Читать книгу: «Исламские Законы и принципы управления собой»

Name: Исламские Законы и принципы управления собой
Author: Мухаммад Букар Гамидуллаев
ISBN: 978-5-00222-866-9

Мухаммад Букар Гамидуллаев

Шрифт:

Уважаемые читатели!

Отнеситесь с почтением к этой книге, не используйте ее в недостойных целях

и не храните в неподобающих местах, ибо в ней упоминаются имя Всевышнего

и аяты Священного Корана.

За добро ваших сердец воздастся вам добром многократно!

Настоящая работа как объект исключительного права охраняется законом.

Использование произведения, в том числе размещение в Интернете, возможно только с согласия автора

Особую признательность и слова благодарности хочу выразить моему другу и коллеге, богослову Адилову Зарахману Ашуралиевичу, за замечания и предложения, указанные им при написании настоящей работы

Рецензенты:

– Гусейнов Ш. М., доктор наук арабской филологии, заместитель муфтия РД по внешним связям, руководитель отдела международных отношений Дагестанского гуманитарного института;

– Буттаева А. М., доктор философских наук, профессор, отделения кафедры ЮНЕСКО по Северному Кавказу, почетный работник высшего профессионального образования РФ, Заслуженный учитель РД.

– Салманов М. С., доктор исламских наук, преподаватель «Теологии и социально-гуманитарных дисциплин» Дагестанского гуманитарного института и Дагестанского исламского университета им. Шейха Мухаммад-Арифа.

– Магомедов А. Р., доктор исламских наук, профессор, руководитель Центра истории и культуры Востока Дагестанского государственного университета.

Наставник мудрости, магистр теологии (богослов), доктор экономических наук, профессор, психолог.

Гамидуллаев Мухаммад Букар Нагметулаевич родился в 1953 году, с. Кара-Кюре Докузпаринского района Республики Дагестан, лезгин, заслуженный машиностроитель РФ, доктор экономических наук, профессор, академик академии Медико-технической наук (АМТН), теолог (богослов). Имеет более 40-летний опыт работы в оборонных отраслях промышленности, директор крупных оборонных предприятий, научных и образовательных учреждений. Обладает большим практическим опытом хозяйственного руководителя, ученого и предпринимателя.

Автор более 200 публикаций, монографий и книг, посвященных совершенствованию процессов и систем управления в отраслях промышленности, самоуправлению потенциалом личности и исламской науки. Награждён дипломом лауреата Российского конкурса "Менеджер – 2001" в номинации "Промышленность". В 2003 году награждён дипломом лауреата Всероссийского конкурса "Инженер года" в номинации "Инженерная экономика". Награжден в 2024 году высшим Орденом общественного признания «Честь и гордость Дагестана – Золотой орёл». Признан Победителем конкурса (лауреатом) Фонда Гаджи Махачева по поддержке науки, образования и культуры 2024 года, с присуждением Премии и вручением Золотой медали.

Является автором множества свидетельств, зарегистрированных в Госреестре изобретений РФ по оборонной и медицинской технике.

Стажировался по менеджменту за рубежом в европейских странах (Германии, Италии, Испании, Франции и др.).

В настоящее время, продолжает активно трудиться, в качестве ректора и основателя «Академии самоуправления и развития личности проф. Гамидуллаева Мухаммада Букара Нагметулаевича». Профессор кафедры «Менеджмент» Дагестанского государственного университета, а также имея степень магистра теологии, продолжает активно трудиться в системе науки и образования при Муфтияте Республики Дагестан.

От автора

С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и Милующего лишь верующих в День Суда!

Вся хвала Всемогущему Создателю – Владыке всех творений! Да благословит Аллах и приветствует Пророка Мухаммада (с.а.с.)¹ – Господина всех пророков и посланников, также его род и сподвижников являющимися источниками знаний, мудрости и самоуправления личности и всех, кто, последует по праведному пути до наступления Судного дня.

В этой уникальной интегрированной работе исламской и светской науки сформулированы и представлены основные Законы, принципы и правила управления собой. Тот, кто постигнет их, сможет научиться управлять своей мощью и потенциалом не только личной жизни, но и управления другими.

Хочу предупредить читателей, что приводимые нами в работе суры, аяты и хадисы носят настолько широкий, глубокий, содержательный, и многогранный смысл, что приходится иногда некоторые аяты или хадисы, дублировать в разных разделах нашей книги применительно к содержанию с целью глубокого их осознания и освоения, ибо от этого величайшая польза для читателя.

Некоторые Законы духовности, морали и нравственности, могут перекликаться с приведенными нами в работе 75 Законами (аятами) Корана управления собой и другими Законами, ибо они, по сути, отражают сущность и содержание реалии самоуправления личности.

Уважаемый читатель! Первый раздел этой книги, которую вы держите в руках, посвящена в широком смысле проблеме самоуправления потенциалом личности в целях развития и самосовершенства во всех аспектах жизнедеятельности и развития, максимальной самореализации ваших интеллектуальных, физических и других личностных ресурсов.

Далее именно через призму самоуправления мы рассматриваем одну из актуальных тем современности – управлению собой, полагаясь на традиционную исламскую науку и философию современности как ключевых основ духовно-нравственного развития потенциала личности. Она особенно интересна тем, что интеграция исламской науки с прикладной философией жизни предлагаются Законы, принципы, правила, подходы, способы и методы практической реализации ваших возможностей применительно к современной реальной жизни самоуправления личности.

Автор, определяя цель этой работы, использует свой огромный жизненный, научно-педагогический и теологический опыт деятельности на пути к самоуправлению личности, предпринимает попытку рассмотрения с позиций традиционной исламской науки и прикладной философии современной жизни.

Работа особенно интересна тем, что имеет прикладное значение и ее задача – помочь человеку, прежде всего полагаясь на Всевышнего (Ин ша Аллах) выявить свою мощь, потенциал и высокую самоэффективность управляя собой, используя множество предлагаемых нами инструментов применительно к различным сферам жизнедеятельности.

В работе делается попытка, побудить читателя делать «не то, что хочется» («хотелки» – от сатаны и во вред себе), а делать, «то, что надо во благо всем» («деяния» – Всевышнему, себе и обществу).

Что со мной будет? Что ждёт меня в будущем? Как мне одному жить в мире, полном конфликтов и борьбы? Как мне справляться с повседневными проблемами? Как мне найти покой среди бури? Что позволит мне быть в мире – но не от мира сего? Как сделать мою жизнь полезной и счастливой? Такие вопросы задают сейчас очень многие. К счастью, существуют определённые ответы и чёткие правила, которые могут сделать всесторонне богаче жизнь каждого, кто искренне готов учиться. Чтобы стать счастливым и полезным человеком, очень важно понимать Законы самоуправления и следовать им. Эти законы – просто «набор правил», которыми мы должны руководствоваться.

Хочу заметить, что одной из основных концептуальных аспектов исламского подхода самоуправления личности является управление согласно духовным (божественным) законам и заповедям. Поэтому за все ваши грехи, решения, действия, деяния как в управлении самим собой (самоуправлении), так и в управлении другими людьми, начиная от семьи и кончая государственными системами, за все это главный отчет нам всем придется держать в Судный день перед Всевышним.

Есть предупреждение Аллаха в Коране, где сказано (смысл): «Каждой душе воздастся сполна за то, что она совершила. Ему лучше знать о том, что они делают» («Аз-Зумар», 70).

Автор должен признаться, что лично у него, было масса недостатков (138 недостатков различной направленности, зафиксированных мною в течение двух лет в возрасте 25–27 лет), а также не менее десятка не лучших привычек. Осмыслив и осознав пагубность своего положения, выстроил для себя определенную систему самоуправления. Реализация этой системы по самопознанию и управлению самим собой позволила мне добиться определенных результатов в личной и общественной жизни.

Хочу особо подчеркнуть, что постоянная работа над самим собой – это действия, направленные на устранение своих грехов, недостатков, исправление некоторых черт характера, искоренение плохих привычек, эффективное использование своего потенциала и мощи.

Эта книга для волевых и решительных людей, именно для тех, кто желает не совершать грехи, через эффективное управление самим собой и кто уверен, что их жизненный, духовный и управленческий успех зависит, прежде всего, от воли Всевышнего (Ин шаа Аллах) и конечно вашей максимальной действенности. Бесспорно, что в зависимости от того какие ваши реальные действия самоуправления будут работать, зависят от вас самих. Более того от вашей личной ответственности за свою будущее, и то, как будет, складывается ваша жизнь. Но если вы не полагаетесь на Всевышнего и считаете, что не в состоянии управлять самим собой, то не теряйте времени и отложите эту книгу, она не для вас.

Наш опыт самоуправления в личной жизни нам дает достаточно оснований утверждать, что, приобщаясь ко всему изложенному в этой книге, вы станете духовно богаче и успешным в управлении собой и другими.

Если вы решились изучить эту книгу, то вы на верном пути и все у вас получится с помощью Всевышнего (Ин шаа Аллах).

Глава I. Исламская наука самоуправления личности и когнитивная психология: сущность и содержание

В Коране сказано (смысл): «Аллах не меняет положение людей, пока они не изменят самих себя» («Ар-Рад», аят 11).

1.1. Исламское самоуправление личности: краткая история становления

В известном высказывании Праведников говорится: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа» (ас-Суюти., «аль-Хавили-ль фатави» 3/356).

Хочу напомнить высказывание, касающееся именно самоуправления личности, где Всевышний Аллах обещает наказание грешникам за то, что те забыли Аллаха, предали забвению самих себя, не познали должным образом свою сущность. Аллах обращается к мусульманам (смысл): «Не будьте подобны тем, которые забыли об Аллахе и кого Он заставил забыть о самих себе. Они являются нечестивцами» («аль-Хашир»», 19).

Основой всей конструкции и структуры настоящей работы является аят Всевышнего, где он говорит (смысл): «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» («Ар-Рад»,11), а также высказывание Праведников, где говорится: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа» (ас-Суюти., «аль-Хавили-ль фатави» 3/356), которые будут проходить красной нитью по всей книге и, по сути, являются основой самоуправления личности. И наш Пророк Мухаммад (с.а.с.) будет пронизывать всю книгу блистательным примером нравственности, благородства, честности в мыслях и делах для человечества.

Многие мудрецы и великие ученые во все времена указывали на важность самоуправления. Напомним некоторые их высказывания. Сократ советовал: «Познай самого себя». Сенека отмечал: «Сильнее всех – владеющий собой», «Век живи – век учись тому, как следует жить». Уильям Джеймс писал: «Величайшее открытие моего поколения заключается в том, что человек может изменить свою жизнь, изменив свое отношение к вещам». Джозеф Эдисон сказал: «Для мощного разума труднее всего управлять самим собой» и т. д.

Познай самого себя! Очень хорошо сказано, не правда ли? В этих словах Сократа, величайшего мыслителя не только своего времени, заложена глубокая философская мысль! Этот завет является своего рода наставлением для постоянного исследования собственной жизни и бытия, что составляет суть истины, жизненной мудрости, философии, всякой перемены к лучшему и, наконец, настоящего успеха. Пусть этот завет станет девизом вашей жизни!

Как показало наше исследование ни одно высказывание великих мыслителей и философов до и после них не может сравниваться, с глубоким, по сути, и содержанию высказыванием нашего Пророка Мухаммда (с.а.с.). Поэтому, не случайно мы самоуправление рассматриваем именно через призму величайших высказываний Пророка Мухаммада (с.а.с.), и его сподвидников. Но для полноты исследования мы также приводим высказывания мыслителей Сократа, Сенека и других ученых современности, так как между ними прослеживается тесная взаимосвязь. Более того, актуальность их рассуждений в современных условиях имеет особое значение, и с тех пор мало что изменилось в подходах человека к самому себе.

Многим известно признание Сократа: «Я знаю, что я ничего не знаю!», а затем и его призыв: «Познай самого себя!». Самопознание для Сократа было синонимом выражения «познай свои чувства, свое внутреннее побуждение». А побуждение было для ученого равнозначно таким добродетелям, как любовь к истине, справедливость, мужество, дисциплина и честность.

Он был и остается прекрасным мыслителем и философом своего и настоящего времени, определившим ориентиры развития личности. Обратившись к истории исламской и светской науки самоуправления потенциалом личности, мы обнаружим, что люди всегда искали различные методы его совершенствования. Мы не можем подробно останавливаться на многообразии методов, корнями уходящих в глубины веков и на это не хватит одной книги. Напомним лишь некоторые из них.

Как известно, еще в древнем мире ученых интересовала эта проблема, параллельно в то же время зародился шаманизм. Особый вклад в исследование самоуправления принадлежит, конечно, арабским государствам и таким древним восточным государствам, как Китай и Индия, где стали зарождаться отличные от магии и шаманизма концепции. Среди них такие различные и популярные направления, как йога, буддизм, а также множество различных школ (ушу, цигун или суфизм). Кроме того, существуют по сегодняшний день различные религиозные методы самоуправления, которые используются в виде молитвы, покаяния, поста и т. д. К современному методу относят аутогенную тренировку. Возникли также школы гуманистического психоанализа, нейролингвистического программирования, получившие название психоанализа новой волны. Но все эти формы самоуправления постоянно совершенствуются, и вместе с ними совершенствуется и человек.

Посланник Аллаха говорил (с.а.с.): «Когда Аллах желает блага Своему рабу, Он дает ему понимание в религии, аскетизм в ближнем мире и открывает его глаза на собственные недостатки» (Нахдж аль-фасаха).

Школа самоуправления уходит корнями в глубины веков. На протяжении тысяч лет люди совершенствовали методы работы со своим внутренним миром. Искусству управления собой посвящали труды древнегреческие мудрецы, египетские жрецы и вавилонские маги. В Китае трактаты Конфуция были признаны документом государственного значения и изучались во всех учебных заведениях. В разных культурах искусство управлять собой развивалось по-разному. В течение всей истории человечества они перемешивались, расходились и скрещивались. Эти процессы не прекратились и сегодня. Многое из того, что применялось в древности, сегодня должна получить вторую жизнь. Наука управления собой должна развивается непрерывно.

История становления самоуправления подтверждает, что управлять собой (самоуправление) – это не простое действие, справиться к которым можно за один день и больше к нему не возвращаться. Наоборот, это задание на всю вашу жизнь. Исходя из сказаний Всевышнего в Коране, хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.), высказываний великих исламских ученых и завета Сократа «Познай самого себя», мы должны задавать себе вопросы «Кто я такой? Что я знаю? Что я могу? Куда ведут меня мои мысли?» Вы должны ставить перед собой эти вопросы каждый день заново, и каждый день держать ответ, как подсказывает вам ваша совесть. Познать себя – значит осознать, увидеть, понять, что для вас особенно ценно, значимо и достойно в жизни, а что вы отвергаете в своих действиях, поведении и что не воспринимают ваши душа и совесть.

Известно, что во многих религиях и особенно в мусульманской есть запреты на мысли и желания человека думать о плохом, грешном. Например, в мусульманской религии запрещается не только сквернословить, заглядываться на женщин, входить внесупружеские сексуальные связи, но и думать о плохих вещах, тем более во время поста в месяц Рамадан. История подтверждает множество случаев, когда фантазии и размышления о преступных и неблаговидных намерениях подвергались осуждению и наказанию. И наоборот, благие намерения и устремления помогают достичь человеку огромных высот в развитии и нести благо как себе, так и людям.

Из сказанного следует, необходимость личностного благонравия во всем через управления самим собой и этот довод усиливает хадис: «Начни с самого себя», который приводит Ахмад-Хаджи Абдуллаев, в своей книге («Благонравие праведников») [56, с. 124].

О высокой требовательности к себе, к своим высказываниям и действиям указывали многие ученые и философы. Еще в V веке до нашей эры Конфуций отмечал: «Будьте строги к себе и мягки к другим, так вы оградите себя от людской неприязни». Как видим, он остерегает нас от неверных действий, поступков и выражений по отношению к другим. Особое место тут принадлежит нашим словам и выражениям, которые мы адресуем людям. Словом, можно убить, унизить, подавить, перечеркнуть многое в жизни другого человека, а можно обрадовать, вылечить, исправить или воодушевить на великие дела. Поэтому мы должны четко различать мысли, желания, поступки и реальные действия, в чем и будут проявляться элементы воздействия на себя, и тем самым мы включаемся в процесс самоуправления.

1.2. Ислам и ученые о смысле жизни и предназначении человека

Аллах говорит в Коране (смысл): «И Я сотворил джиннов и людей лишь затем, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они Меня кормили. Поистине, это Аллах – Дающий удел, Обладатель силы, Мощный» («аз-Зарият», 56–58).

Аяты Корана о смысле жизни

Учитывая важность этой темы, думаю, не будет преувеличением, если скажу, что только лишь при представлении нескольких аятов из Священного Корана можно получить предельно понятные ответы Всевышнего Аллаха на все эти вопросы.

Для каждого истинного мусульманина стремление к довольству Всевышнего и надежды оказаться в Раю являются основным мотивом и смыслом всей его жизни. Следовательно, все его деяния и намерения, за которые будет в ответе перед Аллахом в Судный день направлены на его истинную веру в Аллаха и благие дела, с надеждой избавиться от грехов и спастись от Ада. Об этом указано в Священном Коране (смысл): «Он – Тот, Кто благословляет вас, и Его ангелы [тоже благословляют вас], чтобы вывести вас из тьмы к свету. И Он милует верующих» («аль-Ахзаб», 43). «Аллах обещал тем, кто уверовал [в Него] и совершал праведные поступки, прощение [грехов] и огромную награду [в виде Рая и его наслаждений]» («аль-Маида», 9).

Все что возложил Аллах на человека, определил в рамках его возможностей и предписанным естественным путем нарушения, которых лишает его спокойствия и благополучия. Милостью Аллаха является то, что Он определил человеку возможность спасти себя от грехов и Ада. В Священном Коране сказано (смысл): «И верующие, совершавшие праведные поступки – а Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей – они обитатели Рая. Они останутся там навечно» («аль-Араф», 42).

Бесспорно, что большинство верующих не подвергают сомнению, что смысл его жизни именно в сознательном поклонении Аллаху и служению довольству Всевышнего. У верующего должно быть понимание и его уважительное отношение, и стремление к достойной жизни и созданию хорошей семьи без всякой увлеченности чрезмерным материальным составляющим. В Коране сказано (смысл): «Но ваше имущество и ваши дети – это не то, что приблизит вас к Нам. [А приблизит ваша вера] Если вы уверуете, и будете совершать благие дела. Таким [людям] – преумножится награда за то, что они совершали. Они – в [райской] обители в безопасности» («Саба», 37).

Известно, что жизнь человека многообразна, и он на своем пути подвергается многообразию различных трудностей и подвергается тяжелым испытаниям, которых преодолеть с достоинством удается не каждому. Во время этих испытаний, следует понимать, что все от Всевышнего и в них тоже есть свой смысл. Аллах, испытывая, и помогает в трудные минуты найти в себе силы и жить, а в случае смерти умереть с надеждой на милость и награду Всевышнего (смысл). «[Терпеливые – это] Те, кто, когда постигает их несчастье, говорят: «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи’ун» [«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение»] («аль-Бакара», 156). «Он дает жизнь и умерщвляет. Он управляет сменой ночи и дня. Неужели вы не соображаете [и не размышляете над творениями]?» («аль-Муминун», 80). Ислам, не гарантирует человеку жизнь без страданий, но помогает их достойно пережить. Люди не могут прожить жизнь без горя, проблем и трудностей. Аллах обращается к верующим: «Мы обязательно испытаем вас некоторой опасностью [незначительной по сравнению с теми бедами, от которых Мы вас оберегаем], голодом, уменьшением имущества, [смертью близких вам] людей и [гибелью] плодов [чтобы увидеть, будете ли вы проявлять терпение]. Обрадуй же [о Мухаммад] терпеливых [Раем]» (аль-Бакара», 155). Как указывают многие истинно верующие во Всевышнего, Он на много ближе к нам, чем нам представляется и всякая надежда во всем, только на него.

Человек, полагающийся на волю Аллаха, принимает все от Него – и хорошее, и плохое, доверяя Всевышнему, веря в Его промысел, смиряясь перед Его волей. В Коране сказано (смысл): «У Него ключи от сокровенного, и об этом знает только Он. И Он знает обо всем, что на суше и в море [обо всех живых и неживых созданиях]. И Он знает о каждом листике, что падает с дерева. Любое зернышко в темноте земли, все свежее и сухое – все это [записано] в Ясной [Хранимой] Книге» («аль-Анам», 59).

Как видим, многие выше представленные аяты из Священного Корана отвечают на многие наши вопросы о смысле и цели жизни. Эта жизнь – испытание для людей, для совершения добрых дел, как велел нам Аллах и для того, чтобы держаться подальше от плохих поступков, от которых наш Создатель предостерег нас. А преодолеть плохие поступки возможно лишь при вашем высоком стремлении к управлению сами собой, самоуправлению.

ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

Далее мы попытаемся рассмотреть свое видение смысла и цели жизни человека через осмысление изложенного выше и с позиций известных мудрецов, ученых и великих мыслителей.

Бесспорно, что человек созданный Всевышним – явление сложное и многогранное. Применительно к рассматриваемой теме он интересует нас как активное начало, т. е. как субъект, действия которого могут соответствовать или не соответствовать высокому (в широком смысле слова) его предназначению, и как элемент социального объекта управления, легко или трудно поддающийся управляющему воздействию и, прежде всего самоуправлению.

Личность тем и отличается от человека, что она не передается по наследству, а человек становится ею по мере своего развития и самосовершенствования: воспитание родителей, процесс труда, деятельность, общение с другими людьми и обогащение себя опытом предыдущих поколений. К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «Развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении…» или как говорят в народе: «С кем поведешься того и наберешься». Всякое общение протекает в каких-то группах: семья, круг друзей, производственный коллектив, – но каждый по-своему воспринимает и поддается влиянию этих групп и влияет на них.

У каждого из нас непременно возникало множество простых вопросов, на которые трудно дать убедительный ответ. К числу главного относится – вопрос о смысле его жизни и предназначении человека. Поиск смысла жизни – это основное, что отличает человека от других живых существ.

Бесспорно, что определяющее и фундаментальное значение для понимания смысла жизни и предназначения человека имеют Коран, Ветхий Завет, Новый Завет, трактаты буддизма, индуизма и других религий. Об этом задумывались многие философы: Аристотель, Эпикур, Марк Аврелий, А. Шопенгауэр, а также писатели Г. Гессе, Л. Толстой, Ф. Достоевский и др. В нашей работе вы найдете множество изречений и афоризмов, высказанных великими мыслителями.

Существует огромное многообразие философских подходов и духовных учений, а также выводы, к которым приходят мыслители прошлого и настоящего времени всех народов в отношении предназначении и смысла жизни человека. Об этом писал А. Шопенгауэр в конце предисловия к своей самой популярной книге «Афоризмы житейской мудрости»: «Все последующее – в общих чертах, конечно, – уже высказывалось мудрецами, тогда как глупцы, т. е. подавляющее большинство людей, поступали всегда как раз наоборот; – так будет и впредь» [70, с. 440].

Итак, чему же учат, по мнению А. Шопенгауэра, мудрецы западного мира? Прежде всего, это умеренность в материальных благах, осознание суетности стремлений к богатству и славе. Как видим это ровно – то, о чем Всевышний Аллах говорит приведенных нами выше аятах Корана.

Ссылаясь на Аристотеля и других мудрецов древности, Шопенгауэр утверждает: «…счастье человека заключается в свободном использовании преобладающих в нем способностей…» [70, с. 31]. Это утверждение еще раз свидетельствует о необходимости самоуправления каждого своим потенциалом.

Встречи и беседы автора данного исследования со старцами современности, имамами и истинными мусульманами, прожившими большую жизнь, еще раз подтвердили наши предположения о том, что мыслящему человеку свойственно чаще всего к концу жизненного пути задумываться над вопросом о смысле прожитого и значимости содеянного. Полагаем, что не так уж много найдется людей, которые на склоне лет своих, мысленно оглядываясь назад, самокритично, честно, объективно оценивая совершенное, могут с удовлетворением сказать самим себе, да и другим: «Я сделал максимум того, на что был способен, если вы можете, сделайте лучше».

МОЛОДЕЖЬ: ПОНИМАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

У многих размышляющих о ценности прожитых лет рождаются в душе горькие чувства неудовлетворенности собой, разочарования совершенным, сожаления по поводу упущенных возможностей. К сожалению, многие молодые люди не задумываются над смыслом жизни и ее предназначении, им кажется, что жизнь их будет длиться вечно. И конец жизни они осознают абстрактно. А некоторые родители и их близкие считают, что это хорошо, и поощряют такой подход: мол, пусть не омрачают свои молодые годы и праздник жизни будет действительно подлинным, не обремененным большими трудностями, заботами, тяжелыми размышлениями. Это неверный подход родных и близких.

Молодость – самый продуктивный период жизни, когда потенциал личности и его энергия сами ищут своего деятельного проявления, когда ум его может достигнуть высокой степени совершенства, конечно, при значительном усилии со стороны владельца. Сильно грешат те, кто не умеет управлять своим временем в молодости, кто бездумно и безоглядно растрачивает ее на погоню за удовольствиями, на увиливание от труда, созидательной и общественной деятельности.

Каждый молодой человек, только сам обладая великим даром сознания и способностью управлять своей жизнедеятельностью, властен, подчинять свою жизнь представлениям о смысле жизни и видеть свое предназначение. Для этого он должен спросить себя: Насколько правильно я живу? Насколько значителен смысл моего существования? Следует ли внести в жизнь коррективы? Главное здесь размышление личности о самосовершенствовании, самоуправлении своим поведением и деятельностью, ибо самосознание – главное условие мудрости.

Чтобы почувствовать себя полноценным человеком, недостаточно довольствоваться заботой о насущных нуждах, замкнувшись в кругу текущих дел, мелких помыслов и развлечений, необходимо заглянуть в самого себя, разобраться с состоянием собственного духовного мира, критично относиться к своему поведению и деятельности, ставить перед собой перспективные и жизненно важные цели. Лишь тогда человек становится полноценной личностью, когда его разум оказывается способным ставить перед ним задачи, большие по своему социальному значению, жизненные цели, рассчитанные на длительные сроки, когда воля его превращается в мощную силу, обеспечивающую их практическую реализацию.

Каждый, кто практически оценивает собственную сущность и не совсем удовлетворен собой, своей социальной значимостью, не приемлющий тусклого, обывательского существования, непременно будет искать пути и средства его изменения, т. е. займется саморазвитием и самоуправлением. Следовательно, он будет озабочен поиском ответов на многие вопросы: как правильно и безошибочно пройти свою жизненную дорогу, чтобы в конце ее испытать как можно меньше разочарований и получить как можно больше удовлетворения сделанным? Это не просто, для этого придется выяснить, как и по каким критериям строить свою жизнь, чтобы она была полнокровной, полноценной, разносторонней по содержанию, глубокой по смыслу и безошибочной по своему предназначению.

