енисейских каменных памятниках VII – VIII веков именно в нынешнем понимании "страна", "родина", "край". В частности, на памятнике одного из каганов (шахов) Тюрского (Туркменского) каганата Култегина (685 – 731 гг.), сооруженном в 732 году, неоднократно употребляется слово "Ил" именно в вышеуказанном смысле.

Таким образом словосочетание Алили (Ал Или) означает "Страна огня". "Страна огнепоклонников" и с учетом всех вышеприведенных фактологических данных можно утверждать, что она является первородиной пророка Заратуштры и именно отсюда его учение распространилось в иные пределы и дало название не только этому краю, но туркменскому племени "Алили", корни которого уходят в седую старину. И, очевидно, теперь едва ли может возникнуть сомнение в том, что Заратуштра был одним из предков туркмен, отмеченных Всевышним.

И, наконец, нельзя не отметить и то как непрерывна связь времени, связь поколений и исторических событий: через 25 долгих веков после Заратуштры на священной земле Туркменистана родился Сапармурат Туркменбаши Великий, сотворивший духовную конституцию древнего туркменского этноса -"Рухнама", которая триумфально распространяется по странам и континентам Земли.

АБИВЕРТ, БАВЕРТ

-

ТРАНСФОРМИРОВАННОЕ АБА-ЮРТ, БАБА

-

ЮРТ?

⁵

*

Ставя в заголовок статьи вопрос, автор выражает не свое сомнение в правомерности принятого названия, а оставляет такую возможность некоторым читателям, у которых может быть иное мнение.

В исторической литературе название древнего туркменского города Абиверт (Абыверт, Абиверд, Абивард, Баверт, Бавард и т.п.) встречается, по крайней мере, начиная с 803 года, как следует из трудов академика Бартольда В.В. и средневекового историка Фазаллаха Рашид ад – Дина. Более того у ат -Табари имеются точные данные о завоевании арабами Хорасанских городов в 651 году, в числе которых упоминается и Абиверд.

С. Атаниязов в своей монографии Топонимия Туркменистана (Туркменистанын топонимиясы, 1981) топоним Абыверт относит к словам, берущим начало от языка фарси и имеющим древнее происхождение и которые после ассимиляции ираноязычных народов используются аборигенами (туркменами), как собственные.

На языке фарси есть множество словосочетаний со словом "аб", точнее "абы", в которых оно означает "вода". Например, "абы – зулал" (чистая, прозрачная вода), '"абы – шор" (горькая, соленая вода), "абы – хаят" (живая вода) и др. Вместе с тем на этом языке я не обнаружил словосочетаний Абы -верт (Абы – верд, Абы – вард) и Бавард (Баверт), хотя в отдельности, наряду со словом "аб", "абы" можно указать на слово "верд", встречающееся в стихах великого Махтумкули и означающего "амулет", "талисман", "фетиш" (дога по – туркменски) и "привычка", "навык" (эндик) и несколько других слов, созвучных ему на языке фарси.

И если, скажем, объединить два слова "абы" и "верд", то действительно можно получить из этой игры слово "Абыверд", что выражает даже вполне осмысленное понятие, означающее "Магическая вода", "Талисманная вода" (по-туркменски догалысув), каковой, к сожалению, в тех краях издревле не знает народ.

Между тем в топонимии нет случайных названий и те или иные наименования даются городам, населенным пунктам, горным хребтам и т.д. и т.п. в полном соответствии с одним из основных положений топонимики, который подчеркивался Р.А. Агеевой (1985). А оно гласит, что "нельзя рассматривать название изолированно, придумывая для него этимологии с помощью более или менее подходящих по звучанию и смыслу слов разных языков. Географическое название необходимо изучать в системе, сопоставляя его, прежде всего с другими названиями соответствующего региона".

Поэтому, следуя данному непреложному правилу, автор использовал системный подход к расшифровке рассматриваемого топонима, проверенный и оправдавший себя уже при разгадке самоназвания туркменского племени теке (1985 – 89 г.г.), названии цивилизации шумер (1986 – 90 гг.), языка инков (1994 г.) и др.