Бесспорно, что такие понятия, как «смысл», «мысль», «осмысление» – близки по своему происхождению и отражают уникальную, свойственную человеческому роду способность поступать и действовать разумно. Познавать самих себя, свою собственную сущность, оценивать свою социальную значимость, анализировать свои достоинства, недостатки и пороки, держать под контролем свои действия, корректировать свое поведение – вот что особенно важно при вдумчивом отношении к своей личности и управления самим собой.

Иногда действия людей оказываются не до конца осмысленными и даже бессмысленными. Такое происходит, когда человек действует автоматически в состоянии аффекта – сильнейшего порыва страсти, на какое-то короткое время полностью отключающего разум как регулятор человеческих действий. Такие действия должны быть исключением. В основном большинство поступков человека разумно, осмысленно, определено поставленными целями, являющимися конкретным отражением его потребностей, интересов, идеалов. С этих позиций, однако, жизнь и деятельность далеко не каждого психически здорового человека может быть признана имеющей смысл в полном объеме и высоком значении этого слова. Важнейшим качеством человека является его способность с помощью сознания не только отражать, оценивать настоящее, помнить и анализировать прошедшее, извлекая из него соответствующие уроки, но и заглядывать в будущее, планировать свою жизнь, подчиняя деятельность осуществлению намеченного.

Полагаем, что лишь только такая жизнь может считаться имеющей смысл, которая подчинена большой личной, социально значимой и заранее определенной масштабной цели, содержание которой предусматривает благие и высоконравственные составляющие.

ТРУД И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Все свойства личности в основном формируются и проявляются в трех сферах: труде и деятельности, общении и познании. И в каждой из этих сфер человек проявляет себя по-разному, в зависимости от способностей, наклонностей, склада характера, представлений о материальных и духовных ценностях и отношения к ним, от воспитания и т. д. Поэтому решение проблемы самоуправления потенциалом личности мы начали рассматривать с позиций фактора времени, трудовой деятельности, поиска знаний, организационно-управленческих и психофизиологических аспектов воздействия и как главных источников управления самим собой. Но активность человека в трудовой деятельности во многом зависит от его представлений о смысле жизни и предназначении.

Стоит отметить, что в условиях рыночной экономики появилось много таких людей, которым нельзя отказать в целеустремленности, умении подчинять жизнь раз и навсегда избранным замыслам личного, эгоистического самоутверждения, самопоказа, завоевания власти, престижа, славы и связанного с ними материального комфорта любыми средствами, в том числе запрещенными моралью, а иногда и правом. Для таких личностей ни работа, которой они заняты, ни люди, с которыми связана их жизнедеятельность, не имеют самостоятельной ценности. Другие для них препятствие на пути к достижению их тщеславных замыслов, либо орудия, с помощью которых их можно осуществить.

Как правильно осуществить свой выбор? Какие цели и задачи поставить перед собой, чтобы не прожить единожды данную жизнь зря и не испытать чувства горького раскаяния за недостаточно продуманные, поверхностно обоснованные цели, за напрасно потраченные на их достижение силы? Представляется, что именно труд человека в его индивидуальной и совместной трудовой деятельности, в конечном продукте которого объективно он заинтересован, явился основой возникновения человеческого сознания, первой формой которого является осмысление человеком своего личного интереса в жизнедеятельности.

Резюме

Многими думавшими о смысле жизни и человеческом предназначении эта проблема была отнесена к числу «бессмысленных», видимо, в силу трудности ее однозначных, определенных решений. Ряд религиозных деятелей различных конфессий и философов прошлого и настоящего выносили и выносят поиски смысла жизни человеческой за пределы ее самой. Они рассматривают земное существование человека лишь как ступень жизни вечной, к которой он еще на земле должен готовить свою бессмертную душу, подчиняя этой подготовке все свои труды, поступки, тревоги и печали, как главному смыслу жизни.

Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Пико делла Мирандола в известной речи «О достоинстве человека» утверждал, что бог, сотворив человека, дал ему такое напутствие: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности, ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах, установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».

Представляется, что указанная мысль не совсем корректна в части определения чрезмерной самовольности личности. С позиций мусульманской религии, если говорить проще, вопрос о смысле жизни человека и его истинного предназначения непрерывно связан с самопознанием, саморазвитием и самоуправлением, о котором говорили многие исламские ученые. То есть, через раскрытие своего потенциала и конкретных действий направленных на способности искать и находить свою дорогу в жизни одновременно полагаясь на Всевышнего (Ин шаа Аллах).

Таким образом, из всего сказанного следует, чтобы каждая личность, верно, поняла свое предназначение, подлинный смысл своей жизни, ей необходимо как минимум знание религиозных основ духовного формирования и развития человека. Также необходимо развить свой разум до понимания объективных законов развития природы и общества, до правильного осознания своего места в мире, своих сил и способностей, закалить свою волю для осуществления разумно намеченных жизненных целей. И все это будет возможно лишь при колоссальном желании и стремлении человека развивать свои способности к саморазвитию и самоуправлению.

1.3. Ислам и исламская наука о сущности самоуправления и самопознания личности

Анас поведал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (Аль-Баззар (3225). Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Булюгь аль-марам», 152.)

Самоуправление личности многие современные ученые рассматривают только в рамках функций, принадлежащих менеджерам, управленцам и тем самым сужают предмет широкого его понимания. Очевидно, что самоуправление отражается на всех видах деятельности личности независимо от его профессиональной принадлежности и охватывает все широкое многообразие формирования человека, процесса самодеятельности, возвышения личности, самоопределения.

Углубляясь в сущность и содержание самоуправления и самопознания, через теорию самоуправления, то удается выявить, что ваше настоящее и будущее всегда разделяет некий интервал, разрыв неиспользованных и нереализованных возможностей, обусловливающих эффективность личностных способностей. Становится очевидным, что началом всех начал для достижения любой цели, успеха, результата является самоуправление и самопознание с помощью Всевышнего (Ин шаа Аллах), а одной из главных его целей – предельно возможное самосовершенство личности для максимальной реализации своего потенциала во благо довольства Аллаха, себя и общества.

Таким образом, самоуправление рассматривается как сознательное самовоздействие личности в целях эффективного использования своих способностей и возможностей в ее многогранной деятельности.

Элементы самоуправления проявляются во многих высказываниях Всевышнего. Всевышний, обращаясь к мусульманам, говорит о доброте и забывчивости о себе, Он говорит (смысл): «И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе? Ведь вы же читаете Книгу! Неужели вы не образумитесь?» («аль-Бакара», 44).

Сам процесс разработки и изучения вопросов самоуправления и самопознания должен быть одним из главных составляющих при получении и совершенствовании любых знаний по управлению собой. Ибо тот, кто не в состоянии управлять самим собой, не сможет профессионально и эффективно управлять другими. Самоуправление и самопознание следует рассматривать как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего для того, чтобы обеспечить такой уровень своего развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Самоуправление и самопознание человека в идеале должно быть естественным процессом адаптации личности к богоугодным и социальным условиям, общественным требованиям. Следовательно, оно формирует нужные для жизни и труда свойства и устраняет те, которые мешают личности жить и действовать в нужном направлении.

Конечно, самоуправление – сложная деятельность, требующая и времени, и затрат сил на совершенствование. Успех в основном зависит от внутренней готовности личности к этой деятельности, т. е. освоения знаний, умений, навыков, а также от психологической готовности работать над собой. Следует знать, что работа над собой должна быть системной, последовательной, и помнить, что практика самоуправления и самопознания развивает и совершенствует личность. Для этого нужна воля, хотя сама она формируется и закаляется в работе, в преодолении трудностей и препятствий, стоящих на пути к цели. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Потребность в самоуправлении возникает тогда, когда человек оказывается подготовленным к нему самой жизнью и воспитанием, т. е. когда он начинает осознавать себя личностью, задумываться о своей роли в жизни сегодня и в будущем, проявлять известную самостоятельность в практической жизни. Иными словами, когда достигается определенный уровень развития сознания и жизненного опыта.

У некоторых создается ошибочное представление, что самоуправление необходимо молодым людям, взрослые считаются все знающими и умеющими. Однако это не так. Каждый должен работать над собой даже тогда, когда становится взрослым. Нередко такая работа осуществляется в этот период более интенсивно и продуктивно, и это понятно, ибо взрослый человек, имея больше знаний и жизненного опыта, более богобоязненный и более ответственно относится к общественным требованиям и собственным обязанностям. Кроме всего этого, он обладает развитым умом и волей – необходимыми субъективными предпосылками для успешной работы над собой.

Скажем сразу, что о познании самого себя в исламских хадисах очень много говорится. Последний пророк Мухаммад (с.а.с.) и все его сподвижники постоянно в целях достижения духовности и высоконравственности мусульман призывали их к глубокому познанию самих себя и самоуправлению. Они не уставали напоминать о том, что пока люди не займутся самим собой и не пройдут все этапы самопознания и самоуправления, они не смогут добиться больших духовных результатов.

Многие ученые самопознание рассматривают как средство познания Всевышнего и с этим трудно не согласиться. Нам представляется, самопознание в купе с самоуправлением – как средства конкретных действий позволяет добиться высоких духовных, так и деловых результатов.

Всевышний Аллах говорит в Коране (смысл)

«Мы покажем им Наши знамения вокруг них и в них самих, пока не станет им ясно, что это [Куръан] – истина [от Аллаха]. Разве недостаточно того, что твой Господь – Свидетель всему [и ничего от Него не скроется]?! («Фуссилят», 53).

В другом месте небесного писания сказано (смысл):

«А на земле – знамения для убежденных, а также они [знамения] – в вас самих. Разве вы не видите?» («аз-Зарият», 20–21).

Очевидно, что данные аяты четко указывают на необходимость и обязательность человека в познании самого себя, который пропуская через свою душу, и используя принципы самоуправления способен совершить многое для исключения своих недостатков. А также в этих аятах прослеживается то, что в каждом человеке есть знамения, а постижение этих знамений позволит ему постигнуть истину и познать Творца всех знамений.

Бесспорно, что познание Всевышнего возможно только через самопознание, и Его познание самое незаменимое и надежное средство для духовного самосовершенствования. Только искренне верующий мусульманин и соблюдающий все законы Ислама достойно пройти до конца это путь. Только посредством познания Всевышнего верующий сможет очистить себя от негативных и развить в себе многие положительные и нравственные качества, ибо Аллах является источником самых совершенных атрибутов.

Таким образом, из всего сказанного следует, что самоуправление и самопознание направлено на формирование положительных и преодоление отрицательных качеств, что формирует богоугодную и совершенную личность.

1.4. Философия потенциала и потребности самоуправления личности

Многогранная деятельность человека и различные аспекты человеческой жизни доказывают, что его потребность в самоуправлении является одним из важнейших факторов жизнедеятельности и средством личного благополучия человека. И чем больше изучаешь человека с позиций его физических, интеллектуальных, социально-психологических возможностей его жизнедеятельности, тем больше выявляется необходимость в самоуправлении личности, а это в свою очередь, как основа управления людьми, коллективами, системами и наконец, государством. О последнем мы поговорим в других разделах исследования.

Человек, будучи довольно сложным существом сотворенный Всевышним с вдохновлённым в него божественным духом и с его подлинным обликом представляющую ислам довольно точно отражает его особенное положение в отличие от других существ. Он служит источником Имен Аллаха и делает его наместником Всевышнего на нашей Земле, а недра его бытья содержит много драгоценных сокровищ.

Когда мы говорим о самоуправлении личности речь идет, прежде всего, именно о раскрытии его потенциала, его возможностей во всей его многогранной жизни и деятельности. Именно для раскрытия в основном этого потенциала и были ниспосланы пророки и посланники Всевышним. Об этом говорят многие аяты, хадисы и исламские ученые.

Ислам считает, что скрытые в человеке богатства должны быть раскрыты и использованы. Способности и таланты человека, которые в нем заложены, его мысли и нравственные поступки нуждаются в «минералоге» (специалист по минералам), который мог бы извлечь скрытые в них под различными покровами человеческой сущности драгоценные камни талантов и способностей. Суть философии ниспослания пророков следует искать именно в этом. В различные периоды истории человечества Аллах направляет к людям посланника для их наставления на прямой путь, чтобы выявить и раскрыть дремлющие в человеке силы и использовать их правильным образом. Таким образом, направление к людям пророков доказывает потребность человека в руководстве и управлении.

Поэтому пророки и были призваны к своим пророческим миссиям, чтобы освободить скрытые в человеке духовные способности и силы от пут предрассудков и домыслов. В Коране говорится (смысл): «(Пророк ислама был направлен для того, чтобы) освободить их от бремени и оков, которые были на них» («аль-А’раф», 157)

Приведенные выше аяты, хадисы и высказывания ученых еще раз подтверждает первичность и важность самоуправления потенциалом личности, прежде чем управлять любыми другими объектами.

Из всего ранее изложенного следует и можно сделать заключение, что положение исламского самоуправления личности в настоящее время желает лучшего и практически не исследуется. А если и исследуется, то отличается бессистемным характером исследований, слабыми исследовательскими коммуникациями, отсутствием единых теоретических рамок исследований, отсутствием методологической и методической базы, логических цепочек, которые связывали бы все вышеуказанные действия с исламом. Для минимизации приведенных выше недостатков и разрешения возникших пробелов необходимо сделать ряд серьезных шагов по рассмотрению и изучению сложившегося положения. В частности, определить положение и роль исламского самоуправления личности, разработать научно обоснованную стратегию перехода от сложившегося в настоящее время положения (то есть практически от его отсутствия) к его целесообразному положению.

1.5. Исламская наука: познавая себя, познаем Аллаха

В Коране сказано (смысл): «Аллах дает мудрость, кому пожелает. А кому дана мудрость, тому дано множество благ. Но размышляют [и получают пользу от наставлений] только обладатели разума» (аль-Бакара», 269).

Интеграция исламской науки и светской науки самоуправления личности открывает перед человеком возможности для более полного использования скрытых его ресурсов в познании Ислама. Такой подход позволяет личности убедиться и поверить в собственные силы, свои возможности, развивает способности к поиску внутренних человеческих резервов, раскрыв которых начинает их использовать не только во благо себе, но и во благо обществу.

Есть много высказываний, к которым мы еще вернемся касающееся именно самоуправления личности, где Всевышний Аллах обещает наказание грешникам за то, что те забыли Аллаха, предали забвению самих себя, не познали должным образом свою сущность.

Одним из главных шагов человека, который решил встать на путь духовного совершенствования и исправления своих моральных качеств, является, прежде всего – самоуправление. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Самоуправление как способ осуществления воздействия на самого себя, прежде всего, ориентировано на познание самого себя и самосовершенствование. Самоуправление самое емкое понятие, включающая в себя многие другие понятия, связанные с самим собой. Без самоуправления достижение духовного совершенства попросту невозможно. Неужели можно подняться на вершины добродетели, исправить свои пороки и навсегда освободиться от отрицательных нравственных качеств, не познав себя должным образом? Разве больной обращается к доктору, не познав того, что он болен? Разве путник начинает искать верную дорогу, не поняв того, что он заблудился? Конечно же, нет. Точно также человек, который не познал себя должным образом, который не осознал того, что у него имеются пороки и недостатки, никогда не возьмется за исправление своей души, он никогда не встанет на путь самосовершенствования, он никогда не обратится к духовной программе Ислама.

Связь между самоуправлением и очищением души

Самоуправление личности возможно лишь с очищения души человека от всего греховного и начинается с покояния (тауба), что означает обращение к Аллаху. Господь миров говорит в Коране (смысл): «Скажи [о Мухаммад] Моим рабам, которые навредили себе чрезмерностью [своих грехов]: «Не теряйте надежду на милость Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, ведь Он – Прощающий [даже неверие тем, кто покаялся в нем до смерти], Милующий [Своих рабов]» («Аз Зумар», 53).

«Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся [в неверии], уверовал [признавая Единственность Аллаха] и начал совершать праведные поступки [совершая и обязательное поклонение, и дополнительное], и придерживался истины [до смерти]» («Та Ха», 82).

А что касается нашего Пророка, (с.а.с.), которому прощены все предыдущие и будущие грехи, то он сказал: «Клянусь Аллахом, я прошу прощения у Аллаха и приношу покаяние перед Ним больше чем семьдесят раз в день» («Сахих аль-Бухари», 6307).

Познание человеком самого себя влечет за собой очищение его внутреннего мира от пороков и последующий духовный рост:

1. Встав на путь самоуправления «Само» – самопознания, самоконтроля, само… само… человек начинает осознавать, насколько величественна и безгранична человеческая душа. Он начинает понимать, какой огромный потенциал заложил в нее Всевышний Аллах, какие возможности присущи этому божественному творению. Он приходит к выводу, что драгоценную душу нельзя променять на мирское, нельзя продать ее за непродолжительные и преходящие радости ближнего мира. Он понимает, что душу необходимо готовить к вечному счастью нетленного загробного мира. Ведь только те люди находятся в неведении о значимости души человека, кто погряз в пороках и запятнал свою душу мерзостью и грехами.

2. Встав на путь самоуправления, человек ближе узнает о страстях и желаниях, присущих потомкам Адама (да будет мир с ним). Он узнает о причинах, которые способны пробудить эти страсти, могущие затем превратить человека в своего раба, а также узнает о путях борьбы с ними. И в этом случае он уже не будет являться слепым, невежественным и бессильным рабом своих желаний. Нет, он будет воином, контролирующим все свои страсти. Тот же, кто не познает страстей и причин их возникновения, никогда не сумеет противостоять им так, как учит Ислам.

3. Встав на путь самоуправления, человек постигает свои возможности, он постигает скрытые способности своей души. Ведь Всевышний Аллах мудр и милосерден, поэтому Он вложил в человеческую душу огромный потенциал, при постижении которого и правильном использовании человек может с легкостью идти по пути сближения с божественным светом. Душевный потенциал – драгоценный клад, использовать который способны лишь познавшие себя. Тот же, кто пребывает в неведении относительно своей души, подобен человеку, в чьем доме скрыты многочисленные драгоценные камни и дорогие ювелирные украшения, но он не знает об этом. Возможно, он будет голодать и страдать от своей бедности, но не будет знать о том, что в стенах его дома запрятан клад, посредством которого можно обогатить не только себя, но и тысячи других людей.

4. Корни нравственных качеств – и положительных, и отрицательных – берут свое начало в глубинах человеческой души. Встав на путь самоуправления, человек распознает корни присущих ему отрицательных качеств, а распознав их, ему будет легче избавиться от них. Распознав же корни положительных нравственных качеств, он приобретает замечательную возможность в полной мере способствовать их дальнейшему росту.

5. Но самая важная причина заключается в том, что, встав на путь самопознания, человек познает своего Господа, о чем будет сказано далее. А познание Аллаха, познание Его бесподобных качеств является самым эффективным стимулом для последующего духовного развития, для воспитания в себе наиболее прекрасных моральных качеств, обладание которыми возвышает душу человека над всем мирозданием. Верное познание Аллаха освобождает человека из плена страстей и низменных желаний, избавляет его от одеяний порока и греха.

К сказанному выше можно добавить, что отрицательные нравственные качества, словно пелена заволакивают человека и разрушают его жизнь. А если таких людей становится много, а их действительно много, то общество погружается в духовный кризис и начинает воспитывать еще более морально низких и подлых людей, что усугубляет имеющиеся трудности. Одно это указывает на важность самоуправления и самопознания, на необходимость распознания отрицательных нравственных качеств, причин их возникновения и развития. Данной теме придают значение не только религиозные деятели. Многие современные мыслители в своих трудах призывают человечество обратить внимание на эту проблему.

Суть самоуправления заключается в том, чтобы через самопознание человек познал свои хорошие и плохие стороны, положительные и отрицательные силы, присущие ему и предпринимал определенные действия для самосовершенствования. Если человек будет изучать лишь свои хорошие стороны и только положительные силы, не придавая должного значения изучению своих отрицательных сторон, то очень скоро последние испортят жизнь и ему, и его окружению.

К огромному сожалению, современная цивилизация и светская наука не уделяет должного внимания изучению души человека, а точнее глубокому изучению его внутреннего мира, хорошо, что этому уделяет большое внимание исламская наука, с которым и следует интегрироваться светской науке. Поэтому человек, несмотря на то, что обладает неисчерпаемым моральным потенциалом, так и не достиг счастья в современном мире. Без сомнений, если бы величайшие ученые прошлого и современности уделяли особое значение не только естественным наукам, но и духовному миру человека, которое занимает особое место в его жизни, то мы жили бы сейчас в совершенно ином мире. Человек забыл самого себя.

1.6. Ислам и мудрецы о возможностях самоуправления личности

Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «О, люди, знания приобретаются в результате стремления к ним» (Табрани).

Исходя из хадиса Пророка Мухаммада (с.а.с), приведённого выше следует, применительно к нашей тематике, что управление самим собой достигается в результате стремления приобретению знаний в нашем случае знание своих недостатков, пороков и прочего негатива с целью реализации своих потенциальных возможностей.

Предельно убедительно суть возможности самоуправления как было отмечено выше проявляется в философии Сократа в его трех знаменитых принципах: принцип – «познай самого себя»; принцип – «я знаю, что ничего не знаю»; принцип тождества знания и добродетели – «добродетель – это знания». Как видим, философия Сократа, и его принципы преимущественно были направлены на человека, на его душу, которая подчинена его собственным законам. Он свои принципы рассматривал как руководство к действию, самоуправлению и как результат – самосовершенствованию.

У развивающейся личности необходимость в самоуправлении возникает естественно и служит стимулом для дальнейшего саморазвития. Для того чтобы успешно этим заниматься, требуются умения анализировать личностные качества и определенным образом их оценивать с учетом требований, предъявляемых человеку обществом, и показателей собственной деятельности.

Быстрые и скоротечные начинания в самоуправлении ничего не дают ввиду того, что образование тех или иных свойств, а особенно искоренение отрицательных привычек, пороков и наклонностей требует длительных, систематических усилий.

Известно, что негативные привычки очень стойки и так нервируют человека, что он порой не знает, как от них избавиться. Однако избавление может наступить лишь тогда, когда человек длительное время воздерживается от каких-то действий или поступков, решительно отказывается от удовлетворения вредных потребностей и вместе с тем переключает внимание, свою волю на замещающие действия, способствующие формированию и закреплению новых полезных привычек.

Развитость самосознания и зрелость сознания позволяют взрослому человеку учесть, как объективные или социальные требования к себе, так и правильно оценить свои собственные качества и возможности саморазвития. Отсюда и понимание необходимости работы над собой, и ее эффективность, если, конечно, она ведется систематически. Возможности самоуправления колоссальны, неисчерпаемы, и определяющая роль здесь принадлежит познанию и творчеству человека вообще. Как сказал Э. Фромм: «Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность».

Исследования ученых-физиологов, кибернетиков, психологов свидетельствуют, что человек использует в среднем не более 10–12% возможностей мозга, потому что не научился еще в полной мере владеть им. Известно немало случаев, когда человек средних способностей, ничем не выделяющийся, в определенном состоянии проявлял гениальность, т. е. исключительно высокий уровень творчества. Следовательно, результативность работы мозга зависит от состояния человека, которое в основном диктуется внешними обстоятельствами жизни, событиями, воздействующими на него.

Ученые давно заметили, что у талантливых учителей формируются талантливые ученики. Известно, например, что выдающиеся ученые в большинстве случаев выходят из научных школ, также выдающихся ученых. И это понятно: талантливый ученый может научить другого эффективному способу отыскания истины.

Результативность самоуправления во многом зависит от работоспособности и отношения к делу. Тот, кто много трудится, многого достигает и в познании, и в творчестве. Более того, трудиться надо не просто много, а продуктивно, и тут почти все зависит от отношения человека к делу. Кто любит свою работу, тот проявляет максимум сил и способностей, а кто не любит – минимум способностей.

В жизни известно много случаев, когда гениальный человек отличается от обычного человека тем, что после ста неудачных попыток он делает сто первую, т. е. гениальный человек отличается исключительной работоспособностью, упорством в достижении поставленной цели.

Величайшим образцом самоуправления всех времен, у которого можно научиться всему хорошему в широком смысле слова, конечно, является наш Пророк Мухаммад (с.а.с.). Он обладал самыми лучшими качествами человека в самом широком смысле слова и для перечисления их просто не вижу необходимости, так как многим верующим они известны.

Среди известных россиян образцом самоуправления, трудолюбия, систематичности воли и продуктивности является Л. Н. Толстой. С раннего возраста он задался целью постоянно работать над собой для того, чтобы достичь всестороннего развития – все знать, все уметь, а кроме того, исправить свой характер, в частности, устранить застенчивость, вспыльчивость, неловкость в обращении и многое другое.

Будучи предельно самокритичным, он в своем дневнике, который вел до конца жизни, определил программу работы над собой и никогда не отступал от установленных им же правил.

Л. Н. Толстой по характеристике, которую он давал самому себе, был плохо воспитан и плохо образован. И лишь благодаря неутомимой повседневной работе над собой он преодолел лень, чрезмерное тщеславие, лживость и многие другие недостатки, а также развил лучшие свои наклонности: человеколюбие и особенно свою любовь к простому народу, труженикам земли; оптимизировал свои способности: наблюдательность, глубину ума, творческое воображение, память. Уместно привести прекрасное высказывание Цицерона: «Превосходно, если мы в состоянии управлять собой».

Великий писатель стал одним из самых образованных людей своего времени. Лев Николаевич, кроме русского, знал украинский, старославянский, английский, французский, немецкий языки, читал по-польски, по-чешски, по-сербски. Кроме того, владел греческим, латинским, древнееврейским языками, любил итальянский. Изучал юридические науки, историю, медицину, статистику, отлично знал теорию и практику сельского хозяйства, хорошо разбирался в музыке, прекрасно рисовал. Написанные им портреты горцев и казаков совершенны.

Л. Н. Толстой обладал могучим характером, был бесстрашным, говорил только правду. Он отличался огромной работоспособностью, любил и интеллектуальный, и физический труд, был чуток и добр.

Таких примеров можно привести достаточно много: возможности человека беспредельны. Его жизнь зависит не только от обстоятельств жизни, воспитания, но и от его отношения к делу, трудолюбия, умения всего того, что формируется самоуправлением.

Таким образом, из всего изложенного выше и приведенных высказываний великих людей следует, что потенциальные возможности человека практически безграничны. Нам следует, осознав возможности самоуправления предпринимать реальные конкретные действия, прежде всего по выявлению своих недостатков, пороков и прочего негатива. Если вы не знаете, что у вас плохо и в чем, то вы не можете избавиться от этого и стать лучше. После выявления негатива, следует составить некий план своих действий, связанных с управлением самим собой в целях самосовершенствования.

1.7. Пророк Мухаммад – образец самоуправления личности и управления

Наш Пророк Мухаммад (с.а.с.) – самый лучший самоуправленец и сам Всевышний восхваляет Его и говорит в Коране (смысл): «Поистине, ты – человек превосходного нрава нравов» («аль-Калям», 4).

Пророк Мухаммад – лучший самоуправленец

Спешу сказать, что мы должны быть благодарны Всевышнему за высокую честь, проявленную к мусульманам и определившим самым лучшим за все времена посредником между Аллахом и человеком именно мусульманина и по Его милости именно нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.).

Известно, что исследованию роли и деятельности нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.) посвящены сотни трудов великих ученых вплоть до изучения жизненных деталей до самых конкретных подробностей. Выявлены и представлены лучшие черты Его характера свойственные только Ему как Великой личности всего человечества. И, казалось бы, что можно еще исследовать? Занимаясь проблемами самоуправления личности, уже много лет полагаю, было бы интересно исследовать деятельность Посланника Мухаммада (с.а.с.) с позиций самоуправления личности и управления.

Как мы знаем, Пророку Мухаммаду (с.а.с.) и большинству его сторонников противостояли масса люди, правителей и идолопоклонников сопротивлявшиеся в принятии веры Аллаха. Ему приходилось с ними бороться не только идеологически, но и вооружённым путем, что естественно требовало от Него лучших качеств самоуправленца, таких как самопознание, самообладание, самоконтроль, самоанализ и т. д. Известно, что, по сути, Он, обеспечив победу Ислама в те неоднозначные и сложные времена на Посланника Мухаммада (с.а.с.) выпала величайшая миссия управления мусульманской уммой. И управлял Он в соответствии со всех предписаний Всевышнего Аллаха, изложенных в сурах и многих аятах Корана. И во всем этом личная жизнь Пророка Мухаммада (с.а.с.) была подчинена мисси практической реализации всех положений Корана в жизнь и деятельность мусульманского общества. Такой безупречной деятельности способна только токая личность, которая обладает всеми качествам самоуправления и управления.

Смысл всего изложенного и излагаемого далее нами о Пророке Мухаммаде (с.а.с.) для нас должно быть основой в нашей духовной и практической жизнедеятельности на всех этапах развития личности.

О высочайших качествах самоуправления свидетельствуют и то, что он, управляя людьми в соответствии с предписаниями (сурами и аятами), которые содержались в Коране. Он был такой благородной, интересной, притягательной и красивой личностью, который как магнит притягивал к себе даже врагов. Сочетание многих позитивных качеств, высокая воля и целеустремленность формировало его как уникальную личность умеющего управлять собой в любых самых сложных ситуациях и как государственного руководителя и просто как обычного человека, в котором все вместе взятые качества сливались в одно целое как единый образ. Также его деятельность во многих различных сферах жизнедеятельности, в том числе как в политической, правовой, экономической и социальной стало исторически признанным всеми как образцовая личность с величайшими способностями самоуправленца.

Известно, что величайшие умы, мудрецы и ученые, как прошлых лет, так и современности указывают на безупречное исполнение всех предписаний Аллаха так и на личные способности Пророка Мухаммада (с.а.с.). Они подчеркивают Его незаменимые способности как государственного и политического деятеля, и отличного руководителя, которому свойственна дальновидность, политическая и житейская мудрость с врожденными знаниями психологии управления и управления самим собой (самоуправления).

Самое главное, сделав Ислам в высоком смысле слова притягательным для всех людей и вообще всего человечества не только в идеологическом плане, но и в практическом смысле, чем и отличался ОН от других Посланников. Он был послан ко всему человечеству как снисходительный и добрый наставник, благовествующий и предостерегающий, разъясняющий истину и сокрушающий ложь. В Коране сказано: «И Мы отправили тебя [о Мухаммад] только как милость для миров [людей и джиннов]» («аль-Анбия», 107). Ему удалось сформировать через личные примеры, духовные и многие другие социально-политические инструменты общества с такой внутренней гармонией, желанием благ в отношении человека, высоким доверием, и безупречной любовью лично к нему. И это все в купе сделало исламскую религию самой справедливой, притягательной и с большой верой для людей, что в итоге Ислам стал основной социально-религиозной доктриной (учением).

Ислам стал не только притягательным для людей, но и сформировало Ислам как единую религиозно-социальную доктрину (учение) и четко выстроенную систему. На такое способен без сомнений, только человек с высокими управленческими качествами и личностными качествами самоорганизации и самоуправления.

Наши исследования показали, что Пророку Мухаммаду (с.а.с.) свойственны все лучшие принципы самоуправления личности, о которых более подробно мы еще поговорим, сейчас ограничимся лишь перечислением некоторых из них, в частности:

1. Не боялся перемен.

2. Мог определять приоритеты и цели.

3. Верил в себя.

4. Не жалел себя.

5. Проявлял силу воли.

6. Держал себя постоянно в форме.

7. Приступал сразу к делу (не затягивал).

8. Контролировал себя (самоконтроль).

9. Управлял своим временем.

10. Стимулировал себя ожидаемыми вознаграждениями от Всевышнего.

Пророк Мухаммад – основатель демократических принципов управления

Скажем сразу, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был лучшей демократической личностью в те времена, когда абсолютно не были приемлемы демократические принципы управления. Постоянно ведя борьбу с доисламским идолопоклонническим сознанием и все, что было связано с этим и, если говорить без комментариев и подробностей Ему удалось преодолеть и сделать многое в плане социальной справедливости и нравственности. Полагаю, давно пора и будет справедливым, если мы сегодня попробуем сформулировать в виде конкретных демократических принципов управления Пророка Мухаммада (с.а.с.) многие принятые в свое время Им решения и определенные положения как основы демократичности управления, в частности:

1. Демократический принцип руководства. Им были приняты различные меры и способы воздействия, направленные на преодоление и избавление от рабства людей, которое в тех исторических и общепринятых международных условиях практически было приговором себе. Это от Него по-настоящему стало продвигаться демократический принцип управления, о которых так много говорят сегодня.

2. Принцип женского и семейного права. Принципиально новые предписания и принципы, введенные в действие Пророком Мухаммадом (с.а.с.) в части семейного права. Так, например, избавили людей от ранее существовавших догм и представлений, в частности:

– речь идет о вопросах, связанных с браком, разводом, наследством и т. д, на все это не распространялись какие – либо права касающейся женщины, так как их не признавали, как самостоятельную и независимую личность;

– он возвысил женщину, и довел ее уровень почти на уровне с мужчиной, избавив женщину в семейной жизни не только от насилия и издевательств, но и расширил их права в общественной жизни;

– женщина стала характеризоваться как человек, разделяющий свою жизнь, с мужчиной наделив при этом, обеих свою длю ответственности;

– свое недовольство или гнев Пророк Мухаммад (с.а.с.) по отношению к женщинам проявлял не осуждениями, а молчанием;

– он запретил и тем самым избавил людей от дурной традиции убивать новорожденных девочек и требовал уважительного отношения к женщине.

3. Принци преодаления человеческой розни. Удалось Ему преодолеть не только неравенство и социальную несправедливость, но и существовавшую межродовую рознь;

4. Принцип равенства. Он избавил людей от всевозможных и надуманных преград, разделяющих их, и отвергал идею превосходства человека от рождения.

5. Принци высоконравственности. Наконец ведя борьбу с доисламским сознанием в начале Мединское, а затем и все окружающее Его гнилое общество в аспекте нравственности и справедливости удалось Ему вывести народ на принципиально новый высоконравственный и справедливый уровень жизни и развития.

6. Принцип выбора профессионального руководителя. В систему управления Он ввел принцип выбора руководителя, прежде всего с учетом его управленческих способностей, верности служению, ответственности, личных качеств и способностей кандидата. Если не справлялся руководитель со своими обязанностями, заменял без колебаний даже своих родственников.

Применительно к сказанному можно привести некоторые извлечения, из хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.), в них говорится: «Кто не может разрешить (некий) вопрос, пусть обратится ко мне. Кто, не будучи способным сам решить вопрос, передаст его другому руководителю, Аллах сделает обе его ноги неподвижными в Судный день» (Бейхаки, Шуабул-Иман, том 2, стр. 156; Табарани. аль-Муджемул-Кебир, изд. Хамди Абдулхамид ас-Селефи, Бейрут, без даты (Дару Ихяит-Турасил-Араби), том 22, стр. 157).

И еще обращаясь к руководителям, Пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил так: «Одаривайте, не восстанавливайте (людей) против себя. Облегчайте, не затрудняйте» (Муслим, Джихад, 6). Посланник со всей резкостью выступал против тех, которые стремились использовать свою должность в своих личных (корыстных) интересах, подвергая их строгому контролю (Бухари. Ахкам, 24, 41; Муслим, Имаре, 7).

7. Принцип самопроявления личности. Пророк Мухаммад (с.а.с.) придерживался принципа предоставления каждому возможность проявления себя на уровне со всеми остальными и, исходя из этого, приводил к руководству молодых и способных своих сторонников (сподвижников).

8. Принци коллегиальности. Одним из важнейших принципов – принцип коллегиальности системы управления того времени введенных Пророком Мухаммадом (с.а.с.) был создание Совета управления (выяснение и учет мнений с последующим принятием коллегиальных ре– шений).

9. Принципы социальной справедливости. Пророк Мухаммад (с.а.с.) был одним из первых, кто в экономической сфере деятельности провозгласил принципы социальной справедливости и ввел ряд экономических мер, которые минимизировали разрыв между богатыми и бедными, что позволило создать некий баланс человеческой природы и уважения друг к другу.

Посланник Мухаммад (с.а.с.) в решении различных проблем и вопросов обычных людей и руководителей различного уровня, а также в преодолении возникающих трудностей был предельно чувствительным. Нижеследующие извлечения из хадисов говорят об этом со всей определенностью:

– «Кто берется за дело людей, а потом, в силу своей слабости и бессилия, ставит (между собой и людьми) преграду, то и Аллах поставит перед ним преграду в Судный день» (Ахмед б. Ханбал, аль– Муснад, том 5, стр. 239).

– «Кто берется за дело мусульман, а затем закрывает дверь перед бедными, подвергшимися несправедливости и нуждающимися, – и Аллах закроет перед ним (его потребностями) двери милости» (Ахмед б. Ханбал, аль – Муснад, том 3, стр. 441, 480).

10. Принцип развития предпринимательства. Введение Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) принципа поддержания предпринимателей со своим товаром на рынке и осуждения тех, которые незаконными средствами осуществляют свою деятельность, используя каналы «черного рынка» во многом позитивно изменило ситуацию на рынке. А некоторые освобождение от уплаты ранее существовавших налогов позволило повысить конкурентоспособность мусульманского рынка.

11. Принципы дипломатии и внешних отношений. Пророк Мухаммад (с.а.с.) был одним из немногих того времени, который развивал искусство дипломатии и Сам придерживался принципов следования требованиям дипломатии и этого требовал от своих послов. У многих правителей вызывало восхищение, от послов Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) слушая излагаемые ими речи, выступления их содержание и манера изложения.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) предлагал одаривать тех, кто обращался к нему. В одном из хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.) говорится: «Если (некий) (лидер, родовитый, уважаемый) приходит к вам, одаривайте его» (Ибн Мадже, Адаб, 19).

Личные и высокие дипломатические качества Пророк Мухаммад (с.а.с.) позволили многим предводителям родов и общин стать мусульманами и соответственно за ними последовали все их члены.

Величайшей способностью умения управлять самим собой (самоуправление), своей скромностью, простотой и естественностью Посланник Мухаммад (с.а.с.) возвысился до такого образца (примера) для подражания, как это отмечает, к примеру, Р. Босворт Смит. Развивая свою мысль, Смит подчеркивает, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вёл возвышенно-прекрасный образ жизни. Он преодолел нечеловеческие трудности, совершил чудеса. Он завоевал авторитет и уважение во всей Аравии (арабском мире). Ни один араб до него, не возвысился до той морали, которая была присуща ему, и которую он пропагандировал и распространял в обществе. Несмотря на всё это, он даже не помышлял о том, чтобы быть выше простого смертного со всеми присущими ему слабостями и ошибками. Это восхищает и привлекает людей к его личности…

Резюме

Все изложенные выше демократические принципы управления и самоуправления, содержат в себе не только гуманистическую и высоконравственную направленность, но и имели практику применения и были образом реальной жизни Пророка Мухаммада (с.а.с.). Будучи постоянно среди населения, на рынках и других общественных местах выслушивал их и конечно знал о проблемах и чаяниях людей. По мере получения достоверной информации не замедляя вмешивался в решение проблем.

У нас есть прекрасный образец величайшей личности человечества, определивший Всевышний нам Пророка Мухаммада (с.а.с.) у которого мы могли бы поучиться многому не только в духовно-нравственном аспекте, но и в плане соблюдения указанных выше демократических принципов управления и самоуправления для руководителей.

1.8. Ислам и современность об актуальности процесса самоуправления и личностных свойствах

В Священном Коране сказано (смысл): «Все хорошее, что постигает тебя [о человек, это не результат твоих стараний, а милость] – от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, – от тебя самого. («ан-Ниса», 79)

Прекрасно сказано Всевышним, не правда ли? Трудно не согласиться с тем, что сказано Всевышним о том, что все «…что постигло из дурного, то от самого себя», то есть неумения управлять самим собой. Убежден, что в этом каждому из нас приходилось убеждаться в своей жизни не один раз. К сожалению, сегодня очевидна актуальность управления самим собой (самоуправление) в широком смысле слова каждому здравомыслящему человеку. Скажу прямо, многие современные молодые люди пусть не обижаются на нас, они должны избавлять себя от потребительских и иждивенческих настроений, которые требуют от семьи, общества и государства всего чего они считают нужным только для себя. Более того, требуют с определенным возмущением, абсолютно не думая и не напрягаясь на то, что они обязаны делать для той среды, где они живут. Этим самым выставляют свою духовную и нравственную несостоятельность. Следовательно, проявляется настоятельная необходимость в изменении ситуации, и помочь молодому поколению научиться управлять самим собой с ориентацией на духовно-нравственные, благородные и полезные дела, как для себя, так и для общества.

Этот мир, который есть сегодня, может изменяться в лучшую сторону, лишь нашими силами и под нашим воздействием облагораживая себя и свои нравы. Волеизъявление Всевышнего по отношению к нам проявится в том же направлении, в котором мы будем меняться. В Коране сказано (смысл): «…Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя…» («Ар-Рад», 11). Следовательно, начинать надо с самих себя, самоуправления и со смены своего образа жизни.

Если обратимся к истории 1400 летней давности, и поразмышляем о жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников и вообще великих людей, и правителей, то обнаружим, что они делали самые главные вещи – меняли себя и успешно меняли других.

Многие сегодня полагают, что перемены не возможны, и мы в этом беспомощны, или нас изменят обстоятельства, то нам придется ждать вечно, но это совсем не так. Наше положение не поменяется до тех пор, пока мы сами не изменимся, как было сказано выше в аяте, пока мы не начнем избавляться от своих недостатков, пороков и дурных привычек, и не начнем выходить из зоны ложного комфортного обитания. Анас поведал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (Аль-Баззар (3225). Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Булюгь аль-марам», 152) И наконец, самое главное и первичное пока мы не посвятим время, и свои деяния ради довольства Всевышнего Аллаха у нас ничего не изменится.

Нам следует объявить себе джихад (борьбу) в хорошем смысле слова. Нам следует ежедневно через управление самим собой развиваться и совершенствоваться, продвигаясь вперед, не останавливаясь иначе нами, будет управлять шайтан, и мы не заметим, как мы оказались в самом низу обитания.

Я не оговорился, сказав о джихаде. Хочу напомнить, что исламские богословы различают два вида джихада. И первым выступает так называемый большой джихад – это борьба с самим собой, со своими недостатками, пороками, дурными наклонностями, страстями и этот негативный перечень можно продолжать. Следующим выступает малый джихад (по-другому называют «джихадом меча») – это борьба за утверждение ислама. Очевидно, что в разные времена были разные методы и способы ведения джихада в зависимости от состояния и развития общества на то время. Нам представляется, что в настоящее время особо актуальным является большой джихад, ориентированный на духовно-нравственное развитие личности через самоуправление и просвещение в его многообразии.

Известно, что особенности человека во многом зависят от его психики, которая формируется во время становления личности под влиянием воспитания, образования, взаимодействия с окружающей его средой и, конечно, от самовоспитания, самообразования, и самоуправления, а результатом всего этого является самосовершенствование.

Редко кому удается совершенно определенно выяснить, каков он есть в действительности, и только какие-то особенные обстоятельства позволяют раскрыть личности свои способности и возможности. И когда человек это осознает, то начинает искать в себе более эффективные и осознанные рычаги воздействия на себя через элементы самосовершенствования, что и выражается в виде самоуправления.

Думаем, не будет преувеличением сказать, что встречаются и такие неопределенные личности, у которых нет ясности в самом себе, они не знают, чего хотят от жизни вообще, и что будут делать сегодня или завтра, а тем более в перспективе. Это люди без принципов самоуправления, как правило, лишены четких и ясных позиций, таких в жизни называют «ни рыба, ни мясо». Другими словами, они не умеют управлять собой, ими управляют обстоятельства. Конечно, человек как существо сознательное управляет своими потребностями, он подчиняет их определенным установкам, а от совершенства системы самоуправления определяются направленность и характер деятельности в поведении личности. Некоторые особи существуют для того, чтобы только есть, и пить в свое удовольствие и наслаждаться в реалии, а другие живут высоконравственными, социальными, духовными и интеллектуальными человеческими потребностями.

Очевидно, что в качестве мотивов поведения и деятельности человека выступают его интересы, и он, испытывая потребность в самоуправлении, начинает активно работать над собой, вследствие чего совершенствуется как высокоразвитая личность. Среди множества интересов личности наиболее полезным и благоприятным для жизни и деятельности человека представляется такое сочетание интересов, когда наряду с основным, важнейшим интересом имеются связанные с ним многочисленные косвенные. Если говорить о хороших управленцах, широта их интересов значительна, но, как правило, основное внимание уделяется избранной деятельности, общественно – и лично – значимой. Принципиальную роль в самоуправлении играют убеждения и социальные установки человека, и поэтому прежде, чем что-то предпринять, он должен все взвесить: свои способности и возможности в достижении поставленной цели, сложившиеся условия, последствия действий и поступков, личную и общественную значимость.

Главной причиной плохого самоуправления является то, что человек не верит в себя, сомневается. Стоит ему хотя бы раз преодолеть все это и осознать полезность и правомерность своих действий, как он почувствует уверенность в себе, а затем все получится. Самоуправление позволит в какой-то момент с удивлением обнаружить, что он на многое способен благодаря проявляющимся скрытым в нем ресурсам. На первый взгляд, это кажется невероятным, но действительно так оно и есть, иначе мы бы не стали писать об этом. Практический опыт самоуправления автора в различных житейских и управленческих ситуациях подтверждает это, и явилось основой и движителем написания настоящей книги.

Самоуправление формирует у человека хорошие личностные качества, он становится собранным и разумно действующим существом. Его поведение адекватно общественной морали и личным нравственным убеждениям. Стойкость, способность отстаивать свои взгляды и противодействовать чуждым влияниям, характерны для человека с развитым самоуправлением. Именно благодаря самоуправлению он может преодолеть страх, проявить мужество, смело идти навстречу опасности, действовать разумно в сложных ситуациях.

Жизнь подтверждает, что любой человек, а тем более руководитель, прежде чем управлять другими, должен научиться управлять собой: сдерживать свои эмоции, сосредотачивать внимание на нужном объекте, проявлять волевое усилие при встрече с трудностями и препятствиями, быть дисциплинированным и организованным, научиться рационально мыслить, видеть проблемы и творчески их решать.

Путем самоуправления можно в совершенстве регулировать свои физические и духовные силы. Человек как разумное существо действует не автоматически под влиянием внешних воздействий, а целесообразно и целенаправленно, он управляет как своей познавательной, так и практической деятельностью. Самоуправление осуществляется самосознанием личности. Оно формируется, начиная с раннего возраста, и продолжает совершенствоваться до глубокой старости. Что касается самоуправления собственной психикой, то этим мы занимаемся ежедневно, без чего немыслима нормальная жизнь человека. Поэтому и возможности самоуправления зависят от многих психических свойств и качеств. То, что человек выбирает и как действует, зависит от его убеждений, силы потребностей и интересов, социальных установок, качества ума и даже от национальной и религиозной принадлежности. Самоуправление во многом зависит от личностных свойств человека (целеустремленность, самокритичность, скромность, духовное богатство, моральная воспитанность, активность).

Как правило, люди, умеющие управлять собой, развивают свои имеющиеся положительные свойства личности и работают над слабо развитыми свойствами преобразовывая их в позитивные. Более того, они бывают достаточно самокритичными и скромными людьми. Они не успокаиваются на достигнутом. Постоянно ищут в себе потенциальные резервы, и в последующем стремятся использовать эти резервы при самореализации. А также стремятся к самоуправлению для того, чтобы совершенствовать себя, и удовлетворяя, таким образом, личную потребность во всестороннем развитии.

Отличительной особенностью, например, современных менеджеров является целеустремленность, они четко представляют свои задачи, имеют планы на будущее. Жизнь подтверждает, что целеустремленные люди значительно быстрее находят решение проблемы, чем те, кто хаотично, бесцельно мечется из стороны в сторону, поэтому говорят: кто не знает, в какую гавань плыть, для того нет и попутного ветра. Либо вы ставите себе ясные цели и преодолеваете препятствия, либо жизнь так или иначе создает проблему, и вы вынуждены ее решать. В первом случае все выполняется с удовольствием, делая небольшие усилия, во втором – без удовольствия и с большими трудностями.

Общепризнанно, что российский человек характеризуется духовным богатством, которое отражает культурное богатство общества. Поэтому очевидно, что люди, обладающие таким свойством, умеют управлять собой, становятся более умными, человечными, спокойными и высоконравственными.

Конечно, когда мы говорим о самоуправлении, то подразумеваем действия, направленные на созидание, и в этом плане особая роль принадлежит моральной воспитанности человека. Таким людям свойственно чувство локтя, они чутко и заботливо относятся ко всему, что их окружает.

В самоуправлении такое свойство человека, как активность, занимает особое место. Активность – интегральное проявление многих свойств личности, ее идейности, целеустремленности, богатства знаний и умений, развитости способностей. Активным личностям свойственна высокая социальная и общественная деятельность. В свою очередь, все это способствует саморазвитию гражданских, умственных и физических качеств. Все вышеуказанные свойства личности в совокупности определяют образ жизни человека, то, как он живет. Процесс самоуправления зависит от отношения к нему. Те, кто считают это важным делом, от которого зависит развитие их личности, а отсюда и социальное благополучие, счастье чувствовать себя полноценным и уважаемым человеком, те, кто уверены в своих силах и способностях, неуклонно и систематически работают, могут достигнуть больших результатов. Тот же, кто легкомысленно относится к самоуправлению или не уверен, что может что-то изменить в себе, или совсем ничего не достигает, или достигает очень малого.

Таким образом, особенно сегодня очевидна необходимость решения нами актуальной проблемы управления самим собой в широком смысле слова каждому здравомыслящему человеку. Нам надо верить в себя и проявлять максимальную активность в освоении всего того, о чем мы сказали выше, придерживаясь приведенных аятов и хадисов. И причем для работы над собой необходимы реальные действия и поступки, в процессе совершения которых и происходит самоуправление личности на благо себя и общества.

1.9. Рамадан – время самоуправления личности

От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пост – это не просто воздержание от еды и питья. Поистине, пост – это воздержание от пустословия и сквернословия!» (Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким.)

Удивительно, но факт, как в нашей религии все досконально предусмотрено, что касается месяца Рамадан. Очевидно и то, что без настойчивого и искреннего самоуправления личности по-настоящему и правильно соблюдать пост, и все требования этого месяца представляется не под силу каждому. Как сказано выше в хадисе «…воздержание от пустословия и сквернословия», уже являются элементами самоуправления. Наши последние исследования, и наблюдения еще раз подтвердили, что люди, придерживающиеся по-настоящему Ислама – это личности с такими сильными личными качествами как воля, упорство, настойчивость, нравственность, справедливость, искренность и т. д. Другими словами, личности, обладающие чувством высокого самопознания и самоуправления.

В общем, познание личности может иметь два направления, первое это познание самого себя – самопознание и второе познание внешнего мира. Вторым человечество занимается всю жизнь, что не скажешь о первом. Что же следует понимать под самопознанием? Полагаем, что самопознание если кратко, то – это понимание, осознание и оценка личностью своих действий, мотивов поведения, интересов – то есть всем тем, что двигает вас на результат, целостной самооценки и своего места в жизни.

Среди тех личностей, стремящихся к совершенству самопознание, является жизненной необходимостью, а самоуправление руководством к действию саморазвития. На фронтоне древнего храма Аполлона в Дельфах написан призыв – «Познай себя – и ты познаешь весь мир!» Личность должна знать самого себя, кто он есть, зачем он, почему он и т. д.

Рекомендую тем, кто хочет развить в себе все вышеизложенные личностные качества и все необходимые качества для самопознания и самоуправления впредь соблюдать пост и делать все, что требует месяц Рамадан, и вы почувствуете каким вы стали хорошим и зауважаете себя. Вы намного станете богатыми не только духовно, но и физически будете здоровыми.

Настолько милостив Всевышний Аллах, что Он предусмотрел все ради блага человека в месяце Рамадан (не можешь вовремя – восполни потом, если трудно, искупи, накормив бедняка и т. д.), только не ослушайся Его. К сожалению, только наша леность, неблагодарность, безответственность, непослушание и наконец, отсутствие качеств самоуправления, проявляя свое ничтожество, ведут к недовольству нашего Создателя. Получается по сути, что мы игнорируем Его также как иногда игнорируем и своих родителей будучи обманчивого мнения о себе, что вы являетесь все знающим и все умеющим проявляя высокомерие и эгоизм становясь лишь потребителем всего того что создал Всевышний Аллах и сделали родители.

Полагаю, уместным привести здесь слова Всевышнего (смысл): «[Пост – это] Считанные дни. А кто из вас болен или в пути, [в этом случае он может не держать пост, но тот] пусть постится такое же количество дней в другое время. А на тех, кто может [поститься] – фидья [искупление, и это] накормить бедняка. А кто добровольно сделает [больше] хорошего, то это лучше для него. Однако поститься лучше для вас [чем выплачивать фидья], если бы вы знали [это, вы бы непременно постились] («аль-Бакара», 184).