Итак, исторические хроники не сохранили название Абиверда, которое было до 651 года, но народная память несравнимо сильнее, крепче и надежнее любой хроники, поэтому уже в XX веке в этом районе на смену топониму Абиверт, бытовавшему 11 веков пришло название Кака (отец). Впрочем, при этом прежний топоним полностью не исчез и не был забыт, а сохранялся в названии одного села как Баворт, которое теперь переименовано в Арап -Кала.

Но нельзя не сказать еще об одной версии, бытующей среди некоторых ученых почерпнутой от жителей этрапа Кака, по которой это слово (Абиверт) унаследовано от какого-то племени под названием "Аби Варт Тюка", пришедшего в Парфию в 3 веке до н.э. Что касается слова Тюка (Tüka), то оно впоследствии было утрачено, вернее, отброшено для краткости. И если принять эту версию, то мы подходим к порогу новой загадки, которая не кажется безнадежно неразрешимой. Более того она вызывает однозначную ассоциацию с этнонимом "теке" (тюкю) и оно оказывается при этом определяющим, этнообразующим, а первые два слова (Аби Варт) являются топонимом. Иначе говоря, "Аби Варт Тюка" оказывается этнотопонимом.

Здесь следует напомнить, что племена "теке" в зависимости от места их расселения и поклонения тому или иному тотему на протяжении тысячелетий носили разные наименования: гёктеке, актеке, гаратеке, гочтеке, ёмуттеке, ахалтеке и оказывается, Аби варт теке. И очевидно, по канонам незабываемой генетической народной памяти через много веков эти племена возвратились на свою историческую первородину, занимающую пространство от Кака (Аба – Юрта) – на востоке до Сердара (Кизил -Арвата) – на западе.

Теперь продолжим дальнейшее обоснование топонима Аба – Юрт (Ава -Юрт, Бава – Юрт). В такой трактовке это двусложное слово состоит из неизмененной, неискаженной кальки слова "Аба" (Эбу, Эб) арабского и Аба (Ава) туркменского языков, означая широкое понятие "Дед": Ата – Баба, т.е. дед по отцу (Ата) и матери – (Баба). Второе туркменское слово "юрт", означающее "жилище", "дом“, "очаг", "страна", "край", "родина", на мой взгляд, затем было трансформировано на "верт", "верд", "вард", оформившись совместно с первым словом (Аба) в малозначащий топоним "Аби – верт", созвучный словам из языка фарси. Иными словами, игра случайных созвучий слов "Абаюрт" (Аваюрт) и "Абиверт" сыграла своеобразную лингвистическую шутку.

И если обратиться к археологии, то нельзя не сказать о том, что истоки современной цивилизации Туркменистана берут начало и оттуда, с Абаюрта – с пятой мировой цивилизации, получившей археологическое название Алтындепе, из – за находок там уникальных золотых изделий и теперь, с учетом всего сказанного выше без излишнего сомнения можно переименовать Абиверт в Абаюрт (Аваюрт) или Бабаюрт (Баваюрт). Ведь не просто так после обретения независимости в нашей стране Великий Сердар, планомерно и целенаправленно восстанавливая правду истории, уже возвратил многим городам и велаятам Туркменистана их исконные названия.

Мне думается теперь еще более понятным и закономерным, что первая мировая религия зороастризма (огнепоклонничества) по законам божественной предопределенности тоже зародилась здесь на священной земле дедов, ставшей прародиной Заратуштры (см. ж. Возрождение № 4, 2003)

И здесь уместно подкрепить эту мысль выдержкой из духовной конституции туркмен Рухнама Сапармурата Туркменбаши Великого: – "Свое первое государство огузские туркмены возвели пять тысяч лет назад. Материальное свидетельство тому – лук и стрелы, во множестве обнаруженные в ареале распространения древней огузтуркменскои культуры от памятников Алтындепе и Багабата до священных храмов Маргианы и мавзолеев Ары. Найденные здесь археологические находки указывают на историческое местонахождение страны Огуза, которая простиралась от подножия Копетдага (крепость Тэк Гала), Нусая, Анау, Алтындепе и вбирало в себя весь Мерв, Куня – Ургенч, междуречье Сейхуна и Джейхуна, протянувшееся от Хазара до Балха с одной стороны и Атаила (Волги) – с другой" (стр. 209 – 210).