Лучше не скажешь, не правда ли? Всевышнему ничего от вас не надо, и Он делает все для тебя, ему лишь достаточно ваше послушание и благородство. Если бы долю пылинки того что сделал Создатель сделает вам ваш начальник, то вы всю жизнь будите ему поклоняться и ходить за ним по пятам. Это кощунственно и преступно! Еще страшнее, когда человек не может различать истинные блага от мнимых и не пытается, включив мозги начинать по-настоящему познавать себя и искренне управлять собой.

Насколько мы не справедливы, высокомерны и эгоистичны, что никак не можем понять, что мы, по сути, все делаем для себя и все обеими руками тянем к себе и даже не дозволенное Всевышним и властью. Но ведь надо же хоть иногда отодвигать от себя во имя Аллаха и благородства. Об этом говориться в аятах и многих хадисах.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, (с.а.с.), сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Любое дело сына Адама совершается им для себя, кроме поста, ибо, поистине, он – для Меня, и Я воздам за него”» (Бухари). Исходя из сказанного, нам следует без сомнений управлять своим нафсом и безотлагательно держать пост в месяц Рамадан во имя Всевышнего и во благо себе.

Хотел бы подчеркнуть о необходимости объявить джихад для самосовершенства. Мы не будем акцентировать внимание малый вид джихада (которая называлась в период становления ислама «джихадом меча») это отдельная и сложная тема. Предлагаю, прежде всего, как хорошее начало объявить себе в ближыйщий месяц Рамадан большой джихад над собой – борьба с самим собой, со своим нафсом, всеми своими пагубными делами, дурными наклонностями, страстями и всем негативом с целью последующей постоянной, непрерывной и системной работай над собой. Приступая к этому в вашем сознании слова Господа должны иметь величайшее значение, а слова Пророка Мухаммада (с.а.с.) как руководство к действию. В наше время лучшим методом проведения джихада является информационный метод – метод просвещения и развития себя во всех аспектах (учеба в медресе, в высшых исламских и светских учебных заведениях) и т. д.

Резюмируя, все сказанное выше и придерживаясь мудрости праведников приведенного в начале материала к верующим по познанию самих себя, без сомнений можно понимать, что пока человек не пройдет стадию самопознания и самоуправления, он не сумеет добиться как духовных, так и любых других значительных результатов в саморазвитии.

1.10. Самоуправление личности как проявление мистицизма, аскетизма и суфизма (тасаввуфа)

В хадисе, переданном от Абу Барзата сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В Судный день раб не сдвинется с места, пока не будет спрошен о своей жизни: как он ее провел; и о знании его, на что он его использовал; о его имуществе, куда, как он его приобрел и на что потратил; и о теле его, как он его использовал» (ат-Тирмизи).

Проводя исследования по самоуправлению личности применительно к духовному развитию личности и особенно исламской религии, все больше обнаруживаешь и удивляешься, насколько мусульманская религия многообразна и глубока. По сути, это огромный и бесконечный клад всесторонних знаний, дарованный Всевышним нам для познаний и для использования этих знаний в реальной жизнедеятельности.

Нам удалось к удивлению, для себя обнаружить, что очень много общего между самоуправлением личности (управления самим собой), исламским мистицизмом, аскетизмом и суфизмом (тасаввуф). Попробуем разобраться, в чем проявляется то общее, и какое место занимает понятие «самоуправление личности» в воспитании человека, в котором и проявляется основные составляющие суфизма.

Мистицизм и самоуправление личности

Следует заметить, что в большинстве своем суфийские мистики и аскеты не были удовлетворены существовавшим на то время традиционным религиозным опытом Ислама и всячески стремились к личному союзу с Всевышним и обретению непосредственного интуитивного познания Аллаха. И основной целью также провозглашалось ими освобождение души от оков низшего «Я» и переживание истинной реальности (хакика).

Мистицизм происходит от слова мистика (от греч. mystika – скрытый, таинственные обряды, таинство и др.) определяющий ее широту и многозначность:

– признание существования сверхъестественных сил, вера в них и способность связываться с ним, общаться человеку с ними неким таинственным образом;

– сакральная религиозная практика, полагающая целью переживание непосредственного единения с Аллахом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями);

– вера в существование сверхъестественных сил, с которыми таинственным образом связан и способен общаться человек.

Таким образом, комплекс теологических и философских доктрин, посвящённых оправданию и осмыслению этой практики, называется мистицизмом.

По этому поводу, справедливо замечено в работе А.-Н. Амири, Х. Абеди-Джафари, (с. 208–212). В исламском мистицизме управление самим собой является условием участия в общественной жизни и в управлении другими людьми, то есть, конечно же, в рамках мистико-созерцательного подхода руководитель должен стремиться к саморазвитию и самосовершенствованию и по своей воле достигнуть максимального уровня развития на всех составляющих своего бытия, однако, конечная цель всех этих его усилий состоит не в том, чтобы принести свое бытие в жертву задаче развития и трансформации других людей.

Что касается связи между руководителем и подчиненными, то, согласно мистико-созерцательному подходу в чистом исламе, необходимо обратить внимание на несколько моментов:

– во-первых, основным условием поведения вышестоящего и нижестоящего является то, чтобы руководитель желал себе того же, чего желает своему коллективу, и считал условием своего совершенства совершенствование других людей, а в конечном счете применял по отношению к другим, в соответствии с теми или иными требованиями, тот же план онтологического развития, который он считает необходимым для себя;

– во-вторых, на практике это проявляется в любви и симпатии к другим людям, поэтому руководитель строит свою управленческую деятельность на основе доброжелательности, снисхождения, самоотречения и признания других людей выше себя;

– в-третьих, задачей руководителя должно быть то, чтобы благодаря своей практике и превращению в образец для других людей создавать условия для изменения ими своего поведения и самоуправления.

Необходимо отметить, что одним из основных условий реализации этой задачи является изменение самого себя и методики самоуправления, то есть, когда руководитель и подчиненный обладают самоуправлением, результатом этого становится эволюция отношений в обществе и развитие коллектива.

Исламское управление с позиций мистики предполагает образцовое и авторитетное положение руководителя способного не только управлять собой, но и уметь постоянно планировать, организовывать, контролировать и т. д. то есть обладать всеми необходимыми функциями и качествами управленца и руководителя отражая их в своем поведении на уровне сердца, сознания и объективной реальности. Более того стремясь к высокому самосовершенству главное практически осуществлять эффективное руководство, уметь распознавать в глубинах бескрайнего моря мистицизма прикладные методы и реализовывать их на практике внутри организации, призывая всех окунуться в это море и направляя их к скрытым в его недрах жемчужинам совершенства.

Чтобы составить полное представление о роли исламского мистицизма и самоуправления в управлении другими людьми и их наставлении на истинный путь, необходимо обратить внимание на то, что исламский мистицизм – это не просто какие-то индивидуальные действия, ведь богопослушание мистика или путника не предполагает избегания коллектива и отстранения от него. Напротив, это богопослушание означает борьбу, нахождение в коллективе и присутствие в самом эпицентре проблем.

Об аскетизме

В исламском мистицизме аскетизм несколько отличается от монашества. Монашество предполагает прерывание связей с людьми и обращение к поклонению, противоречит полноценной жизни и общественной активности, требует избегания народа, отрешения от него и отказа от всякой ответственности и обязательств перед ним, тогда как исламский аскетизм, предполагающий простой и непритязательный образ жизни и опирающийся на воздержание от наслаждения благами, роскоши и гедонизма, включен в общественную жизнь, затрагивает самую суть социальных отношений и предполагает активную общественную позицию. Он направлен на то, чтобы человек лучше справлялся со своими обязанностями, и коренится в социальной ответственности человека и его обязательствах перед обществом, а потому может считаться одним из эффективных факторов деятельности руководителей в исламском обществе.

В рамках мистического подхода к менеджменту имеются различные проявления аскетизма. Одним из глубоких смыслов аскетизма в исламском мистицизме является самоотверженность, то есть отдание предпочтения другим перед самим собой и принятие страданий ради удобства других людей. Управление, основанное на этом принципе, служит секретом успеха и эффективности в исламском менеджменте. Чтобы на деле оказывать другим предпочтение перед самим собой и проявлять самоотверженность в ходе руководства, чтобы быть способным в процессе самовоспитания сопротивляться искушениям и благам, – это требует постоянных упражнений и аскетической практики. В любом случае такой образ мыслей и такое поведение являются одними из важнейших критериев в исламском менеджменте и восходят к исламскому мистицизму.

Еще одним из скрытых смыслов аскетизма является сочувствие и участливое отношение к бедам других людей и подчиненных. Сочувствие означает понимание той боли, скорби и трудностей, которые возникают у других людей, а также создание условий для их терпения, что возможно тогда, когда люди чувствуют, что их начальник ведет себя так же, как и они, несмотря на его внешнее превосходство. Таким образом, руководитель будет готов упражняться в аскетизме.

Точно так же менеджмент основывается на избавлении от пороков, непритязательности, способности скрывать свои нужды, на духовности, работоспособности, упорстве и экономности – то есть на качествах, которые служат примерами мистического подхода к управлению и предполагают упражнения в аскетической практике.

Как мы уже отмечали самоуправление личности – это не только сугубо личное развитие и совершенствование, а является важнейшим составляющим участия в общественной жизни. Более того это является важнейшей основой эффективного управления другими людьми, коллективами и т. д., то есть это еще и самоуправление в управлении, на котором более подробно мы остановимся в последующих разделах.

О происхождении суффизма (тасаввуф)

Но для начала, обратившись к истории, попробуем, изложить вкратце о суфизме (тасаввуфе) для тех, кто мало имеет представления о нем. Ссылаясь на материалы, изложенные в книге Юсуфа Хаттар Мухаммада («Суфийская энциклопедия» часть 1–2, с. 12–14), [74, с. 12–14], попробуем раскрыть происхождение термина «суфизм» и «тасаввуф».

В книге отмечается «Что касается суфизма, то есть мнение, что этот термин происходит от глагола «сафа» (очистился)… Так же существует мнение, что в основе названия суфиев стоит слово «сафф» (ряд), причина этого в том, что они в первых рядах мусульман, в первых рядах тех, кто служит Аллаху… Еще одно мнение говорит о том, что в основе лежит слово «суффа» (навес), то есть последователи первых сподвижников, которые жили под навесом. Это мнение ближе к истине, так как эти люди действительно вели очень набожную жизнь, постоянно и искренне поклоняясь Аллаху, что было целью суфиев на протяжении всей истории Ислама… Есть те, кто говорит, что суфизм происходит от слова «суф» (шерсть), так как некоторые особенно набожные аскеты, призирающие роскошь, надевали одежду из шерсти. Именно о них Аллах в Коране сказал (смысл): «Будь же терпелив вместе с теми, кто молит своего Господа по утрам и по вечерам, и стремится [через свое поклонение] к Его довольству» («аль-Кахф», 28). Это подтверждается словами аль-Хасана аль-Басри: «Я встретился с семидесятью участниками Бадра и увидел, что все они носят шерстяную одежду». Так же в книге подчеркивается, что «…есть мнение, что в основе лежит слово, «сафват» (избранное), то есть суфии – это люди, избранные Аллахом».

Несколько слов о «тасаввуфе». В указанной выше книге [74, с. 13–14], отмечается, что «Есть также и те, кто говорит, что слово «тасаввуф» состоит из четырех букв арабского алфавита и каждая несет свое значение. Буква «та» – тауба (покаяние), буква сад» – сафа (чистота), буква «вав» – вилая (приближенность к Аллахе, дружба с Ним), и буква «фа» – фана (не бытье). Кроме того, есть мнение о том, что «суфат» было название племени, которое во время язычества предалось Аллаху и поселилось в Каабе». В книге также отмечается, что «Термин «тасаввуф» обозначает группу людей, которые придерживаются предписаний Корана и сунны. Одним из первых суфиев считается Абу Зарр аль-Гифари, о котором Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал, «…что он подобен умме, поэтому жить будет в одиночестве и умрет в одиночестве».

Шейх Абу аль-Касим аль-Кушайри в своем знаменитом трактате «ар-Рисаля аль-кушайрия» по этому поводу пишет: «Знайте, что мусульмане после смерти Пророка (с.а.с.) называли себя только сподвижниками, причина этого в том, что не было другого более почетного названия, то есть это название было самым почетным, не было ни чего, что было бы выше этого названия. Следующее поколение называло себя табиины, это название они также считали самым лучшим, так как были последователями сподвижников Пророка (с.а.с.). Последующее поколение назвало себя «табии табиин», а после этого люди начали называть себя по-разному. Одни называли себя аскетами, другие слугами Аллаха. Затем появилось разные бид’а и разные секты, и каждая секта утверждала, что именно ее приверженцы являются истинными аскетами. Что же касается истинных приверженцев Корана и сунны, то они назвали себя суфиями, а свой путь – тасаввуфом. Таким образом, это название появилось в третьем веке после зарождения Ислама (вероятно, что это название было известно и раньше, но свою известность получило именно в третьем веке)»

ВЫСКАЗЫВАНИЯ О СУФИЗМЕ (ТАСАВВУФ)

Имам ал-Газали после того, как вкусил сладость тариката и его плоды, сказал: «Суфизм является личной обязанностью, так как никто из людей не освобожден от негативных качеств, кроме пророков» («ан-Нусрату ан-набавия Галя Хашим шархаррая лил фариси» с. 26).

Когда у шейха Сахла ибн Абдуллы ат-Тастари спросили о суфии, то он ответил: «Суфий – это такой человек, который очищает себя от всех пороков, он всегда в размышлении, он покидает людей для связи с Аллахом, для него нет разницы между золотом и глиной».

А великий имам ар-Рифаги, да освятит Аллах его тайны, сказал: «Суфий – это такой человек, чей внутренний мир чист от всех пороков, и он не видит разницы между собой и другими людьми (не ставит себя выше их)».

Аш-Шариф ал-Джурджани в своей книге «ат-Тагрифат» (с. 52) говорит: «Тасаввуф – это серьезное учение, в котором нет места бесполезным шуткам, это очищении сердца от стремления к мирскому и очищение души от всех негативных качеств. Это воздержание от всех порывов страсти и воспитание всех полезных духовных качеств. Это следованию истинному знанию, это совершение деяний, ведущих в вечность, это наставление всем, это искренне повиновение Аллаху и следование Пророку (с.а.с.)».

Ибн Гадджба в своей книге «Миградж ат-ташаввуф ила хакаик ат-тасаввуф» (с. 4) пишет: «Тасаввуф – это сердцевина Ислама». Также он пишет: «Это знание, которое указывает путь к Аллаху и очищению души от всех пороков и украшение ее всеми одобряемыми качествами. Его начало – это знание, его середина – это деяние, его конец – это дар (талант)».

И еще несколько слов о времени и суфизме. Практика, опыт жизни и многие высказывания религиозных и светских ученых убедительно доказывают наличие прямой связи самоуправления личности с ресурсом времени и особенно экономии времени. Проблеме использования времени мы посвятили много статей и рассматриваем этот ресурс как важнейший составляющий выявления потенциала человека при самоуправлении личности. И отрадно то, что этому ресурсу в суфизме тоже придается особое значение.

Так Имам Джунайд ал Багдади сказал: «Тасаввуф – это экономия времени». А великий имам ар-Рифаги, да освятит Аллах его тайны, сказал: «Он (суфий) ценит каждый свой вздох, не теряет времени и не расточительствует».

Как видим, из всех вышеизложенных высказываний ученых следует, что настоящий самоуправленец – личность управляющий самим собой, у которого в своих действиях как представлено выше проявляются важнейшие элементы суфизма (тасаввуфа). Без сомнений и однозначно такая личность является суфием (тасаввуф) искренне повинующийся Всевышнему и следующим наставлениям Пророка Мухаммада (с.а.с.).

Таким образом, из всего сказанного следует, что самоуправление личности, как и суфизм (тасаввуф) направлено на формирование положительных и преодоление отрицательных качеств, что формирует по-настоящему богоугодную и совершенную личность.

Наконец не могу не привести напрашивающиеся слова повелителя правоверных Имама Али (да будет мир с ним) у которого много прекрасных высказываний по этому поводу. В частности, Он сказал: «Тот, кто познал свою душу, поднимается на борьбу со своими отрицательными сторонами. Тот же, кто пребывает в неведении относительно себя, забыл свою душу и предоставил ее самой себе» (Аль-мизан).

УПРАВЛЕНИЕ САМИМ СОБОЙ ИЛИ САМОУПРАВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

Становление самоуправления личности исторически подтверждается тем, что управлять собой – это очень сложное дело, справиться с которым очень непросто и требует постоянного внимания. Другими словами, это задание на всю вашу жизнь.

Подтверждением сказанному является прекрасное высказывание о самоуправлении личности, где Всевышний Аллах обещает наказание грешникам за то, что те забыли Аллаха, предали забвению самих себя, не познали должным образом свою сущность. Также немало высказывались Праведники ислама, где они призывали верующих к познанию самих себя, так как они посредством самопознания и самоуправления смогли стать не только высоконравственными людьми, но и достигли высоких и требуемых духовных вершин. Они постоянно и настойчиво напоминали им о том, что забвение собственной души не принесет человеку ничего, кроме несчастья и бед. Они учили, что до тех пор, пока человек не пройдет стадию самопознания и самоуправления, он не сумеет добиться как житейских, так и значительных духовных побед.

Труднейшей задачей в самоуправлении личности сегодня является то, что человеку не просто выявить и познать механизмы собственного поведения и научиться управлять ими и изучить себя, чтобы стать настоящим хозяином своих поступков. Об этом многократно высказывался Пророк Мухаммад (с.а.с.) и многие другие пророки.

Мы уже давали определения понятию самоуправление личности говорили о сути и содержании этого понятия, но, тем не менее, полагаю, следует напомнить об этом в целях сравнительного анализа этого понятия с термином суфизм (тсаввуф), как и обещали в начале текста.

Самоуправление личности в широком смысле мы рассматриваем как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего в целях обеспечения такого уровня своего развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Другими словами, самоуправление личности нами рассматривается как сознательное самовоздействие человека на себя в целях эффективного и позитивного использования своих способностей и возможностей в его многогранной жизнедеятельности. Следует заметить, что тот, кто не в состоянии управлять самим собой, не сможет управлять другими профессионально и эффективно.

Управление самим собой должно формировать у человека нужные для жизни и труда позитивные свойства и устранять те негативные качества, пороки и недостатки, которые мешают личности жить и действовать в полезном и нужном направлении.

Наша задача сегодня состоит в том, чтобы проблему самоуправления личности трактовать в широком смысле слова как личную обязанность в интеграции исламской и светской науки в поисках того общего, что объединяет и приумножает развитие в этих науках в систематизированной форме с учетом научных исследований, жизненного опыта прошлого и настоящего.

Для управления собой необходимо познать себя – значит осознать, увидеть, понять, что для вас особенно ценно, значимо и достойно в жизни, а что вы отвергаете в своих действиях, поведении и что не воспринимают ваши душа и совесть.

Об этом убедительно подчеркивается во многих высказывания великих исламских ученых применительно к суфиям (тасаввуф), где почти в каждом определении суфизма (тасаввуфа) подчеркивается такие интегрирующие ключевые слова, которые имеют место в наших определениях сущности и содержании характеризующие понятие самоуправление личности.

1.11. Исламская и когнитивная психология самоуправления личности: сущность и содержание

В Коране Всевышний, обращаясь к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) сказал (смысл): «[Иудеи] Спрашивают тебя о душе [благодаря которой живо тело]. Ответь [им]: «Душа – из творений моего Господа. Вам дано знать об этом, совсем мало [по сравнению со знанием Аллаха]» («Аль-Исра», 85).

О психике и психологии

В русском языке есть масса выражений и высказываний о душе: «Самый лучший психолог для русской души – это другая русская душа», «Пора о душе тебе позаботиться, – советовал Полуянов», «Чужая душа потёмки (А. Островский)». «Где нет любви, нет и души (Н. Карамзин)». Как видим из высказываний понятие «душа» занимает особое место в жизни человека и является самым таинственным понятием и особенно ее таинственность проявляется в исламской религии.

Возникает вопрос: в чем же проявляется и насколько важна эта научная дисциплина – психология и практика в реальной повседневной жизни, какова ее потребность, почему растёт её популярность?

Ответ содержится, в сущности, и содержании изучения самой психологии. Само название «психология» происходит от двух греческих слов («психе» – душа, «логос» – учение, наука), буквально переводимых как «наука о душе». На этом основывается известное определение, согласно которому психология – это наука о психике. В целом это правильно, хотя требуются некоторые уточнения. В современном общественном сознании слова «душа» и «психика» фактически являются синонимами: научная психология предпочитает использовать термин «психика», религиозные мыслители и некоторые философы говорят о «душе».

Слово «психология» многозначно. В обыденном языке слово «психология» используется для характеристики психического склада личности, особенностей того или иного человека, группы людей: «у него (у них) такая психология».

Вот и становится понятно, в чём секрет такого распространения этой науки. Именно душа и страдает сейчас больше всего, именно на её долю приходится основная нагрузка. Общее увеличение стрессовых ситуаций, социальное неравенство, падение нравов – всё это ведёт к обособлению людей друг от друга, порождает озлобленность и многие другие негативные явления.

Естественно, что основной причиной всего этого является потеря человеком своего духовного начала, следование ложным ценностям и идеалам. Средства массовой информации (СМИ) упорно навязывают ложные стереотипы, показывают иной идеал красивой и правильной жизни.

Ислам о тайнах человеческой души в аятах и хадисах

В таинственности человеческой Души проявляется ее сущность, заложенная Всевышним и представляющая собой огромный и необъятный мир. Каждый человек – это особая личность наделенный не только физическим телом, но неповторимой и единичной душой.

Изучающим исламскую науку известно, что Душа – таинство, и обретает она тело еще тогда, когда ребенок находится в утробе матери.

Если мы обратимся к аятам Корана и хадисам, то обнаружим, что Душа – это суть человека, так как она определяет, каким он является в видении Аллаха. В Коране Им сказано (смысл): «Поистине, Мы создали человека [то есть Адама] из экстракта глины [из глины, взятой от всех земель]. Затем Мы поместили его [потомков Адама] каплей [семени] в надежное место [в утробу женщины]. Потом Мы из капли создали сгусток [крови], а после создали из сгустка [крови] кусочек [плоти], далее создали из этого кусочка кости и покрыли кости мясом. А после Мы вырастили его в другом творении [вдохнув в него душу]. Возвышен Аллах, наилучший Творец!» («аль-Муминун», 12–14).

Далее Аллах сказал (смысл): «Поистине, Мы создали человека из капли смешанного [семени]. Мы испытываем его. И Мы сделали его слышащим и зрячим» («аль-Инсан», 2). «Затем Он сотворил его потомство из капли ничтожной жидкости [мужского семени]». «Затем [Аллах] сформировал его [в утробе матери], вдохнул в него дух и даровал вам слух, зрение и сердца. Мала же ваша благодарность»! («ас-Саджда», 8–9).

О воскрешении Аллах сказал (смысл): «О люди! Если вы сомневаетесь в воскрешении, то [подумайте] ведь Мы сотворили вас [вашего праотца Адама] из земли, а затем [создали его потомков] – из капли [семени], потом – из сгустка [крови], потом – из кусочка [плоти], сформировавшегося или несформировавшегося. Так Мы объясняем вам истину [о том, что Аллах создал вас изначально, а значит, сможет и воскресить]. Мы помещаем в утробы, что желаем, до определенного срока [рождения]. Затем Мы выводим вас [из утробы матери] младенцем, чтобы вы [развиваясь] достигли зрелости» («аль– Хадж», 5).

И еще в Коране сказано (смысл): «Он создал вас из одного человека [Адама]. Потом из него создал ему пару и ниспослал [сотворил] для вас из скотины восемь животных парами. Он творит вас в утробах ваших матерей: одно творение за другим [плод проходит разные стадии созревания] в тройной тьме. Это – Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит вся власть. Нет бога [достойного поклонения], кроме Него. До чего же вы далеки [от истины]»! («аз-Зумар», 6).

Эти аяты Пророк Мухаммад (с.а.с.) разъяснил таким образом: «У каждого из вас все составляющие вашего творения собираются вместе в утробе вашей матери к 40 дню. За этот период он бывает, подобен сгустку крови, и затем через тот же срок – разжеванному куску. После этого к нему посылается ангел, который вдыхает в него душу. Ему даны четыре указания: записать его удел, срок, деяния и будет ли он несчастным или счастливым» («Хадис от Ибн Масуда).

И еще в хадисе сказано: «Всевышний Аллах смотрит не на вашу внешность и состояние, а на ваши сердца и поступки» (Сахих аль Бухари). Человек хочет постичь и познать тайну своей души, задавшись себе вопросами: для чего она? откуда она? и в чем смысл ее существования? т. д. Ответы мы находим в Коране и суннах Посланника (с.а.с.). В Коране Аллах Всевышний говорит, что человек никогда не познает тайну души, так как она является таинством Аллаха: В Коране Всевышний, обращаясь к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) сказал (смысл): «[Иудеи] Спрашивают тебя о душе [благодаря которой живо тело]. Ответь [им]: «Душа – из творений моего Господа. Вам дано знать об этом, совсем мало [по сравнению со знанием Аллаха]» («Аль-Исра», 85).

Коль человеческая Душа – таинство, то настоящий верующий должен стремиться к ее познанию, к познанию себя, своих слабостей и сильных сторон, все это элементы как мы указывали ранее, являются элементами самоуправления. Из сказанного следует, что он просто обязан заниматься самоуправлением, ибо без настойчивого управления собой добиться каких-либо существенных успехов и результатов практически невозможно.

По сути человек должен всю свою жизнь заниматься самовоспитанием и совершенствованием своего внутреннего мира, ориентированного на душевное состояние. Как известно человек не понесет с собой в загробный мир ничего, кроме своей Души, и именно за него будет нести ответственность перед Всевышним Аллахом. Пророк (с.а.с.) сказал: «Самый знающий из вас о себе (или о своей душе – нафс) – самый знающий о своем Господе».

Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал к очищению души и предупреждал о важности сохранения своей души праведной: «Поистине, есть в теле человека кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и этот кусочек – сердце» (аль-Бухари).

Человек, обретает веру, когда впускает Аллаха в душу, раскрывает свою душу Аллаху, осознает, что душа – Его творение и к Нему она вернется. Душа обретает покой только от осознания своего истинного предназначения. В хадисе Пророка Мухаммада (с.а.с.) сказано: «Нет такого раба, который устремился бы к Аллаху своим сердцем, чтобы Аллах не устремил сердца верующих к нему» («Васаилу шшиа», том 5, С. 477). Душа, познавшая Аллаха, познала и суть своего существования, установила рамки запретного и дозволенного. «Что бы узнать, что такое праведность, обратись к своему сердцу. Праведность – это то, что не беспокоит душу и сердце, а прегрешение – это то, что недобро шевелится в душе и тяжело мечется в груди» (Хадис от Вабиса ибн Мабада). Душа верующего ценна для Всевышнего. Аллах непременно одарит его своими благословениями.

О Душе верующего в хадисах сказано:

– «Если раб уединится со своим Господином в темной ночи и станет говорить с Ним, Аллах зажжет свет в его сердце» («Амали» Садука, С. 230, хадис 9).

– Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказал: Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний говорит: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе других людей, то Я помяну его среди тех, кто лучше их. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!» (передано Абу Хурайра)

Когда Посланник Аллаха (с.а.с.), был спрошен о сущности души, Он сказал, что это создано Аллахом, и только Он знает о ее сущности. Это передано Абу Хурайра, который сказал, означающее: «Пророк прожил жизнь, не зная о сущности души, и многие люди, которые углубились в эту тему – не смогли узнать секрет души, не смотря на все их старания. Аллах не дал никому знать больше того, что Он хотел, чтобы они знали» (передано Абу Хурайра)

Ислам: наука о нафсе или исламская психология

В исламской науке занимающейся психикой есть наука под названием «’ильм ан-нафсийят», которая и занимается исследованием категории «нафс». В переводе с арабского термин «нафс» имеет множество значений и самые распространённые подходящие по смыслу такие, как «душа», «психика», «эго», «внутреннее Я» и др. Преимущественно категория «нафс» исследуется и рассматривается в суффизме во взаимосвязи с практикой духовного совершенствования. Не вдаваясь в подробности суффизма, рассмотрим некоторые исторические аспекты развития психологии и прочих ее разветвлений.

Наука под названием «’ильм ан-нафсийят», возникла и расцвела в исламском мире в период Золотого века (исторический период примерно с середины VIII по середину XIII века, вначале которого Арабский халифат был крупнейшим государством своего времени), положила начало следующим сегодняшним научным дисциплинам – психологии, психиатрии и неврологии и т. д.

Многие мусульманские ученые того времени вплотную и глубоко изучали, и занимались исследованиями в области человеческой психологии, хотя самого термина «психология» в то время еще не существовало. А психологические труды писались, в основном, как часть богословских, философских и медицинских исследований. В трудах мусульманских ученых термин «нафс» использовался для обозначения человеческой личности, а термин «фитра» – для человеческой природы. В исламской психологической науке понятие «нафс» охватывало широкий круг вещей. Оно включало в себя такие понятия, как «к’альб» («сердце»), «рух» («дух»), «ак’ль» («интеллект») и «ирада» («воля»). В средневековой исламской медицине одной из специальностей было изучение методов исцеления «психического заболевания». Эта отрасль медицины была известна как «’илядж ан-нафс» («исцеление души»), «тибб ар-руханий» («лечение духа») и «тибб аль-к’альб» («лечение сердца»).

Как известно во многих других религиях, с древних и средневековых времен в обществе верили и считали, что причиной душевного или психического заболевания являлось наказание от Бога или овладение человеком демонов. И такое понимание, и вера приводила к весьма негативному отношению людей к психическим заболеваниям и к психически больным. Такие больные подвергались гонениям, общему презрению и даже полному исключению из общества. К сожалению, подобное понимание и отношение можно иногда заметить и в современных условиях.

Другое дело исламский подход, когда исламская этика учит верующих более благожелательному отношению к душевнобольным, о чем свидетельствует в Коране следующий аят: «Не отдавайте [о опекуны] неразумным людям вашего имущества [их имущества, которое находится под вашим управлением], которое Аллах сделал вам поддержкой. Кормите и одевайте их из него и говорите с ними мягко» («ан-Ниса», 5). Этот аят Корана четко определяет отношение Ислама к психически больным людям. Аллах в нем указывает, что, несмотря на то, что эти люди недееспособны, нам следует обращаться с ними гуманно и окружать их заботой, согласно законам Ислама. Именно данное гуманное и сочувственное понимание и отношение к психическому нездоровью привело к созданию первых психиатрических больниц в средневековом исламском мире с VIII века. Это же заставило ранних мусульманских ученых обратить свое пристальное внимание на исследования в области психологии, психиатрии и неврологии. Еще на том, раннем этапе развития мусульманской науки, ученые обнаружили, что природа психических расстройств, кроется в расстройствах работы человеческого мозга.

Как и многие исламские ученые, к примеру, Аль-Балхи в развитии своих исследований руководствовался теми аятами и хадисами, в которых говорится о духовном здоровье и болезнях человека. Общеизвестен, в частности, аят, в которой Аллах говорит (смысл): «В их сердцах – болезнь [лицемерия и сомнения]. Аллах увеличил их болезнь [ниспосылая все новые и новые обязанности и положения веры, которые они отрицали, тем самым усиливая свое неверие]. Им – мучительное наказание за то, что они лгали [притворяясь верующими]» (аль-Бакара», 10). Или другой пример, где Али ибн Сахль Раббан ат-Табари в своем труде IX века «Фирдаус аль-Хикма» впервые ввел понятие «’илядж ан-нафс», исцеления души, или психотерапии в лечении больных. В отличие от предыдущих врачей ат-Табари подчеркивал тесную связь между психологией и медициной, а также необходимость психотерапии и психологического консультирования в терапевтическом лечении больных.

Когнитивная психология: сущиность и содержание

Для неосведомленных, сразу возникает вопрос: что такое когнитивная психология? Когнитивная (нем. kognitiv, франц. сognitif, лат. cognosco – понимать, сознавать) психология – это психология познавательных процессов; особое когнитивно-ориентированное направление в психологии, связанное с изучением ментальных состояний и ментальных процессов, характеризующих поведение человека и отличающих его от других живых существ.

Если говорить предельно просто и дать определение этому понятию, то в современной психологической науке когнитивная психология понимается как психология, ориентированная на изучение познавательных (когнитивных) процессов психики человека и животных; исследует и изучает такие процессы как внимание, память, воображение, восприятие, речь, логическое мышление, процессы решения задач, человеческий и искусственный интеллект и так далее, – то есть всё, что связано с приобретением, структурированием, использованием и воспроизведением информации.

И в этом определении как мы видим, основными составляющими ключевыми словами являются все, что связано с элементами самоуправления (управления собой). По сути, когнитивная психология – это есть психология очень близкая к самоуправлению или управлению самим собой. Различные методы познания себя, о которых мы неоднократно говорили, заключается в том, что проблема развития когнитивной психологии и самопознания себя является одной из ключевых в психологии. Изучение когнитивной психологии и самопознания динамики их развития представляет большой интерес, как в теоретическом, так и в практическом плане, поскольку позволяет приблизиться к пониманию механизмов формирования личности в онтогенезе (от греч. – означает происхождение, рождение – индивидуальное развитие организма).

Когнитивная психология стояла у самых истоков когнитивной науки и обязана своим названием У. Найссеру, он назвал в 1967 г. свою известную книгу аналогичным образом. Формальное начало когнитивной психологии – это 11 сентября 1956 года, когда в Массачусетском технологическом институте собралась специальная группа Института электрической и электронной инженерии, занимающаяся информационной теорией. Считается, что эта встреча положила начало когнитивной революции в психологии. Когнитивная психология является продуктом воздействия на психологию достижений в смежных технических дисциплинах, например, в инженерной психологии.

Сфера современной когнитивной психологии довольно обширна и широка. Она заимствует теории и методы более чем из 10 основных областей исследования: восприятие, распознавание образов, внимание, память, воображение, языковые функции, психология развития, мышление и решение задач, человеческий интеллект и искусственный интеллект и др.

Сегодня довольно широко используется так называемый когнитивный подход, в центре которого – исследования структуры и организации памяти, мышления, внимания, воображения, восприятия, ощущений, то есть когнитивный подход охватывает весь спектр психических процессов и сфер поведения. Если, другими словами характеризовать когнитивный подход в общих чертах, то он заключается в том, чтобы понять, каким образом человек расшифровывает информацию о действительности и организует ее, чтобы принимать решения по самоуправлению этим процессом. То есть, этот подход охватывает практически многие аспекты самоуправления потенциалом личности.

Различают множество различных методов познания себя. Например, самопознание – это процесс узнавания себя, своих потенциальных и актуальных свойств, личностных, интеллектуальных особенностей, черт характера (предрасположенностей, ошибок слабостей), своих отношений с другими людьми и т. п.

Самопознание сопровождается процессом самонаблюдения. Его функция – оценка собственных возможностей, насколько человек успешно справляется с теми или иными задачами, сравнение себя с другими по тем или иным критериям. Человек может наблюдать за собой как непосредственно в той или иной ситуации, так и, призывая на помощь память (как он вел себя вчера, месяц, год тому назад) и т. д. Эти методы и такие как самоконтроль, самовоспитание, самообладание, само… само… требуют более подробного и отдельного рассмотрения.

Таким образом, следует отметить, что когнитивная психология – область психологии, изучающая процессы познания у человека. В англоязычной литературе преимущественно принят термин cognitive sciences, обозначающий комплекс направлений исследования познания и мышления, куда, помимо психологии, включаются кибернетика, информатика, некоторые области логики, а также ряд направлений философии сознания. Когнитивная психология кроме всего изучает то, как люди получают информацию о мире, как эта информация представляется человеком, как она хранится в памяти и преобразуется в знания и как эти знания влияют на наше внимание и поведение.

Когнитивная психология охватывает весь диапазон психологических процессов – от ощущений до восприятия, распознавания образов, внимания, обучения, памяти, формирования понятий, мышления, воображения, запоминания, языка, эмоций и процессов развития. Она также охватывает всевозможные сферы поведения. А это все в свою очередь нуждается в системном самоуправлении, если вы хотите стать лучше, чем вы были или лучше, чем сегодня вы есть.

1.12. О процессе и правилах самоуправления личности

Самоуправление и управление имеет решающее значение в исламе. Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Когда трое находятся в пути, они должны назначить одного из них в качестве своего лидера»

Как известно Имам ал-Газали особенно настаивал на необходимости обращаться к общим правилам религии и их соблюдению, поскольку они являются по нему теми определяющими критериями, обращение к которым облегчает исполнение всего предписанного Всевышним. Будучи настойчивым сторонником соблюдения порядка во всех делах и сам был высокоорганизованным и требовательным к самому себе, что позволило ему оставить яркий след в своей жизни как великого ученого. Он четко придерживался Священного Корана, где говорится о необходимости просить у Аллаха знаний: «…Господь мой! Увеличь мои знания!» («Та Ха», 114). Этот аят напоминает верующему, что он должен на постоянной основе искать знания, поскольку они помогают укреплять его настойчивость в вере и исполнении религиозных обязательств и становиться совершеннее в широком смысле слова.

Мы часто произносим слово «совершенствование», что означает по-арабски «иткан», которая предполагает постоянную внутреннюю борьбу человека для самосовершенствования, а это невозможно без самоуправления, без самообучения, получения новых знаний, навыков и т. д. Более того для этого необходимо знание и соблюдение некоторых правил и принципов управления самим собой. Известный российский ученый И. П. Павлов по этому поводу прекрасно высказался: «Человек есть, конечно, система… но наша система в высочайшей степени саморегулирующая, сама себя поддерживающая, восстанавливающая, поправляющая и даже совершенствующая».

Самоуправление – сложный процесс деятельности по формированию, совершенствованию и исправлению собственной личности. Этот процесс можно рассмотреть в несколько этапов:

1. Самоанализ и выделение негативных качеств как спорных и отрицательных проявлений, которые необходимо преодолеть. Такой самоанализ позволяет сделать заключение о работе над собой.

2. Определение цели и разработка программы самоуправления. Цель может быть общей – всестороннее развитие собственной личности – и частной, например, преодоление лени и формирование трудоспособности и т. д. Общая цель обычно рассчитывается на большой отрезок времени, на годы, в то время как частная – на несколько недель или месяц. После определения целей разрабатывается программа самоуправления, в которой раскрывается в деталях, что и на каком этапе, в какой последовательности и какими методами будет воспитываться или преодолеваться. При этом необходимо учитывать, что при торможении отрицательных наклонностей необходимо развивать замещающие их положительные свойства собственной личности.

3. Осуществление самоуправления, которое осуществляется путем самопознания, самоегуляции деятельности, поведения, включая самоконтроль, самовоспитание и т. д.

Насколько разнообразны индивидуальные особенности личности, настолько многообразны как частные, так и общие его цели. Конечно, учесть всех их представляется сложным, а отсюда и нельзя наметить соответствующую однозначную программу самоуправления. Поэтому мы остановимся на характеристике лишь общей цели самоуправления и соответствующей ей программе, которой можно и необходимо руководствоваться каждому, желающему работать над собой.

Как мы уже отмечали, прежде чем нам попытаться стать лучше мы должны, прежде всего, выявить свои недостатки и затем приступить к самоуправлению. Полагаю, уместным привести один из поучительных примеров, выявления своих недостатков, которые сказал имам Ибн Кудама аль Макдиси (да смилуется над ним Аллах): «Кто хочет узнать свои недостатки, для этого есть четыре пути:

– Первый: сидеть перед понимающим недостатки душ шейхом, который бы объяснил ему его недостатки и пути их исправления. И таких шейхов крайне мало в эти времена, и кто нашел такого – тот нашел искусного лекаря и пусть не разлучается с ним.

– Второй: искать правдивого разбирающегося, религиозного друга, который будет следить за ним, и обращать его внимание на плохие качества его нрава и скверные поступки. И амир правоверных Умар Ибн аль Хатаб, говорил: «Да помилует Аллах человека, который подарил на знания про наши недостатки». И саляфы любили тех, кто обращал их вниманиена их недостатки, мы же в основном в наше время считаем того, кто так делает, самым ненавистным человеком.

– Третий: узнать о своих недостатках с языка врага, ведь гневающийся взор обнаруживает плохое. И человек может от противостоящего врага, упоминающегоего недостатки, большую пользу, чем от льстящего друга, который скрывает их.

– Четвертый: присмотреться к людям, общаясь с ним, и остерегаться всего, что ты видишь порицаемым в их поведении».

К идеалу самоуправления можно отнести многих представителей науки, искусства, политики и т. д., например, Леонардо да Винчи – живописец и естествоиспытатель, изобретатель и строитель; М. В. Ломоносов – поэт и живописец, химик и физик, астроном и философ; И. В. Гете – поэт, художник, естествоиспытатель; Л. Н. Толстой – писатель, философ, художник. Понятно, что без постоянной работы над собой таких высот достичь невозможно, и примером для подражания может стать Л. Н. Толстой.

Определяя основную цель самоуправления – всестороннее свое развитие, Л. Н. Толстой намечал соответствующую программу самообразования: «1) Изучить весь курс юридических наук, нужных для окончательного экзамена в университете. 2) Изучить практическую медицину и часть теоретической. 3) Изучить языки: французский, русский, немецкий, английский, итальянский, латинский. 4) Изучить сельское хозяйство, как теоретическое, так и практическое. 5) Изучить историю и географию, статистику. 6) Изучить математику, гимназический курс. 7) Написать диссертацию. 8) Достигнуть средней степени совершенства в музыке и живописи. 9) Написать правила. 10) Получить некоторые познания в естественных науках. 11) Составить сочинение из всех предметов, которые буду изучать», [44, с. 31].

Каждый, кто планирует работу над собой, определяя цель и программу самоуправления, начинает готовить себя к исполнению намеченного.

Конечно, прежде всего, необходимо изучить общую и специальную литературу, где раскрывается сущность способностей и характера, и освещаются пути их формирования, и особенно психологическую литературу, которая поможет понять себя и определить методы работы над собой.

Полезно ознакомиться и с опытом работы над собой выдающихся государственных и общественных деятелей, великих ученых и, конечно, своих коллег или товарищей по работе. Многое можно познать из опубликованных биографий, мемуаров, например, в художественно-документальной серии «Жизнь замечательных людей» и др. Изучая их опыт, не следует недооценивать себя под предлогом, что успехов могли достичь гениальные люди, а мы только рядовые. Такое мнение ошибочно. Общение с выдающимися людьми показывает, что они такие же люди, как и остальные, и нередко обладают теми же слабостями. Конечно, отличаются они только тем, что, поставив цель, идут к ней неуклонно, проявляя исключительную работоспособность. В этом секрет успеха.

Подготовка к самоуправлению потребует определения режима дня, высокой самоорганизации, определения правил самосовершенствования и др. Чрезвычайно важен для работы над собой режим. Он дисциплинирует, силы человека экономнее расходуются и рациональнее восстанавливаются.

Полезно чередовать часы работы, например, по самосовершенствованию, с другой работой, которая не требует большого напряжения: физическими (легкими) упражнениями; какими-либо увлечениями; коллекционированием и т. д. Всем известно, насколько «затягивают» телевизионные передачи.

Некоторые, скажем прямо, все свое свободное время проводят у телевизора – смотрят подряд по несколько программ. Следует сказать, что такое увлечение не позволяет им систематически работать над собой, так как телепередачи отнимают все свободное время, ведут к переутомлению, а иногда и к притуплению восприимчивости. Сказанное не означает, что нужно совсем отказаться от их просмотра. Они довольно часто подсказывают зрителям и то, как работать над собой, дают необходимый материал для формирования их мировоззрения. Но все хорошо в меру.

Кроме четкого распорядка дня, очень важно выработать правила работы над собой, которые желательно заучить или вывесить на видном месте у рабочего стола. Так, например, учитывая свою высокую эмоциональность, нужно повесить вывеску напротив рабочего стола со словом «Успокойся». Кстати, есть прекрасный хадис нашего Пророк Мухаммада (с.а.с.), который сказал: «Не гневайся, и ты будешь в Раю» (Ат Табарани).

Вот каких правил придерживался Л. Н. Толстой: «Что назначено, непременно исполнить, то исполняй, несмотря ни на что. Что исполняешь, исполняй хорошо. Никогда не справляйся в книге, ежели что-нибудь забыл, а старайся сам припомнить. Заставь постоянно ум твой действовать со всею ему возможною силою».

Поучительны и правила, которых придерживался молодой К. Д. Ушинский:

1. Спокойствие совершенно, по крайней мере, внешнее.

2. Прямота в словах и поступках.

3. Обдуманность в действиях.

4. Решительность.

5. Не говорить о себе без нужды ни одного слова.

6. Не проводить время бессознательно, делать то, что хочешь, а не то, что случится.

7. Издерживать только на необходимое или принятое, а не по страсти издерживать.

8. Каждый вечер добросовестно давать отчет о своих поступках.

10. Ни разу не хвастаться, ни тем, что было, ни тем, что есть, ни тем, что будет.

11. Никому не показывать этого «журнала» [44, с. 27].

Обобщая литературные данные и собственный опыт работы над собой, мы можем рекомендовать самые простые и понятные правила самоуправления:

– Определи для себя необходимость работы над собой.

– Выяви и подвергни беспощадной критике собственные недостатки.

– Постарайся принимать критику в свой адрес внимательно и доброжелательно, извлекай из нее прямые и косвенные советы.

– Ранжируй свои недостатки по мере важности и спешности избавления от них.

– Поверь в собственные силы и в возможность добиться позитивных результатов.

– Проявляй колоссальное терпение и мужество, работая над собой. Ничто не делается с первого раза, не дается легко и, само собой.

– Стань судьей самому себе, будь обязателен не только перед собой, но и перед другими.

– Давай публичные обязательства исправиться, что подстегнет стать лучше.

– Не игнорируй, а задумайся над советами авторитетных людей.

– Овладевай науками о человеке систематически, что позволит познать себя и совершенствовать работу над собой.

– Используй положительный опыт работы над собой своих коллег, друзей и товарищей.

– Контролируй себя, свое поведение и исправляйся, если это нужно.

– Сформулируй разумные и реальные цели для себя и иди к ним твердо, не отступая ни при каких обстоятельствах.

– Четко и неукоснительно придерживайся разработанного регламента и режима дня.

– При самоуправлении недопустима разбросанность и торопливость: придерживайся своего плана работы.

– Овладевай постоянно известными методиками самоорганизации, самоконтроля, самовоспитания и т. д.

Известно, что многие великие люди систематически вели дневники, и, действительно, это является одним из первых и важных шагов работы над собой. Вот как определил назначение дневника Л. Н. Толстой: «Теперь же, когда я занимаюсь развитием своих способностей, по дневнику я буду в состоянии судить о ходе этого развития».

Л. Н. Толстой в свой дневник записывал результаты самопознания, успехи и неудачи в самовоспитании, новые обязательства и пути их реализации, правила работы над собой.

Все это еще раз свидетельствует о том, что надо начинать с дневника, в который заносятся задания для себя на определенный срок и отмечается ход работы над собой, ее результативность. Записывать необходимо как достижения, так и неудачи, а также то, какие коррективы нужно внести в задания и методы работы над собой.

Периодическое прочитывание дневника от начала до конца позволяет ставить оценки и вносить корректировки как в свои цели, программу, так и систему самоуправления.

Резюмируя сказанное, при намерении приступить к самоуправлению помните о следующем:

1. При самоуправлении придерживайтесь всех изложенных выше процессных этапов, связанных с самоанализом, определением целей и т. д.

2. Изучайте опыт самоуправления великих личностей, в том числе и приведенных выше правил которых придерживался Л. Н. Толстой.

3. Рекомендуем изучить и освоить представленные нами выше предельно простые и понятные правила самоуправления.

4. Ведите собственный дневник.

5. Просите Всевышнего, чтобы он приумножил Ваши знания и возможности самоуправления.

1.13. Лучшие принципы самоуправления личности

В Священном Коране сказано: «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» («ар-Рад», 11).

Можно с уверенностью сказать, что первым кто установил четкие принципы и правил системы управления личностным потенциалом был наш Ппророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) с одновременным формированием основ исламского государства. Созданная им система личностного управления гармонично вписывалась также и в систему управления в Медине. Он был инициатором внедрения многих инноваций в систему управления человеческих душ и государства.

Многие принципы самоуправления личности, его состояния души, этики, проступков и т. д. исходят из Священного Корана, и хадисов Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) которые повествуют о порядочности, саморазвитию своих способностей стремлению к совершенству и т. д. Поэтому в самоуправлении личности и управления человеческими ресурсами выражение конструктивной и своевременной критики и самокритики, тем более хороших рекомендаций и советов должно стать обыденной практикой и даже обязанностью.

В исламе, что касается самоуправления личности, применительно к практической реализации существуют масса нравственно-этических норм, которых следует знать и придерживаться современной человеку. К ним можно отнести такие ценности, которые характеризуют самоуправление личности как ответственность, дисциплина, надежность, искренность, трудолюбие, благодарность и умеренность во всем являются именно теми принципами, с помощью которых и осуществляется правление человеческими ресурсами в исламе.

Известно, что в исламе любые действия человека и в том числе конечно и колоссальное желание научится управлять самим собой должны сопровождаться намерениями. Наш Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Поистине все дела оцениваются по намерениям, и каждый получит то, что намеревался получить».

Любой из нас в каком-то смысле является руководителем своей жизни. Руководители несут ответственность за управление не только собой, но и другими людьми, но мы убеждены в том, что стать настоящим лидером и управлять окружающими может только тот, кто умеет управлять собой.

Опыт автора в управлении людьми подтверждает, что нет человека, достигшего значительного успеха в любой избранной им области деятельности, будь то бизнес, политика, спорт или искусство, который не обладал бы навыками самоконтроля, самодисциплины, саморегуляции и самообладания. В самоуправлении самоконтроль лучше всего можно определить, как контроль над своими мыслями, а, следовательно, перед вами открываются замечательные перспективы. Получается, что стоит научиться управлять собой, и вы окажетесь на верном пути к личному успеху и счастью.

Приведем главные элементы самоорганизации: самоконтроль, самодисциплина, самообладание, саморегуляция – становятся автоматическими, когда у нас есть настоящие жизненные цели. Если цель реальна, и она привлекательна для нас, если мы стремимся к ней больше, чем к чему-либо другому, наш мыслительный процесс и модели поведения будут автоматически ориентированы на достижение этой цели.

Бесспорно, что каждый из нас имеет свои сильные и слабые стороны. При управлении самим собой важнейшая истина заключается в том, чтобы быть честным перед собой и уметь признавать свои слабости и ошибки. И только в этом случае вы сможете самосовершенствоваться, работая над своими недостатками.

Искоренение плохих привычек, честное признание своих слабостей – это фундамент самоуправления. Выделим некоторые принципы самоуправления, которые могут помочь нам в постановке и реализации жизненных целей.

1. Не бойтесь перемен.

Этот принцип является настолько фундаментальным, что вы должны принять его как личный вызов при разработке своей стратегии жизни. Потребность или желание изменений в жизни является предметом особой необходимости. Оно вызвано, как правило, высокой степень страданий, переживаний и настолько доминирует в вашем сознании, что оставляет очень мало времени? Эмоций и сил, чтобы думать, о чем не будь другом. Создание изменений в этой области крайне важно. Будьте честным перед самим собой в оценке своей жизни и всего, из чего она состоит. Станьте реалистом и выявите, что в вашей жизни не работает и не дает желаемых результатов. Не оправдывайте себя и начинайте действовать.

2. Определите приоритеты и цели

Определение приоритетов означает выявление необходимых изменений в той области жизни, которая занимает ваши мысли, чувства и желания. Это не проблемы, которые выделяются из обычных дел и забот, с которыми вы сталкиваетесь в жизни. Если вы относите изменения в какой-либо области жизни к категории целей с высоким приоритетом, это означает, что хотя ситуация в этой области может и не быть для вас источником сильных переживаний, она негативно действует на вашу жизнь и однозначно заслуживает пристального внимания. Определение приоритетов и формулирование ясных и четких целей – это уже половина решения проблемы, а значит и путь к их достижению.

3. Верьте в себя

Иисус (да будет мир с ним) учит нас: «Как вы мыслите, так вам и будет». Авраам Линкольн сказал: «Люди счастливы настолько, насколько они настраивают на это свой разум». Вы достигаете успехов в своей жизни в той мере, в какой оцениваете себя, поэтому мнение о самом себе чрезвычайно важно, если ваша цель – достижение успеха. Большинство из нас скованно узкими рамками собственных представлений о том, кем мы являемся и на что способны. Но следует хотя бы раз добиться существенных успехов в жизни, переломив себя, и вы начинаете понимать, на что вы по-настоящему способны, ваша самооценка значительно повысится. Верьте в себя, и у вас все получится.

4. Не жалейте себя

Если вы что-то решили, нужно идти до конца и взять на себя ответственность за то, что делаете. Конечно, здесь речь идет о позитивных целях и намерениях. Если вы решились внести изменения и знаете, зачем это делаете, то никакой жалости к себе и поиска поводов для нерешительности не должно быть. Надо действовать без сомнений и сожалений. Жалость к себе непременно вызывает агрессивные чувства. Люди, жалеющие себя, не видят и не хотят видеть, что мы с вами живем в реальном и гармоничном мире. Жалость-это результат непонимания высоких законов и своего места в этой жизни. Поэтому главное условие избавления от жалости – это вера в себя, в справедливость и в Господа Бога. Избавляясь от жалости к себе, вы поможете своему развитию и совершенству.

5. Проявите силу воли.

Силы воли, о которой многие мечтают, зачастую нам не хватает, но она доступна, если всерьез заняться развитием навыков самоуправления. Сегодня же прекратите проявлять безвольность и говорить: «У меня не хватает силы воли», «У меня слабая воля», «Я не могу», «Я не уверен» и т. д. Вместо этого уверенно скажите себе: «Я обладаю исключительной волей», «Я смогу», «Я сделаю», «Я добьюсь» и придерживайтесь этих утверждений несмотря ни на что. Со временем эти регулярно повторяемые позитивные убеждения воплощаются в жизнь и формируют желаемый результат. Проявляйте волю, и вы зауважаете себя.

6. Держите себя в форме

Ваш облик, внешний вид, физическая осанка, манеры, здоровый дух и обаяние существенным образом влияют на работу вашего мозга. Более того, ваша хорошая форма подсознательно влияет на ваше окружение, и люди с удовольствием будут с вами иметь дело. Говоря о поддержке себя в хорошей форме, мы имеем в виду ее в широком смысле слова: психическом, духовном и, самое главное, в физическом. Не зря в народе говорят: «В здоровом теле – здоровый дух».

7. Приступайте сразу к делу

Многим свойственно откладывать дело на какое-то время, несмотря на то, что выполнить его нужно сегодня же. Это, как правило, связано с неприятными делами. Преуспевающие люди, независимо от вида деятельности и обстоятельств, никогда не боятся приступить к делу немедленно. Для них слова «сразу к делу» являются сильным мотиватором. Затягивание дел ассоциируется у них с трусостью, нерешительностью, бесхарактерностью и безвольностью. Вспомните известную поговорку: «Не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня». Лучше начинать в зависимости от приоритетов с неприятных дел, ибо они, культивируя мозг, не позволят хорошо завершить и другие дела. Исходите из этого: «Если не сейчас, то когда же».

8. Контролируйте себя

Для автора этот принцип занимает особое место. В моей многолетней управленческой деятельности на хозяйственных объектах обнаружил на своем горьком опыте, что эмоциональные всплески и потеря самоконтроля перед лицом подчиненных грозили катастрофой и высоким самоосуждением, и вынужден был под стеклом на столе и на стене напротив своего рабочего места сделать плакатные надписи яркого цвета «Успокойся». Помогало, но не так, как хотелось бы, но это лучше, чем ничего. Отсутствие самоконтроля немедленно дает преимущество вашему оппоненту. И если это случилось, то вам придется затрачивать огромные силы и энергию, расплачиваясь за бесконтрольность и пытаясь исправить ситуацию. Не забывайте, самоконтроль – залог вашего успеха. Помните изречение: «Язык мой – враг мой».

9. Управляйте своим временем

Честно и откровенно спросите себя: действительно ли вы эффективно используете свое время, и все ли делаете для этого. Если вы ответите «да» – это замечательно, вы на главном и правильном пути, ибо управление временем в какой-то мере это управление самим собой. Таким образом, управление своим временем – это способность оказывать на него воздействие через анализ, учет, контроль и т. д. в целях его эффективного использования. И начинать надо сегодня. Есть очень меткое выражение: «Того, кто опаздывает, наказывает жизнь».

10. Вознаграждайте себя

Подсознательное ожидание того, что вы себя вознаградите чем-либо после достижения какого-то результата, успеха, что очень для вас важно, дорого, ожидаемо, является существенным стимулом к действию. Другими словами, будущий успех как бы будет вас подстегивать: «Сделай, добейся, достигни успеха». На душе будет легко, придет крепкий сон. Можно наградить себя поездкой на море или конфетой после горькой пилюли и т. д. Выполняя что-то сложное, важное, тягостное, удерживайте в сознании перспективу чего-то хорошего, что произойдет по окончании сложной работы. Помните: «Успех – есть результат ожидаемых вознаграждений».

Таким образом, у нас не вызывает никаких сомнений в эффективности представленных выше принципов и поэтому настоятельно рекомендуем использовать их в управлении самим собой. Более того их системное использование четко работает и ускоряет достижение результата в самосовершенствовании. В этом мы убедились, используя эти принципы, как в личной жизни, таки в своей управленческой деятельности.

1.14. Познай величие Ислама по самоуправлению личности

Аяты Корана

Аяты Священного Корана побуждающих нас к самоуправлению (смысл):

«И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе» («аль-Бакара», 44).

* * *

«Будь же терпелив вместе с теми, кто молит своего Господа по утрам и по вечерам, и стремится [через свое поклонение] к Его довольству» («аль-Кахф», 28).

* * *

«Выполняйте ваши обещания [данные Аллаху или людям]. Поистине, за обещания придется отвечать [в Судный день]» («Исраъ», 34).

* * *

«О верующие! Выполняйте обещания» [данные Аллаху или людям]! («аль-Маида», 1).

* * *

«О верующие! Почему вы говорите то, чего сами не делаете?» («ас-Сафф», 2).

* * *

«Аллах ненавидит, когда вы говорите то, чего сами не делаете [и ваши слова расходятся с делами]» («ас-Сафф», 3).

* * *

«Скажи [о Мухаммад] Моим рабам, которые навредили себе чрезмерностью [своих грехов]: Не теряйте надежду на милость Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, ведь Он – Прощающий [даже неверие тем, кто покаялся в нем до смерти], Милующий [Своих рабов]» («Аз Зумар», 53).

* * *

«…Господь мой! Увеличь мои знания!» («Та Ха», 114).

* * *

«О верующие! Пусть одни мужчины не насмехаются над другими, ведь возможно, что те лучше их» («аль Худжурат», 11).

* * *

«Все хорошее, что постигает тебя [о человек, это не результат твоих стараний, а милость] – от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, – от тебя самого» («ан-Ниса»,79).

* * *

«Аллах дает мудрость, кому пожелает. А кому дана мудрость, тому дано множество благ. Но размышляют [и получают пользу от наставлений] только обладатели разума» («аль-Бакара», 269).

* * *

«О верующие! На вас [лежит] ответственность за [исправление] вас самих. Вам не навредит впавший в заблуждение, если вы [сами] следуете верным путем. Все вы вернетесь к Аллаху, и тогда Он сообщит вам о том, что вы делали [и какое воздаяние за это получите]» («аль-Маида», 105).

* * *

«Кто преодолевает испытания, тот делает это себе на пользу» (аль-Кнкабут», 6)

Хадисы

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Когда Аллах желает блага Своему рабу, Он дает ему понимание в религии, аскетизм в ближнем мире и открывает его глаза на собственные недостатки» (Нахдж аль-фасаха).

* * *

«Клянусь Аллахом, я прошу прощения у Аллаха и приношу покаяние перед Ним больше чем семьдесят раз в день» («Сахих аль-Бухари», 6307).

* * *

Анас поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (Аль-Баззар (3225). Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Булюгь аль-марам», 152.)

* * *

«О, люди, знания приобретаются в результате стремления к ним» (Табрани).

* * *

Сообщается, что Абдулла ибн Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присуши четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предает, когда ему доверяются, лжет, когда рассказывает (о чем-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)». [Хадис передали: Бухари (34), Муслим (207), Абу Дауд (4688), Тирмизи (2632), Насаи (5035)].

* * *

В хадисе сказано: «Кто вероломно убьет доверившегося ему, тот не из моей веры, даже если убитый был кафиром». Пророк (с.а.с.) сказал Абу Бакру (р.а): «Будь честным, избегай лжи, исполняй обещание, береги отданное на хранение – это завещание пророков (мир им)».

* * *

«Одаривайте, не восстанавливайте (людей) против себя. Облегчайте, не затрудняйте» (Муслим, Джихад, 6).

* * *

«Пост – это не просто воздержание от еды и питья. Поистине, пост – это воздержание от пустословия и сквернословия!» (Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким.)

* * *

«Аллах Всевышний сказал: “Любое дело сына Адама совершается им для себя, кроме поста, ибо, поистине, он – для Меня, и Я воздам за него”» (Бухари).

* * *

«В Судный день раб не сдвинется с места, пока не будет спрошен о своей жизни: как он ее провел; и о знании его, на что он его использовал; о его имуществе, куда, как он его приобрел и на что потратил; и о теле его, как он его использовал» (ат-Тирмизи).

* * *

«Тот, кто открывает дорогу к богоугодному делу, подобен тому, кто совершил это благое деяние» (Тирмизи).

* * *

«Не гневайся, и ты будешь в Раю» (Ат Табарани)

* * *

«Умен тот, кто требует у своей души отчета и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти; слаб тот, кто позволяет своей душе следовать ее страстям, надеясь на Аллаха» (этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис»).

Сказания алимов ислама

В известном высказывании Праведников говорится: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа» (ас-Суюти., «аль-Хавили-ль фатави» 3/356).

* * *

Имам ас-Садык (да будет мир с ним): «Люди являются рудниками, подобными залежам золота и серебра».

* * *

Имам Гази-Мухаммад сказал:

Не откладывай исправления своей жизни на потом. Иначе горестно будет тебе впоследствии.

«Объяви свой джихад 12-ти врагам, которых ты не можешь видеть: эгоизм, высокомерие, сомнение, эгоистичность, жадность, гнев, нетерпимость, похоть, обман, мошенничество, сплетни, клевета. Если ты сумеешь подчинить их себе и искоренить их, тогда ты будешь способен сражаться с врагами, которых ты видишь!»

* * *

Ибн Аббас сказал:

«Если тебе захочется упомянуть недостатки своего товарища, вспомни о своих собственных».

«Я терпел унижение, когда искал знание, и приобрел величие, когда стали искать меня».

* * *

Хафис Ибн Майсара, сказал: «Исправь остаток своей жзизни, и тогда Аллах простит твое прошлое» (Источник: «Ат-Тарих ад-Димашкъ»)

* * *

Али ибн Абу Талиб, сказал: «Мудрейший из людей тот, кто видит свои недостатки и не видит чужие недостатки».

* * *

По поводу самопознания, мудрец сказал: «Если ты хочешь узнать, чего ты стоишь в глазах Создателя, то посмотри на то, какое место Он занимает в твоем сердце. Если ты хочешь узнать, чего ты стоишь в глазах людей, то посмотри сначала, как ты обращаешься с ними, и если хочешь сохранить любовь и уважение к себе в глазах людей, то люби их во имя Всевышнего! Будь человечен и проявляй милосердие».

* * *

Знаменитый поэт суфизма Шейх Махмуд Шабистари сказал: «Слово «Я» не может определить человека, чтобы сказать, что ему принадлежит душа. Если ты человек, будь подобен Ему, и узри все частицы мира в себе самом».

* * *

Абдуллах ибн аль-Мукаффа’а говорил: «Разумному человеку следует подсчитывать все свои дурные качества, которые затрагивают его религию, нрав и поведение, собрать их в своих мыслях либо на бумаге, а затем часто просматривать, обязывая себя исправить их. Для этого следует назначить определённый день, неделю или месяц для исправления одного, двух или нескольких из этих качеств. Каждый раз, когда он будет избавляться от какого-либо качества, пусть вычёркивает его из списка. Таким образом, каждый раз, видя вычеркнутую запись, он будет радоваться, а видя оставшиеся – огорчаться».

* * *

Али-асхаб, IV халиф, сказал: «Меня удивляет то, что некоторые люди, потеряв какую-либо вещь, начинают искать ее, а потеряв самого себя, никаких поисков не предпринимают»

* * *

Афоризмы шейха Мухаммада Сааду хаджи:

Умный бывает, занят своими недостатками, а глупый чужими.

Так можно узнать свои недостатки:

– Очистить свое сердце-тогда сам начинаешь видеть свои недостатки – это очень трудный путь.

– Думать над обвинениями своих недугов.

– Иметь хорошего друга, который указывает ему его недостатки.

Оставить самому, то, что видел у другого некрасивым.

1.15. Мудрость и мысли великих людей

Один мудрец сказал:

Три вещи определяют человека: труд, честность, достижения.

Три вещи никогда не возвращаются обратно: время, слово, возможность.

Три вещи разрушают человека: высокомерие, гордыня, злость

Три вещи не следует терять: спокойствие, надежду, честь.

Три вещи в жизни наиболее ценны: любовь, убеждение, доверие.

Три вещи в жизни не надежны: власть, удача, состояние.

Три вещи труднее всего сказать: «я люблю тебя», «прости», «помоги мне»

* * *

Он (народ) должен сам себя дисциплинировать и приобрести, таким образом, контроль над собой, из которого происходит самоуправление.

Гюстав Лебон (1841–1931) – французский психолог

* * *

Спросили мудреца: Как мне узнать о своих недостатках? Он ответил: «Скажи своей жене об одном ее недостатке, и она тебе расскажет обо всех недостатках твоих, твоих родителей, братьев, сестер, друзей, соседей, и даже некоторых жителей соседних государств».

* * *

Известный турецкий ученый-мыслитель Фетхуллах Гюлен утверждает: «Те, которые хотят изменить мир, должны сначала изменить себя… Они должны очистить свой внутренний мир от ненависти, злобы ревности и украсить свой внешний мир всеми возможными достоинствами».

* * *

«В мире есть только один человеку, способный потянуть тебя на дно или вытянуть наверх – это ты сам»

Омар Хайям

* * *

«Блажен, кто сможет на земном пути

Сокровища познаний припасти»

Саади

* * *

«Наука есть обретение знаний. Познание себя тоже есть наука. Коль не знаешь ты о себе ничто, как же так можно учиться?»

Юнус Эмре

* * *

«Самые серьезные проблемы современного человека происходят от того, что он утратил чувство осмысленного сотрудничества с Богом в Его намерении относительно человечества»

Ф. М. Достоевский

* * *

«Если хочешь победить весь мир, победи себя»

Федор Достоевский «Бесы»

* * *

«Труднейшая задача в наши дни заключается не в том, чтобы познать и использовать окружающую природу, а в том, чтобы познать механизмы собственного поведения и научиться, ими управлять, изучить себя и стать хозяином своих поступков».

Х. Делгадо

* * *

Человек, в большинстве своем, слишком мало обязан тому, с чем он рождается, – человек есть таков, каким он себя делает.

А. Бел

* * *

Самое долгое путешествие – это путешествие внутрь самого себя.

Д. Хаммаршельд

* * *

Надо постоянно следить за собой, держать себя в руках, надо воспитывать самих себя.

Н. К. Крупская

* * *

Потенциал обычного человека подобен неведомому океану, новому континенту, целому миру возможностей, жаждущих реализации в великих добрых делах.

Б. Трейси

* * *

Если бы все были довольны собой, не существовало бы героев.

М. Твен

* * *

Только познав все стороны своего «я», вы познаете себя.

К. Пита

* * *

Как познать себя самого? Отнюдь не созерцанием, только действиями. Попробуй исполнять свой долг, и тотчас себя познаешь.

И. Гете

* * *

Самое трудное – познать самого себя.

Фалес

* * *

Если не верить в самого себя, нельзя быть гением.

О. Бальзак

* * *

Власть над собой – самая высшая власть, порабощенность своими страстями – самое страшное рабство.

Л. Н. Толстой

* * *

Когда корабль не повинуется рулю, он повинуется подводным камням.

А. Франс

* * *

Человек должен научиться подчиняться самому себе и повиноваться своим решениям.

Цицерон

* * *

Храбрость – это умение править не только конем, но и собой.

Дагестанская пословица

* * *

И маленькая победа над собой делает человека намного сильней.

М. Горький

* * *

Все победы начинаются с победы над самим собой.

Л. Леонов

* * *

Научитесь брать управление своей жизнью на себя и удерживать его. Жизнь – долгий путь, и вы каждый день за рулем.

Ф. Макгро

* * *

Научись властвовать собой, тогда будешь властвовать другими.

М. Монтель

* * *

Мы стараемся исследовать давно изученную жизнь, но надо бы постичь самого себя.

А. Атаев

* * *

Никто не может оценивать других, пока сам не научится оценивать самого себя.

И. Гете

* * *

Идти вперед – значит потерять душевный покой, остаться на месте – значит потерять себя. В самом высоком смысле движение вперед означает постижение себя.

С. Кьеркегор

* * *

Работай над собой сам, не жди, когда этим займутся посторонние люди!

Г. Юдин

* * *

Век живи – век учись тому, как следует жить.

Сенека

* * *

Сильнее всех – владеющий собой.

Сенека

* * *

Если бы мы делали все, на что способны, мы бы в невероятной степени превзошли самих себя.

Томас А. Эдисон

* * *

Управлять собой и побеждать свои страсти тем более похвально, что так мало людей знают, как это делать.

Франческо Гуччардини

* * *

Мы носим в себе чудеса, которые ищем вовне.

Эрик Баттеруорт

* * *

Он победил себя, а это самая славная победа, какую только можно пожелать.

Сервантес

* * *

Победа над собой лучше, чем победа над всеми остальными.

Джамапада

* * *

Для мощного разума труднее всего управлять самим собой.

Джозеф Эдисон

* * *

Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.

Пифагор

* * *

Все трудности для человека состоят в том, что интуитивно он осознает свои скрытые ресурсы, но не отваживается воспользоваться ими.

К. Кастанеда

* * *

Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет в самом себе.

Конфуций

* * *

Мы можем изменить нашу жизнь и отношения с окружающими нас людьми, если изменимся сами.

Рудольф Драйкурс

* * *

Все значительные сражения происходят внутри нас.

Шелдон Копп

* * *

Будьте себе на уме, и никто не сможет управлять вами.

Н. Хилл

* * *

Измениться не может никто, но стать лучше может каждый.

Э. Фейхтерслебен

* * *

Наша моральная проблема – это безразличие человека к самому себе.

Э. Фромм

* * *

Человек должен любоваться самим собой: лишь понравившись самому себе, сумеет он понравиться и другим.

Эразм Роттердамский

* * *

Кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей.

Н. Г. Чернышевский

* * *

Люди не рождаются, а становятся теми, кто они есть.

К. Гельвеции

* * *

Человек определяется не только прирожденными качествами, но и приобретенными.

И. Гете

* * *

Кто однажды обрел самого себя, тот уже ничего на этом свете утратить не может. И кто однажды понял человека в себе, тот понимает всех людей.

С. Цвейг

* * *

Человек овладевает природой, еще не научившись владеть собой.

А. Швейцер

* * *

Каждый человек стоит ровно столько, во сколько он сам себя оценивает.

Ф. Рабле

* * *

Превосходно, если мы сами в состоянии управлять собой.

Цицерон

* * *

Каждый человек – творец собственного благополучия.

Р. Стиль

* * *

В жизни нужно стремиться обгонять не других, а самого себя.

М. Бэбкок

* * *

Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность.

Э. Фромм

* * *

Мужество – не в силе руки и не в искусстве владения мечом, мужество – в том, чтобы владеть собой и быть справедливым.

Саади

* * *

Мы никогда не спрашиваем себя, что мы на самом деле, но мы беспрестанно спрашиваем себя, что о нас думают.

Ж. Массийон

* * *

Тот, кто знает людей, благоразумен. Знающий себя – просвещен. Побеждающий людей – силен. Побеждающий самого себя – могущественен.

Лао Цзы

* * *

Человек рожден для великих дел, когда у него хватает силы побеждать себя самого.

Ж. Дюбо

* * *

Знающий людей разумен, а знающий себя самого прозорлив.

Лао Цзы

* * *

Высшая мудрость – знать самого себя.

Галилео Галилей

* * *

Только тот из сынов человеческих заслуживает название святого, кто сознает Бога в своем сердце. Познай сам себя – и ты станешь божеством.

Вамана-Пурана

* * *

Тот, кто победил других людей в сражении, может быть побежден, но тот, кто победил себя и владеет собою, останется навсегда победителем.

Дхаммапада

* * *

Свои способности человек может узнать, только попытавшись применить их на деле.

Углубляйся в себя, сколько можешь: ищи общества тех, кто может сделать тебя лучше; допускай в свое общество тех, кого ты сам можешь сделать лучше.

Сенека

* * *

Мыслить – значит говорить с самим собой…

И. Кант

1.16. Деловые советы от автора

Я ждал годы, что моя жизнь изменится, но сейчас я знаю, что это она ждала, когда изменюсь я.

* * *

Не нужно быть лучше, чем другие, нужно быть лучше, чем вчера.

* * *

Чем старше становится человек, тем больше он нуждается в самоуправлении.

* * *

Больше опасайтесь своих возможных упущений, чем вероломных планов противников.

* * *

Не будьте сторонним наблюдателем жизни, станьте вершителем своей судьбы.

* * *

Удивительно, мы часто вспоминаем прошлое и думаем о будущем, а настоящее почти не замечаем.

* * *

Коль ты являешься вершителем своей судьбы, то не следует свои неудачи и поражения сваливать на нее.

* * *

Имея кучу своих дел, не будьте озабочены чужими делами, о которых вас не просят.

* * *

Если вы не знаете какие-то законы или правила жизни и природы, это не означает, что их нет, или они бездействуют.

* * *

Прежде чем что-то сказать или написать, сначала примерьте к себе, а затем действуйте.

* * *

Вы можете не сделать карьеру и не стать ученым, но быть порядочным обязаны.

* * *

Если вам удастся соблюдать в жизни то, что знаете и желаете, то вы можете стать самым самоуправляемым человеком.

* * *

Чтобы спрогнозировать лучше и дальше, надо заглянуть в свою душу.

Глава ii. Исламская наука: общие законы самоуправления личности

2.1. О законах, сущности и содержании самоуправления личности

О законах самоуправления личности

Скажем сразу, в этом разделе мы намерены, представить Вам сформулированные впервые нами интегрированные законы самоуправления личности на основе исламской и светской науки. Освоение и знание предлагаемых нами уникальных законов самоуправления личности позволит вам, не только выявлять личностной мощь и потенциал, но и проявлять действия направленные на результативность и успешность жизни.

Представленные ниже нами «Законы управления собой» сформулированы и сформированы с широким использованием сур и аятов из Корана, хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.), известных исламских ученых, а также и светских исследователей и ученых.

Самоуправление: сущность и содержание

Многие нам задавали один и тотже вопрос:

– Как стать эффективным и результативным в жизни?

– Или как мне завтра стать лучше, чем сегодня?

Ответ прост:

– Научитесь, самоуправлению или управлять собой и все получится.

– Лишь, подвергая себя изменениям, вы можете стать совершеннее во всем.

Для убедительности, приведу всего 3 высказывания, которых я придерживаюсь и предлагаю придерживаться вам:

1. Вам, полагаясь на Всевышнего, надо учесть, Его же сказание в Коране (смысл): «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» («Ар-Рад»,11)

2. Хадис, который приводит ас-Суюти, «аль-Хавили-ль фатави» 3/356: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа»

3. Хадис «Начни с самого себя» приводит Муфтий Дагестана, Шейх Ахмад-Хаджи Абдуллаев, в своей книге «Благонравие праведников» [56, с. 124]

Меня, часто спрашивают о сути и содержании самоуправления личности (управления собой): что это такое, и зачем это надо?

Предмет самоуправления – есть человек – феномен, система его ресурсов, в том числе и сама структура личности, способная к саморазвитию и к самоусовершенствованию своих качественных параметров.

Можно дать этому несколько определений:

1. Самоуправление в широком смысле – это осуществление воздействия на самого себя в целях выявления своей мощи, потенциальных возможностей и задействования их во благо себе и обществу.

2. Самоуправление – процесс, при котором субъект и объект управления совпадают, и выступает – замкнутой системой, без внешнего воздействия и контроля.

3. Самоуправление – это когда вы сами, командуете собой

4. Самоуправление – это проявление воли, требующее собственной перестройки.

5. Самоуправление – это целенаправленное изменение, самого себя на пути к совершенству

6. Самоуправление – это власть над собой и залог власти над другими

Учитесь властвовать собой, учитесь отдавать себе приказания и беспрекословно выполнять их, умейте быть одновременно и слугой и королем в одном лице, только тогда вы обретете власть над другими.

7. Самоуправление требует множества самоограничений – в виде отказа от личного удовольствия, удобства, эгоистического желания, наслаждения в пользу лучшего самоуправления.

Одним из важных самоограничений в исламе выступает – пост и это одно из основных обязательств в исламе, которое помогает развивать силу воли и самоконтроль и многое другое, что непосредственно влияет на самоуправление.

Самоограничение – есть составная часть самоуправления, и его сущность заключается в умении отказаться от личного удовольствия, удобства, эгоистического желания, наслаждения в пользу лучшего самоуправления, интересов дела или других людей.

Кроме того, самоуправление есть:

1. Самопознание

2. Самообразование

3. Самовоспитание

4. Самоорганизация

5. Самодисциплина

6. Самонаблюдение

7. Самоконтроль и прочее само… само… само…

Управление собой или самоуправление личности – путь к счастью

Многие долгие годы живут, руководствуясь своими убеждениями, и они к ним привыкли и не пытаются изменяться во благо себе. Следовало бы задать себе вопросы: приносят ли вам счастье такое положение? Если нет, то почему вы продолжаете следовать им? Скорее всего вам, мешают – эти ошибочные убеждения, страхи и сомнения, но никак не реальные факты.

Конечно, исправить уже совершенные вами ошибки не просто, а вот волевое изменение в ваших силах с формированием новых целей и задач. Выбор за вами. Вы можете продолжать жить в постоянной депрессии, испытывать негативные эмоции, а можете, решившись к изменениям стать счастливым.

Умеющий управлять собой создает базу счастливой жизни:

1. Умеющий управлять собой умеет управлять временем и своими целями.

2. Умеющий управлять собой умеет выявлять и решать проблемы.

3. Управление собой приводит к интеграции сознания, более полному восприятию среды обитания и мира

4. Умеющий управлять собой преодолевает страхи и приумножает успехи.

5. Управление собой помогает избавиться от своих недостатков, пороков, от ошибочных убеждений и необоснованных сомнений в собственном «Я»

6. Умеющий управлять собой, не допускает провалов, и остаться всегда в выигрыше.

7. Управление собой дает возможность быть «здесь» и «сейчас»

8. Умеющий управлять собой всегда находится в выгодных для него обстоятельствах и более того он управляет этими обстоятельствами.

9. Умение управлять собой позволяет нам комфортно находиться в динамичном ритме свойственной современной цивилизации.

10. Умеющий управлять собой, используя свои коммуникационные способности, всегда находит, нужных людей в нужном месте.

Управляя собой, Вы без сомнения сможете:

1. Помочь себе вскрыть и реализовать Ваш потенциал и внутреннюю мощь.

2. Узнать, в чём ваша сила. Как себя победить и поверить в себя.

3. Управлять собой и экономить свой ресурс времени, превращая ее в деньги или другие блага.

4. Стать коммуникабельным и умеющим строить хорошие отношения с людьми и руководством.

5. Развить сильный импульс в успешную жизнь.

6. Вырабатывать адекватную энергию в себе для реализации амбициозных целей.

7. Выявить и развить ваши сильные качества.

8. Выработать уверенность. Выполняя наши рекомендации по самоуправлению и развитию, вы с каждым днём будете себя чувствовать всё увереннее и целеустремленным.

9. Вы зауважаете себя и станете как минимум в два раза эффективнее и результативнее.

10. И наконец, Вы научитесь преодолевать любые трудности.

Предлагаю, взять эти определения на вооружение и действовать!

2.2. Законы самоуправления личности или управления собой

Закон 1. Самоуправление требует самоанализа

Не стоит путать самоанализ с самоедством. Самоанализ – средство для самопознания, самоедство – средство для самоуничтожения. Анализируя себя – мы делаем шаг на пути к совершенству.

Предлагается Вашему вниманию аят, в котором Всевышний приказывает нам отчитывать душу (смысл):

«О верующие, бойтесь Аллаха! И пусть человек посмотрит, что приготовил [какие хорошие поступки] на завтра [к Судному дню]. Бойтесь Аллаха, поистине, Аллах знает обо всем, что вы делаете. Не будьте подобны тем, кто забыл об Аллахе и кого Он заставил забыть о самих себе [кто перестал приносить самим себе пользу]. Они – нечестивцы [непокорные Аллаху]» («аль-Хашр», 18–19).

В этом аяте Всевышний повелевает нам, чтобы мы проверяли и думали о том, что мы совершили и совершаем. Поэтому сподвижник Умар (р.) говорил: «Проверяйте себя, прежде чем проверят вас, и взвешивайте свои деяния, прежде чем их станут взвешивать другие (в Судный день)».

Один из известных шейхов, сказал по поводу данного аята: «Этот священный стих учит людей оценивать свои деяния и быть требовательными к себе. Он учит их осознавать свои ошибки, не повторять их и искупать их искренним покаянием, а также избегать путей, ведущих к грехам и ослушанию Господа. Он также заставляет их задуматься над своими упущениями, дабы они приложили усилия для того, чтобы исправить их, испрашивая при этом помощи у Всемогущего Создателя. Человек должен всегда сравнивать милость и добродетельность Аллаха к нему со своими упущениями, поскольку подобное осознание своего долга пред Ним подталкивает его в лоно праведности. А тот, кто пренебрегает этим, лишается великого добра и уподобляется людям, которые забыли Аллаха и пренебрегли Его поминанием и выполнением своих обязанностей перед Ним. Тем самым они посвятили свою жизнь удовольствиям и низменным страстям, но не оказались в числе преуспевших и не извлекли из своих дел никакой пользы. Более того, Аллах заставил их забыть самих себя и пренебречь всем, что могло принести им пользу и выгоду. Их деяния затерялись, и они погубили как свою мирскую, так и будущую жизни. Это величайший самообман, последствия которого невозможно исправить и раны которого невозможно залечить, потому что люди эти – закоренелые грешники, уклонившиеся от повиновения своему Господу и затерявшиеся в омуте грехов».

Всевышний сказал в Своей Книге (смысл):

«О верующие! Кайтесь перед Аллахом вы все, чтобы обрести успех» («ан-Нур», 31).

Человек должен смотреть на свое состояние, давать себе отчет и каяться за совершенные грехи:

«Поистине, если богобоязненных [защищающих себя от совершения запретного] касается наущение шайтана, то они вспоминают [повеления и запреты Аллаха] и прозревают [видят ловушки шайтана и избегают их, избавившись от его зла]» («аль-А’раф», 201).

Человек не достигнет должной богобоязненности, пока не будет отчитывать себя сильнее, чем отчитывает компаньона. Компаньоны всегда рассчитываются после проделанной работы.

Как говорят, некоторые ученые, се болезни сердца берут начало в душе. Мерзости собираются в ней, затем распространяются по органам, первым из которых является сердце.

Аллах говорит в Коране (смысл):

«Для того, кто перешел все границы, и предпочитал земную жизнь, поистине, пристанищем станет Ад. А для того, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от [запретных] желаний, пристанищем будет Рай» («ан-Нази’ат», 37–41)

Тот, кто не отчитывает свою душу, лишается награды ровно на столько, сколько он упустил из самоконтроля. Поэтому мусульманин обязан всячески защищать себя от грехов и оставлять все сомнительное. В особенности это должны помнить знающие, ибо какая тогда польза от их знаний?! Знание для поступков как оружие для воина, если его не использовать, оно не принесет пользы.

Также о самоанализе говорится в хадисах:

Пророк Мухаммад (с.а.с.) сподвижнику попросившего наставление сказал: «Если ты хочешь сделать что-то, сначала подумай о последствиях. Если в поступке будет благо, то сделай».

Также в хадисе Пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил: что разумный человек в сутки один раз должен подумать о своих деяниях, о своих ошибках (и сделать тавбу после этого).

Пророк Мухаммад (с.а.с.), говорил в своих проповедях: «Хвала Аллаху, от Него ждем помощи и прямого пути, у Него Одного просим прощения. И прибегаем к Аллаху от зла наших душ и скверны наших поступков». Пророк Мухаммад (с.а.с.), просил защиты у Аллаха от всего зла, исходящего от души, и от того, что непосредственно влияет, а именно от скверных поступков и бед.

Верующие мудрецы говорили: «Путешествие праведников заканчивается тогда, когда они одерживают победу над своими душами. Тот, кто одолел ее, получил успех. А кого она одолела, обанкротился и пропал».

Как видим, ислам придает особое значение самоанализу. Также особое значение придавали ученые философы и т. д. О важности самоанализа, как способа избавиться от врожденных комплексов и психологических зависимостей, говорил еще Зигмунд Фрейд. Многим известным людям самоанализ помог найти свое место в жизни или избавиться от комплексов. Это подтверждают многочисленные примеры из истории. Так, например, известно, что античный философ Сократ придавал самосозерцанию большое значение, видя в нем основное лекарство, способное излечить любые недуги души. Кроме того, сам он вошел в мировую историю только благодаря этому изобретенному им «лекарству».

Помните, не стоит путать самоанализ с самоедством.

Самоанализ – это есть наблюдение за собой, своими чувствами, мыслями и действиями ведущему как средство для самопознания, а самоедство – средство для самоуничтожения. Анализируя себя – мы делаем шаг на пути к совершенству и самоуправлению.

Но без самопознания ни один человек не способен четко выстроить свою жизнь, просчитать правильные ходы в вечной игре человеческих взаимоотношений. Поэтому, если действительно есть желание научиться управлять своими чувствами, чтобы они не выдали в самый неподходящий момент, следует заняться самоанализом.

Прежде всего, это поможет ответить на вечный вопрос о смысле жизни, который каждый решает для себя сам, потому что невозможно найти себя в жизни, не поняв своего внутреннего мира, своих желаний. Часто именно из-за нежелания заняться анализом своего «я» человек ломает свою жизнь, теряя годы на попытки должным образом сыграть не «свою» роль в человеческом обществе. К тому же именно самоанализ может помочь избавиться от так называемого клише – общественной роли, навязываемой человеку с рождения окружающими, что также нередко приводит к сильным стрессам, а иногда и суицидальным идеям.

Кроме того, мало кто не согласится с тем, что никто не станет рассказывать чужому человеку, даже самому выдающемуся психологу, всех своих тайн. А ведь именно самое сокровенное, то, что человек скрывает или же просто не догадывается о существовании этого, и является причиной большинства психических расстройств и тяжелых стрессов. Таким образом, можно с уверенностью заявить, что самоанализ способен помочь каждому не только разобраться со своими желаниями и истинными ценностями, но и устранить причины комплексов и депрессии. Но для этого требуется немалое усилие над собой.

Дело в том, что далеко не все люди способны быть откровенными даже с самими собой. Иногда легче продолжать обманывать окружающих и обманываться самому, чем проанализировать ситуацию и попробовать изменить ее. Однако подобное поведение приводит к тому, что истинные чувства могут выдать человека в самый неподходящий момент и таким образом разрушить имидж, что нередко означает крушение карьеры. Но заняться самоанализом никогда не поздно, как впрочем, никогда не поздно изменить свою жизнь.

Закон 1 гласит:

Самоуправление начинается с самоанализа, как метода наблюдения за своими чувствами, мыслями и действиями ведущему к самоуправлению и как итог, к лучшей жизни.

Закон 2. Самоуправление нуждается в самопознании

Скажем сразу, о Законе самоуправления и самопознания говорится во многих высказываниях Всевышнего. Всевышний, обращаясь к мусульманам, говорит о доброте и забывчивости о себе, Он говорит (смысл):

1. «И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе? Ведь вы же читаете Книгу! Неужели вы не образумитесь?» («аль-Бакара», 44).

2. «А на земле – знамения для убежденных, а также они [знамения] – в вас самих. Разве вы не видите?» («аз-Зарият», 20–21).

3. Хадис, который приводит ас-Суюти, «аль-Хавили-ль фатави» 3/356, гласит:

«Тот, кто познал себя, познал своего Господа»

Но что такое самопознание? В литературе на этот вопрос даются разные ответы:

– Эти вопросы были сформулированы И. Кантом «Все интересы моего разума (интеллектуальные и практические), – писал он, – объединяются в следующих трех вопросах: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен знать? 3) На что я могу надеяться?» [16, с. 66];

– По мнению С. Л. Рубинштейна, самопознание – это свойство «отдавать себе отчет в своем отношении к миру и другим людям» [35];

– С точки зрения А. Г. Спиркина, самопознание – «это осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя и своего места в жизни» [41, с. 148–149];

– «Самопознание, – пишет В. Г. Маралов, – это процесс познания себя, своих потенциальных и актуальных свойств, личностных, интеллектуальных особенностей, черт характера, своих отношений с другими людьми» [23];

– «Личность должна познавать саму себя, не покидая собственных пределов». «Ученые, включая теологов и философов, стремятся быть объективными и избежать любых форм субъективности». Личность же «живет именно личностно-субъективной, а не концептуализированной или онаученной жизнью». «Личность, познавшая себя, отнюдь не склонна теоретизировать, не пишет книг, не дает другим навязчивых советов; она всегда живет своей уникальной, свободной и творческой жизнью. Здесь я знает себя изнутри, но никогда со стороны» [52 с. 121–123].

Однако в какой бы мере в процессе самопознания не использовались научные знания, результатом его не является создание науки об этом самопознании. Результат процесса самопознания каждым индивидом самого себя – динамичная Я-концепция, которая является сугубо личностным знанием. Самопознание – это всегда познание отдельным индивидом своего Я. А. А. Шевцов пишет: «…я сомневаюсь, что самопознание может быть наукой. Его надо просто делать. Но я не прав в этом, потому что для того, чтобы делать, надо знать – как. Знать и уметь. А этому можно учиться. Значит, может существовать и наука. Если не наука самопознания, то уже точно наука о том, как обучать и обучаться самопознанию» [52, с. 568].

Нам представляется, если попытаться определить все проще, и предельно понятно, то:

– Самопознание – есть выявление своих задатков, способностей, а также своих недостатков и пороков. А позитивное воздействие и работа над своими качествами – есть самоуправление личности.

– Самопознание – не самоцель, а лишь условие эффективного самоуправления.

Закон 2 гласит:

Самоуправление невозможно без самопознания, которая есть – сознательная, целенаправленная и системная работа познания себя, во благо себе и обществу.

Закон 3. Самоуправление через самообразование

Без сомнений, всякое и настоящее образование добывается только путем самообразования. Помните это!

И бесспорное преимущество самообразования состоит в том, что оно дает человеку самые прочные знания и этим можно заниматься всегда и всюду.

Приведу, всего несколько высказываний, подтверждающие правомерность сказанного нами.

Всевышний сказал (смысл):

1. «Боятся Аллаха из Его рабов только обладатели знания» («Фатыр», 28 аят).

2. «Разве знающие равны незнающим?» Поистине, принимают наставления лишь обладатели разума» («аз-Зумар», 9).

Действенность

«Кто действительно обладает знаниями? Те, кто действует исходя из своих знаний» (Бухари).

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил о том, что слова должны быть подкреплены действиями, знания, вера должна подкрепляться действиями, становится их подтверждением.

Сам Пророк (с.а.с.) не только учил верующих быть лучше, но и сам являлся олицетворением тех слов, которые заявлял. Слова важны, но свою реальную значимость они обретают, когда воплощаются в действии.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

1. «Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина». Арабское слово в данном случае, возможно, наиболее уместно перевести как «стремление».

2. «Стремление к знаниям перед Аллахом ценнее намаза, поста, хаджа и джихада на пути Аллха» (Табрани, Ибну Абдул Барри).

Действенность

3. «Кто действительно обладает знаниями? Те, кто действует исходя из своих знаний» (Бухари).

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил о том, что слова должны быть подкреплены действиями, знания, вера должна подкрепляться действиями, становится их подтверждением.

Существует много других аятов и хадисов, а также прочих указаний на достоинство самообразования и приобретения знаний, побуждающих к тому, чтобы верующий человек постоянно находился в процессе повторения и приобретения знаний. Остановка этого процесса означает регресс. Знание – это величайшая сила и милость Всевышнего Создателя, оно способно осветить и согреть душу и сердце человека, вывести его из мрака к свету, подняться из самой глубокой пропасти к вершинам мира этого и Вечного.

Как видно в этих сказаниях, упор сделан на знания, которые достигаются самообразованием и на обладателей разума как признака управлении собой.

Самообразование – это приобретение человеком нужных ему с его точки зрения знаний, навыков и умений посредством самостоятельных занятий вне какого бы то ни было учебного заведения и без помощи преподавателя, учителя. Основные характеристики самообразования являются: самостоятельная работа с различными источниками информации, подвижный объем знаний, ограниченный степенью интереса к избранному предмету. В основе этой работы лежат личные склонности, интересы, которые обусловлены, в конечном итоге, социальными, экономическими и культурными потребностями. Самообразование – один из способов самовоспитания. В условиях информационного общества проблема самообразования для человека стала наиболее актуальной. Умение работать с информацией является ключевым. Информационное общество – это такая стадия развития общества, когда использование информационно-коммуникационных технологий (ИКТ) оказывает существенное влияние на основные социальные институты и сферы жизни.

Николай Александрович Рубакин (1862–1946) – известный русский библиограф и книговед говорил: «Всякое настоящее образование добывается путем самообразования… все, что делаешь и чего добиваешься самолично, по своей воле и желанию, – это залезает в голову всего крепче»

На сегодняшний день программа в учебных заведениях дает только базовые знания. Образование – это, прежде всего передача человеку знаний с помощью учителя, с целью чему-то его научить, это процесс усвоения человеком полученных знаний. Для того, чтобы расширить свой кругозор, подойти к рабочему процессу с разных сторон от человека требуется самостоятельная работа над собой, которая подразумевает самообучение.

Осознанное самообучение подразумевает желание действительно чему-то научиться и получить такие навыки, которые пригодятся в будущей деятельности. Действуя по шаблонам и алгоритмам, которыми нас научили, невозможно посмотреть на ситуацию с другой стороны. При самообразовании человек вынужден сам решать сложные и серьезные задачи, искать нестандартный подход, опираясь на материал, который он изучил дополнительно и самостоятельно. Находя новые пути решения задач, материал усваивается лучше. Самообучение – эффективный подход к развитию своих умственных способностей.

Вывод:

Самообразование – это процесс самосовершенствования, постоянной работы над собой. Польза в самообразовании не вызывает сомнения. Всегда можно выделить время на самостоятельное обучение. Главное, это необходимо делать в первую очередь для себя. Никогда не прекращайте учиться, потому что сколько бы вы ни знали, образованию не границ. Ведь это и есть залог успешности современного человека.

Закон 3 гласит:

Эффективное и результативное самоуправление личности – есть проявление хорошего самообразования и знаний

Закон 4. Самосовершенствование есть основа самоуправления

В исламе определяющими шагами в самосовершенствовании является комплекс многосторонних интеллектуальных и физических действий ориентированных на самоуправление.

Всевышний Аллах и Пророк (с.а.с.) требуют самосовершенствования и каждый из нас несет персональную ответственность за себя и свою душу и будет подотчетен лично перед Аллахом.

В Коране об этом сказано (смысл):

«О верующие, бойтесь Аллаха! И пусть человек посмотрит, что приготовил [какие хорошие поступки] на завтра [к Судному дню]. Бойтесь Аллаха, поистине, Аллах знает обо всем, что вы делаете» («аль-Хашр», 18).

Со слов супруги Аиши (да будет доволен ею Аллах), как известно, обладателем великого, совершенного нрава был наш Пророк (с.а.с,).

Сам же он говорил:

«Воистину, я был ниспослан для того, чтобы довести нрав человека до совершенства»

Есть чудесное высказывание мудрецов: «Чтобы быть совершенным, человеку нужно всего четыре вещи: «меньше есть, меньше спать, меньше разговаривать и время от времени уединяться».

Без стремления к совершенству невозможно освоить законы самоуправления. Только стремясь к идеалу, можно выработать в себе силу воли.

Как заметил Л. Н. Толстой: «Самосовершенствование уже потому свойственно человеку, что он никогда, если он правдив, не может быть доволен собой»

Для безукоризненного управления собой человеку необходимо стремиться к чему-то большему, нужен постоянный духовный рост, развитие лучших качеств. Поэтому каждый человек, который желает жить по своей воле, руководя собой и своими поступками, обязан совершенствоваться, проявляя при этом неповторимость мышления и не теряя индивидуальности.

Если же человек задался целью обладать независимым, сильным характером, чтобы научиться управлять самим собой, идеальными должны стать не его фигура и лицо, а его внутреннее содержание, его духовный мир. При неправильном самоуправлении рано или поздно каждого постигает разочарование, и человек живет, так и не постигнув сути совершенства, не узнав истинного счастья. Только тот достоин, властвовать собой и тем более другими, кто все время занимается самовоспитанием, кто каждую минуту в жизни ценит и старается плодотворно использовать ее для собственного развития. Самосовершенствоваться – значит путем долгой и кропотливой работы над собой стремиться к достижению гармонии тела и души. И для того, чтобы стать совершенным, необходимо, прежде всего, сильное желание, потому что возможность совершенствоваться есть у каждого, но далеко не каждый это использует. Еще Проперций сказал: «В великих делах уже само желание – достаточная заслуга».

Желание стать лучше, страсть совершенствования должны преодолеть все низменные желания и привести человека к успеху, сделать его самостоятельной личностью, достойной восхищения и подражания. Таким образом, человек может признаться себе и другим, что достиг совершенства, лишь, когда на самом деле научился преодолевать свои слабости, перестал слепо следовать своим желаниям, стал умнее, добрее и лучше во всех отношениях.

Вывод:

Основная мысль этого закона сводится к тому, чтобы каждый человек, который не желает быть подвластным никому, кроме самого себя, должен постоянно стремиться к совершенству, достигать больших вершин, изменяя себя подобно скульптору, работающему с куском глины.

Закон–4, гласит:

Самосовершенство – основа самоуправления, проявляющаяся в комплексе действий: как расширение своего кругозора, активности, упорства, развития навыков, умений и других инструментов совершенства личности.

Закон 5. Самоуправление есть отражение самовоспитания

Бесспорно, что самовоспитание – это сложный и тернистый путь, со многими препятствиями.

По сути, самовоспитание – есть ваш завтрашний день.

Самовоспитание – это деятельность человека, направленная на изменение своей личности в соответствии с сознательно поставленными целями, идеалами и убеждениями.

Выявление у себя недостатков в следовании религиозным предписаниям является одним из первых шагов в исламском самовоспитании. И тот, кто выявил эти недостатки в себе, тот уже начал движение на пути исламского самовоспитания, так как осознание этих недостатков является одним из факторов, побуждающих к их исправлению и следованию пути самовоспитания.

Осознание и признание этих недостатков ни в коей мере не должно отвращать человека от желания их исправить, так как одним из условий содействия Аллаха рабам является стремление раба к изменению себя и развитию в лучшую сторону, как об этом Всевышний сказал в Коране (смысл):

– «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» («ар-Ра’д»,11). И тот, кто изменился ради Аллаха, то Аллах изменит его положение.

– И пусть человек посмотрит, что приготовил [какие хорошие поступки] на завтра [к Судному дню]» («аль-Хашр», 18).

Главное, признание своих недостатков является одним из первых шагов самовоспитания и самоуправления.

Прежде чем предпринимать какие-то действия, в первую очередь, необходимо выявить все негативное в себе (в поведении, мыслях, эмоциях, мотивах). Далее используя различные методы самовоспитания как самопознание, самонаблюдение, самоубеждение, задействовать их как способы выявления и воздействия на самого себя.

В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) говорится: «Моим самым любимым братом по вере является тот, кто извещает меня о моих недостатках» (Тухаф аль-укуль).

Багдадский ученый Махмуд Аль-Варак сказал: «Самый совершенный человек тот, кто лучше знает о своих недостатках и лучше умеет сдерживать свои страсти и желания». Главное начинать все надо с самопознания как главного условия самовоспитания.

«Ничто так не научает, как сознание своей ошибки. Это одно из главных средств самовоспитания» (Т. Карлейль / Л. Н. Толстой)

Самовоспитание – это не что-то вспомогательное в воспитании, а его фундамент. Никто не сможет воспитать человека, если он сам себя не воспитывает. (В. А. Сухомлинский)

«Самовоспитание – это человеческое достоинство в действии» (В. А. Сухомлинский).

Таким образом, можно сказать, что самовоспитание – это очень сложный процесс, намного сложнее, чем процесс воспитания. Воспитание практически всегда проходит на ранних этапах развития личности, самовоспитание идет всю жизнь; воспитание осуществляется другими людьми, при самовоспитании воспитатель – это сам человек, который хочет что-то поменять. Стоит отметить, что иногда человек сам не отдает себе отчета, как он себя воспитывает и совершенствует, поэтому самовоспитание – это неотъемлемый процесс человеческой личности.

Закон–5, гласит:

Самоуправление – есть отражение самовоспитания проявляющаяся в выявлении и преодолении своих недостатков и пороков через различные методы воздействия на себя.

Закон 6. Самоуправление есть проявление саморазвития

Ислам уделяет большое внимание «саморазвитию», когда человек берет на себя ответственность за понимание цели человеческой жизни, а также за придание наилучшей формы жизни для получения собственной выгоды и выгоды для общества в целом; Ислам также предоставляет всеобъемлющее руководство для достижения этой цели.

Чтобы достичь определённой цели необходимо проявить волевые усилия и старания для развития. И слабость воли становится главным препятствием на пути развития. Поэтому Господь в Коране призывает нас проявлять волю и усердия во всём как в мирских делах, так и в богослужении (смысл):

«А тех, кто борется ради Нас, Мы обязательно поведем Нашими путями. И, поистине, Аллах – с добродетельными!» («аль-’Анкабут», 69»)

Источником же воли является крепкая вера в Бога. Веря в Творца в то, что Он поможет в достижении цели, человек находит в себе силы двигаться к ней, проявляет волю и упорство. Именно в вере черпаются силы для развития и достижения поставленных целей.

В нашем понимании «Саморазвитие» – это формирование в себе новых качеств через различные методы, способы, инструменты и программынаправленные на прогрессивное эффективное самоуправление.

По сути, саморазвитие – есть процесс упорядоченных и практических действенных мер, позволяющих в будущем стать вам результативным и самоуправляемым.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал:

«Упорядоченность (когда сосредоточен на главном; задумываешься о последствиях; своевременно принимаешь меры; управляешь собственной жизнью) – это половина [успеха и благополучия в земной] жизни. (Хадис от Анаса и др. св. х. ад-Дайлями и др.)

Более того саморазвитие – есть аксиома и неотразимая истина, это есть постоянный и системный процесс во благо себе и обществу.

Пророк (с.а.с.) сказал:

«Когда Аллах кому-то желает добра, то дает ему правильное понимание в религии и наставляет его на истинный путь»

Саморазвитие базируется на основных ключевых составляющих: Самопознание.

Познание самого себя. Основывается на самоанализе того, что человек уже знает и умеет, чего достиг в своей профессиональной сфере, а чего не смог достичь и почему. Ответы на данные, почему и станут основными целями и задачами для будущего развития и реализации. Нужно оценить свои профессиональные знания, опыт, навыки и способности, и определить области, нуждающиеся в развитии.

Планирование.

Генеральный план определения и группировки ключевых целей, разбитых на более простые и конкретные задачи и подзадачи. На их основе можно составить программу саморазвития, включающую в себя персональные методы, правила, процессы, инструменты и приемы.

Реализация.

Заключается во внедрении в жизнь и непосредственной реализации запланированной программы по саморазвитию и повышению профессионального уровня.

Самоанализ.

Постоянный и не мало важный при реализации каких – либо планов. Ведь только при тщательном анализе можно определить, достигнут ли планируемый показатель в той или иной мере, или качественном эквиваленте. Анализ должен быть так же систематизированным и своевременным для внесения корректировок в процессы восприятия или обработки информации, начинающийся с частного и заканчивающийся общим для оценки успешности реализуемой программы в целом.

Резюме кроется в сказании Альберта Эйнштейна: «Вы никогда не сумеете решить возникшую проблему, если сохраните то же мышление и тот же подход, который привел вас к этой проблеме»

Закон–6, гласит:

Самоуправление – есть проявление саморазвития как процесса действенных мер, формирования новых качеств через различные методы, способы и инструменты, направленные на эффективное управление собой.

Закон 7. Самоуправление формируется самодисциплиной

Самоуправление невозможна без самодисциплины, как один из определяющих методов самоуправления.

На первый взгляд, кажется, что для самодисциплины ничего чрезвычайного не требуется и ничего сложного, в этом нет. Но, многие сталкивались с тем, когда люди проявляли недисциплинированность, и это вызывало у нас справедливое возмущение.

Прежде всего, недисциплинированность характеризует человека как безответственного, необязательного и неорганизованного человека.

Самодисциплина – это способность человека целенаправленно следовать намеченному плану, совершать регулярные действия для достижения поставленных целей независимо от текущего психологического состояния.

Один мудрец сказал: дисциплина – это, прежде всего, ответственность перед самим собой.

Самодисциплина – это ключ к духовному и личностному росту, который открывает двери к истинному благополучию и довольству Аллаха.

В хадисе, переданном от Айши (да будет доволен ею Аллах), говорится:

«Больше всего Аллах любит те дела, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их будет немного» (Аль-Бухари и Муслим).

Из сказанного выше следует: дисциплинированный человек достигает своей цели постоянством раньше, чем талантливый, так как постоянство дает гораздо больше, чем одаренность.

Известный российский учёный И. П. Павлов по этому поводу прекрасно высказался: «Человек есть, конечно, система… но наша система в высочайшей степени саморегулирующая, сама себя поддерживающая, восстанавливающая, поправляющая и даже совершенствующая».

Дисциплина – это решение делать то, чего очень не хочется делать, чтобы достичь того, чего очень хочется достичь. Джон Максвелл

В чем польза самодисциплины?

Самодисциплина, в первую очередь, позволяет правильно расставлять приоритеты, держать фокус только на важных вещах. Человек не растрачивает внимание не ненужные аспекты, а методично, шаг за шагом добивается своих целей.

Многие успешные люди говорят о том, что самодисциплина – это самый важный навык, который позволил им реализовать свои мечты. Ее развитие напрямую стимулирует развитие силы воли, самоуважения, ответственности. Только дисциплинированный человек может плодотворно работать над собой и постоянно стремиться вперед.

У каждого из нас рано или поздно возникает желание отдохнуть, отложить важные дела на потом, заняться чем-то менее энергозатратным, например, посмотреть сериал или ленту новостей. Развитие самодисциплины позволяет отбросить на потом все не нужное. Это не значит, что дисциплинированные люди не отдыхают, просто они делают это только после того, как все важные, а главное, нужные дела завершены.

Многочисленные исследование показали, что самодисциплина, выраженная в методичной работе, способствует достижению больших результатов, нежели хаотичные действия. С этим трудно не согласиться, множество примеров тому подтверждение.

Помните, самодисциплина укрепляется благодаря самоконтролю.

Закон–7, гласит:

Самоуправление формируется методом самодисциплины, используя инструменты самоконтроля с наибольшим постоянством и системностью.

Закон 8. Саморегуляция есть корректировка самоуправления

Саморегуляцию мы рассматриваем, как нашу способность контролировать свои мысли, эмоции, поведение и вести себя адекватно ситуации и возможностям с максимальной результативностью обеспечения самоуправления.

Саморегуляция нуждается особенно в сложных жизненных ситуациях, которые, нужно достойно перенести или пережить.

Воистину, Ислам пришел с балансом в манерах, морали и общении, как на это указывают аяты.

В Коране сказанО (смысл)

– «[О мусульмане!] И также Мы сделали вас умеренной общиной, чтобы вы стали свидетелями для всего человечества, а Посланник бы свидетельствовал о вас самих…» («аль-Бакара», 143)

– «После трудностей Аллах создаст облегченье» («ат-Таляк», 7).

Когда человек управляет своими эмоциями, когда он контролирует свой разум, и к каждому делу он относится в соответствии с его важностью, тогда он делает шаг по направлению к мудрости и пониманию.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал:

– «Я прошу Тебя (о Аллах), чтобы я проявлял справедливость во время гнева и радости».

– «Воистину, настоящее терпение – это то, которое выражается во время первого удара».

– «Печаль сменяется утешением, а тяготы – облегчением».

Также говорится, что тягость не просто сменяется облегчением, а приводит к двойному облегчению.

Тот, кто контролирует свои эмоции, как во время радости, так и во время бед, тот обрел состояние мира и спокойствия, счастья и комфорта и почувствовал вкус победы над собой.

Психологические исследования показывают, что одной из главных причин обращения людей к обучению саморегуляции является неудовлетворенность своим состоянием, которое выражается:

в частой раздражительности;

неуравновешенности;

в чувстве внутреннего напряжения, плохого настроения;

депрессии, отсутствии радости жизни;

в частых переживаниях беспокойства, тревоги, страха; усталости, вялости;

низкой работоспособности, плохой выносливости.

Среди психологических проблем указываются проблемы отношений и самооценки:

отсутствие уверенности в себе и завтрашнем дне;

отсутствие внутренней свободы и способности влиять на жизненную ситуацию;

нехватка «силы духа»;

неудовлетворенность межличностными отношениями;

неадекватная самооценка.

Так как состояние стресса сопровождается не только нарушением психического равновесия, но и целым рядом негативных изменений в функционировании физиологических механизмов, среди прочих причин были названы и симптомы ухудшения здоровья:

плохое самочувствие;

частые боли;

нарушение сна;

проблемы с излишним весом и др

Саморегуляция напрямую связана с самоконтролем и самодисциплиной – способностью преодолевать свои слабости и вести себя в соответствии с установленными правилами и целями.

В конечном итоге, овладение навыками саморегуляции дает человеку способность не только контролировать свое состояние, но и управлять ситуацией, что приводит к большей самореализации, широким возможностям и успеху, как в социальных контактах, так и в личной жизни.

Закон–8, гласит:

Самоуправление регулируется и ускоряется саморегуляцией с использованием комплекса различных инструментов самоконтроля, и умения вести себя адекватно ситуации и возможностям для эффективного обеспечения самоуправления.

Закон 9. Самоуправление достигается самоконторолем

Самоконтроль один из методов достижения самоуправления, обеспечиваемый систематической проверкой личной работы используя различные инструменты контроля, приемы и методы, с целью принятия эффективных мер по самоуправлению.

Самоконтроль – высоко ценится в Исламе. Это оружие в руках мусульманина на поле его большого джихада. Благодаря ему мы контролируем свои импульсы, деструктивные проявления эмоций, разрушающие нас желания. Мы опускаем взор, сдерживаем свои слова и поступки в гневе, размышляем, прежде чем совершить поступок или сказать слово. Наша религиозная практика также требует от нас самоконтроля, дисциплины. К примеру, необходимость своевременного совершения пяти намазов. Или обязанность держать пост в течение месяца Рамадан. Религиозная практика учит нас самоконтролю, учит нас быть хозяевами своих желаний и импульсов. А это, в свою очередь, расширяет наши возможности на пути к счастью – ведь кто имеет больше шансов двигаться туда, куда пожелает: ведомый импульсами или управляющий ими?

С позиций Ислама самоконтроль следует понимать, как умение отложить немедленное удовлетворение своих желаний и страстей в пользу контроля над собой на пути большего блага и самоуправления.

Аллах говорит в Коране (смысл):

Ислам призывает верующих следовать пути успеха, который заключается в довольстве Всевышнего и в награде от Него в мирской и вечной жизни. Но этот успех будет труднодостижим без самоконтроля.

Ведь как говорил Посланник Аллаха (с.а.с.):

– «Рай окружён трудностями, а Ад окружён соблазнами» (Бухари, Муслим).

И так, самоконтроль – это не только способность отложить удовольствие. Но и способность оказывать сопротивление сиюминутным импульсам, желаниям. Это помогает принимать разумные «холодные» решения и не поддаваться позывам, за которые потом придется сожалеть и стыдиться.

Как известно, любой успех не достижим без самоконтроля.

Закон 9 гласит:

Самоуправление достигается самоконтролем, то есть, отчитывая самого себя за свои действия и соблюдая принципы контроля, которые должны быть:

осознанным и необходимым;

упреждающим и своевременным;

оперативным и систематическим;

постоянным и не раздражающим;

побуждающим к действию и решительности.

Закон 10. Самоуправление работает при самореализации

При самореализации мы наполняем жизнь смыслом, когда раскрываем свой внутренний потенциал.

Самореализация – это многосторонне развитие, во время которого человек раскрывает и реализует свои личные качества, таланты, творческие способности и навыки.

В основе этого процесса лежит стремление к самовыражению, достижению собственных жизненных задач и удовлетворению от достигнутых результатов.

Важно понимать, что самореализация – это не статичное состояние, а динамичный процесс, который продолжается на протяжении всей жизни и особенно влияет на самоуправление личности

В аяте Всевышний повелевает нам, чтобы мы проверяли и думали о том, что мы приготовили и собираемся реализовать.

Самореализация действительно сложный путь, ведь он запрашивает творческий труд, преодоление трудностей, целеустремленности, последовательности и силы воли.

Приведу высказывание Всевышнего (смысл):

«…И пусть человек посмотрит, что приготовил [какие хорошие поступки] на завтра [к Судному дню]. Бойтесь Аллаха, поистине, Аллах знает обо всем, что вы делаете» («аль-Хашр», аят 18).

Также о самореализации говорится в хадисах:

Пророк Мухаммад (с.а.с.) сподвижнику попросившего наставление сказал:

– «Если ты хочешь сделать что-то, сначала подумай о последствиях. Если в поступке будет благо, то сделай».

Основные составляющие самореализации включают в себя:

– Осознание себя и своих потребностей

– Установление целей

– Развитие личностных качеств

– Самовыражение

– Поиск смысла и удовлетворения

Процесс самореализации невозможен без определения уровня собственных талантов и способностей, так как необходим «объект». У каждого человека свое представление об идеальной самореализации: у одних – семья, у других – карьера.

Но, в любом случае, необходимо следовать таким этапам:

Понимание и принятие себя – процесс, во время которого человек производит анализ себя самого, смотря через призму общения с близкими, через увлечения, через ежедневные дела и поступки.

Знакомство с собственными ограничениями – процесс, который позволяет человеку «прощупать» свои сильные стороны и поразмышлять над слабыми, если таковые имеются.

Трудная работа над собой – процесс, подразумевающий целенаправленное улучшение собственных способностей и сведение к минимуму слабых сторон или внутренних противоречий.

Создание собственной жизненной линии – процесс, когда человек начинает сопоставление целей и приоритетов с имеющимися у него талантами.

Определение области применения собственных талантов в соответствии с имеющимися предпочтениями.

Четкая установка жизненных целей – процесс, когда человек точно определяется с тем, «где, что, когда» он хочет.

Непоколебимая вера в правильность избранного тобой пути.

Прямое применение каких-либо действий для достижения успешной самореализации.

Никогда не сомневаться в своих силах, двигаться в быстром темпе к мечте, не сбавляя скоростей.

Одно из ключевых правил в стремлении к самореализации – оставаться хорошим, добрым, порядочным и честным человеком, не способным на подлые поступки и предательства по отношению к другим.

Закон 10 гласит:

Самоуправление работает лишь при самореализации всего своего потенциала: реализуя свои личные качества, таланты, творческие способности и навыки.

Закон 11. Самоуправление регулируется самонаблюдением

«Не будьте подобны тем, кто забыл об Аллахе и кого Он заставил забыть о самих себе [кто перестал приносить самим себе пользу]. Они – нечестивцы [непокорные Аллаху]» («Аль-Хашр», 19).

Всевышний также сказал (смысл):

– «Поистине, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небе» («Али Имран», 5).

Передается хадис, который гласит:

Абу Зарр [аль-Гифари], (да будет доволен им Аллах), передаёт: «Поистине, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал нам: “Если кто-нибудь из вас разгневается, и при этом будет стоять, пусть сядет. А если гнев и тогда не утихнет, пусть ляжет”».

Самонаблюдение (интроспекция) – метод психологического исследования, который заключается в наблюдении собственных психических процессов без использования каких-либо инструментов или эталонов.

Этот метод позволяет человеку получить глубокое понимание самого себя, что невозможно достичь другими способами.

Развитие навыка самонаблюдения помогает:

Лучше понимать себя и своё состояние. Если знать, какие изменения могут происходить с состоянием, можно вовремя заметить ухудшение и обратиться за помощью.

Лучше понимать других. Когда человек научится наблюдать за собой и своим состоянием, ему будет проще понимать других.

Поддерживать себя. Можно будет знать, какой режим дня комфортен, как можно поднять себе настроение.

Понятно объяснить близким, что с человеком происходит. Окружающим порой не просто понять, что происходит с родным человеком.

Очевидно, что самопознание без самонаблюдения не возможно.

Самонаблюдение – направленность внимания и сознания на собственный внутренний мир и свою деятельность, на их анализ, контроль, оценку. Самонаблюдение – это метод познания себя лично, метод анализа у учета личных проявлений, переживаний, мыслей, чувств, мотивов и т. д.

Самонаблюдение – метод, позволяющий искренне и честно увидеть себя насквозь, без всяких дискуссий с кем-либо дать себе реальную оценку и сделать для себя соответствующие выводы.

Метод самонаблюдения позволяет достичь цели в познании самого себя, насколько это возможно, и избавиться от иллюзий по поводу собственных достоинств и недостатков.

Закон 11 гласит:

Самоуправление регулируется самонаблюдением как метод, позволяющий искренне и честно через реальную самооценку и способности воздействовать па правильное и корректное самоуправление.

Закон 12. Самоуправление эффективена при самоубеждении

Каждый человек в этой жизни не может жить без убеждений, то есть не может не считать с уверенностью то или иное утверждение истинным или ложным.

Философский энциклопедический словарь определяет убеждение как веру в то, что выдвигаемая идея или система идей должна быть принята в силу имеющихся оснований. Иными словами, в отличие от предубеждений, убеждения основываются на обдуманных – связных, логичных – основаниях. Конечно, так должно быть в идеале, однако убеждения многих людей мало чем отличаются от негативных стереотипов и предубеждений.

Исламские ученые определяют истинное убеждение как веру в то, что соответствует действительности.

Но можно сказать еще проще: убеждения – это прочно сложившийся взгляд человека на то, что он считает правильным или неправильным. Исходя из такого определения, мы и будем рассуждать дальше.

Убежденность – противоположность сомнению и подозрению. И она включает в себя спокойствие разума вместе с твердостью решения, так чтобы не возникало сомнения и волнения в душе её обладателя. Самоубежденный всегда спокоен в своих убеждениях, принципах, в идеологии и религии, так же как и в действиях, (в целесообразности и верности) которых он убежден. Поэтому, известно высказывание: «Убежденность – это устойчивость знания, которая не отклоняется от себя, не превращается во что-либо другое и не претерпевает каких-либо изменений в сердце. Значит, это – то, что утвердилось и укоренилось в сердце. И с этой точки зрения его смыслом будет являться спокойствие и устойчивость знания в нём».

И поэтому мы говорим: подтверждение чего-либо – это дело выбора, исходя из того, что человек сначала соглашается с этим, проявляет это, затем подтверждает и после чего верует в него. А иногда просто отрицает. Аллах в Коране о подобном сказал (смысл): «Они отвергли их несправедливо и высокомерно, будучи убеждены в душе, что это истина. Посмотри же [о Мухаммад], каким был конец распространяющих порок!» («Ан-Намль», 14

Некоторые предшественники из ученых Ислама говорили: «Терпение это половина веры, а убежденность это вся религия». И это совершенно правильно, т. к. существует степень выше терпения – это убежденность.

Очевидно, что самоубеждение пронизывается через самопознание, без которого проявление самоуправления не высок и это подтверждается следующим хадисом, который гласит: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа» (ас-Суюти., «аль-Хавили-ль фатави» 3/356)

Самоубеждение – есть качество личности – как способность самокритично и сознательно воздействовать на свои личностные установки, убеждать себя в чем-либо путем логики, подбора соответствующих доводов и аргументов.

Самоубеждение – один из основных методов самоуправления и самовоспитания. Этот метод может быть связан с осуждением собственных поступков и с утверждением новых отношений и т. д.

Как метод воздействия, самоубеждение требуют активной, а иногда и напряженной мысленной работы. Поэтому цель убеждения – доказать самому себе истинность определенного положения, мнения, правильности поступка или отношения.

Самоубеждение – это дискуссия со своим «я», выдвижение доводов и контрдоводов, их взвешивание и т. д. Определить истину – значит принять её в качестве руководящей идеи в регуляции собственных поступков и действий.

Этот метод позволяет существенно обеспечить проявление и улучшить самоуправление,

Закон 12 гласит:

Самоуправление – эффективена при самоубеждении как метода убеждения себя и проявления в чем-либо путем логики, подбора соответствующих доводов и аргументов, направленных на улучшение самоуправления.

Закон 13. Самоуправление действует при самоодобрении

Самоодобрение как качество личности – способность одобрять, положительно подкреплять своё поведение, ход мыслей и рассуждений.

Самоодобрение – положительное подкрепление самого себя. Человек нуждается в одобрении не только со стороны своего окружения, но и от самого себя. Глубокая потребность быть замеченным распространяется не только на поиск одобрения у других людей, но и в большой степени от самого себя. Поэтому уважающий себя человек старается вести себя так, чтобы вызвать одобрительное отношения к своим словам и поступкам.

Всевышний сказал (смысл): «Расходуйте [свое имущество] на пути Аллаха и не обрекайте сами себя на погибель. Совершайте добрые дела, поистине, Аллах любит делающих добро» («аль-Бакара», 195).

Анас бин Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– «Среди людей есть такие, которые являются ключом к добру и замком от зла. Есть и такие, которые являются ключом ко злу и замком от добра. Какое же счастье выпало тем, кому Аллах дал в руки ключи добра! Как несчастны те, кому Аллах дал в руки ключи зла!» (Ибн Маджа).

Еще Хадис гласит: «Тот, кто лишён доброты, лишён и блага». Муслим (1803)

Очевидно, что в слове «самоодобрение», основой происхождения является слово «добро», то есть у нас должно проявляться способность к добродетельности.

Самоодобрение комплексное качество личности – способность одобрять, позитивно подкреплять своё поведение, ход мыслей и рассуждений, так необходимых для самоуправления.

Самоодобрение – это навык, который можно и нужно развивать.

Сила самоодобрения заключается именно в независимости от мнения других. Чем больше у человека самоодобрения, тем меньше ему нужно одобрения извне. И наоборот – недостаток самопринятия порождает сильную потребность в похвале и оценке других.

Самоодобрение играет определяющую роль в формировании уверенности в себе и активизации своих мыслей в выполнение поставленной задачи.

Самоодобрение – не самостоятельный метод, это скорее частный случай применения самоубеждения или самовнушения, которое направлено на формирование чувства уверенности.

Наконец, получить одобрение от собственной совести – наивысшая форма самоодобрения личности.

Закон–13, гласит:

Самоуправление возможно и действует при самоодобрении проявляющаяся в вашей способности позитивно одобрять, подкреплять своё поведение, ходом мыслей, рассуждений и других качеств, необходимых для самоуправления.

Закон 14. Самоуправление требует самообладания

К огромному сожалению, практика показывает, что настолько самообольшаются, что теряют самообладание, придавая себе важность и значимость. Особенно часто приходится наблюдать самообольщение людей, обучающихся шариатским наукам, либо получивших диплом об окончании шариатского вуза. Сравнительно недавно довелось пообщаться с одним из таких: с напыщенной важностью ведет разговоры; говорит о себе во множественном числе; обращение к нему по имени или со словами «брат мой,…» расценивает как неуважение и непочтение; какой-то недоступностью отгораживаются.

Одно дело, если бы эти люди достигли каких-либо высот в постижении шариатских наук, и отличились от сотен других студентов своими знаниями, несравнимой пользой, которую они принесли мусульманам. Тогда можно было бы понять источник их самообольщения. Однако ничем подобным они не отличаются. Они лишь заурядные студенты и выпускники шариатских вузов, которые получили некоторые знания, и в сравнении с теми, кто не обучался, являются знающими людьми. Но, несмотря на все это они словами и делами притязают на то, до чего еще не доросли. А простые мусульмане быстро обольщаются студентами, и мало кто из них знает, с каким уровнем знаний возвращается домой абсолютное большинство студентов и выпускников, и какова на самом деле ценность большинства полученных дипломов.

В первую очередь отличаться скоромностью, простотой и естественностью должны люди, которые причисляют себя к шариатским знаниям. И тому пример, господин всех имамов – наш любимый Пророк Мухаммад (с.а.с.), отличавшийся предельной скромностью и простотой.

Один сподвижник пришёл к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) и попросил наставления. Пророк (с.а.с.) сказал:

– «Если ты хочешь сделать что-то, сначала подумай о последствиях. Если в поступке будет благо, то сделай».

В хадисе также предлагается «подумать о последствиях», что также является элементом осмысления в самообладании.

С точки зрения ислама, героизм не в проявлении гнева. Признаком слабости является то, что человек быстро впадает в гнев и поддаётся ему, даже если у него сильные руки и здоровое тело. Многие думают, что слабый человек – это тот, который проявляет терпение, а сильный сразу бьет.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– «Не тот силён, кто побеждает многих, силён лишь тот, кто способен владеть собой в гневе».

– «Существуют два наилучших пути к Аллаху, велик Он и славен – сдерживание гнева посредством кротости и сведение на нет тяготы посредством терпения» (Аль-кафи)

Сам посланник, да благословит его Аллах и приветствует, был физически очень силен, никто не мог его победить, но он говорит, что не в этом заключается сила человека, и перед Аллахом ты будешь сильным человеком, если ты сдерживаешь свой гнев.

В Коране сказано (смысл):

«Они [богобоязненные] жертвуют [свое имущество на благие цели] и в изобилии, и в скудости, сдерживают гнев и прощают людей. И Аллах любит добродетельных» («Али Имран», 134)

«А для того, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от [запретных] желаний, пристанищем будет Рай» («ан-Нази’ат», 40–41)

Как видно в этом аяте в словах «удерживал себя» присутствует элементы свойственные самообладанию

Самообладание – это способность индивида сохранять внутреннее спокойствие, а также действовать ее взвешенно и разумно в сложных жизненных ситуациях.

Самообладание является собирательной волевой характеристикой, которая включает в себя выдержку, смелость и отчасти решительность, то есть те волевые качества, которые связаны с подавлением отрицательных эмоций, вызывающих нежелательные для человека побуждения.

Самообладание связано с самоконтролем, сдерженностью и саморегуляцией эмоционального поведения, с самоограничением эмоционального реагирования; его величина зависит от соотношения между аффектом и интеллектом.

Закон 14 гласит:

Самоуправление требует огромного самообладания проявляющаяся в способности индивида сохранять внутреннее спокойствие, а также действовать взвешенно и разумно в сложных жизненных ситуациях при самоуправлении личности.

Закон 15. Самоуправление невозможно без самоограничений

Одним из важных самоограничений в исламе выступает – пост и это одно из основных обязательств в исламе, которое помогает развивать силу воли и самоконтроль и многое другое, что непосредственно влияет на самоуправление. И одним из этих хороших примеров ограничения является соблюдение поста в месяц Рамадан.

В Коране есть множество аятов, напоминающих о важности самоограничения. Например, в суре говорится (смысл): «Не отворачивайся от людей с высокомерием и не ходи по земле надменно. Поистине, Аллах не любит самодовольных хвастунов» («Лукман», 18)

Этот аят напоминает нам о самоограничении в виде скромности – это не только внешнее поведение, но и внутреннее состояние души.

Следующая сура («ан-Нахль», 126) также призывает к самоограничению и терпимости (смысл): «И если вам причинят зло, то ответьте [им] ровно тем же, что сделали вам. Однако проявить терпение [и отказаться от мести] будет лучше для терпеливых» («ан-Нахль», 126)

Передают со слов Ибн Мас’уда, (да будет доволен им Аллах), что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Погибнут проявляющие чрезмерную строгость!» – повторив это трижды. (Муслим 2670)

Передают со слов ’Аиши, (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так, что (, желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет проклинать самого себя» (аль-Бухари 212, Муслим 786)

Самоограничение – удовлетворение чувств и желаний ума по согласованию с разумом и совестью в рамках своих нравственных принципов. Самоограничение – отличный способ обязать себя нравственным долгом. Люди зачастую видят в самоограничении покушение на свою свободу выбора, на право наслаждаться жизнью, на стремление удовлетворять все свои прихоти и желания. Мол, себя не обманешь, если есть даже плохое, греховное желание, оно всё равно найдёт дорожку к исполнению.

На самоограничения способен только человек с сильно развитым разумом. Разум может сказать разнузданному уму и всклокоченным чувствам: – Так делать нельзя. Это вредно для здоровья души и тела. Петь гимн своему хаотичному уму и, в то же время, осуждать самоограничения, могут люди ничего не знающие о самоконтроле и самодисциплине.

Чтобы прийти к внутренней гармонии нужно привнести в свою жизнь полезные самоограничения. Допустим… исключить вредные привычки, либо уделить время самодисциплине, чтобы повысить эффективность работы. Ограничение разрушающих привычек и шаблонов высвобождает море энергии, времени и повышает самооценку.

Все мы знаем поговорку «Пока гром не грянет – мужик не перекрестится!» Многие люди не будут меняться, в том числе внедрять новые модели поведения, пока у них останется хотя бы малейший шанс не меняться.

Все мы знаем поговорку «Пока гром не грянет – мужик не перекрестится!» Многие люди не будут меняться, в том числе внедрять новые модели поведения, пока у них останется хотя бы малейший шанс не меняться.

Закон 15 гласит:

Самоуправление не возможно без самоограничений – в виде отказа от страсти, личного удовольствия, удобства, эгоистического желания, наслаждения в пользу лучшего самоуправления.

Закон 16. Самоуправление – главный инструмент самоизменениям

Кто из нас не любит время от времени пожаловаться на свои обстоятельства? И внешностью нас судьба обделила, и работа скучная, и зарплата маленькая, а еще домочадцы относятся без должного уважения, а сослуживцы норовят спихнуть на нас самую тяжелую работу. Во всех наших бедах оказывается виноватым кто-то еще, но не мы сами.

Однако в Коране до нас дошел прекрасный совет, который показывает нам, каким образом мы можем добиться положительных изменений в жизни:

Аллах в Коране сказал (смысл):

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» («Ар-Рад», 11).

Может ли меняться характер или же нет, ученые говорят:

1 – Характер не меняется. Потому что в хадис шарифе сказано: «Можно поверить, что сдвинулась гора. Но не верьте, если скажут, что человек изменил свой характер. Потому что врожденный характер человека не изменится». Из апельсиновой косточки не вырастет орех. Гнев и милосердие врожденные в человеке, не исчезнут. Скорее умрет человек, но характер останется.

2 – Врожденный характер не изменится, может поменяться характер обретенный позже. Конечно, гнев и милосердие не перевоспитать. Но наша религия предписывает воспитывать, а не уничтожать. Если удастся перевоспитать, то можно предотвратить беду. Воспитывать одно, уничтожать другое. Человека можно перевоспитать наставлениями. Поэтому в 55-м аяте суры «Зарият» говорится: «Поучай, ибо учение принесет пользу правоверным».

Хадис, в котором сказано: «Человек не поменяет характер. Потому что врожденный характер не изменится» говорит о характере, который есть в природе человека. Но такие хадисы как «Улучшайте характер», «Каждый человек рождается склонным к мусульманству. Но после этого, родители превращаеют его в немусульманина или неверующего» указывают на то, что характер меняется. Да из апельсина не вырастет орех. Но если привить и надлежаще ухаживать, то вырастает огромное апельсиновое дерево, которое даст сладкий апельсин. И дикое животное можно выдрессировать на выполнение некоторых действии. Например: охотничее животное натаскивают таким образом что оно приносит добычу хозяину, не съедая сам. А воспитать человека у которого есть ум, еще проще.

3 – Характер приобретается и может изменяться. Многие из ученых ислама приняли эту точку зрения. По их мнению, благородные хадисы:

«Будьте добры к своим потомкам, растите их порядочными и воспитанными!», «Каждый из вас, будто пастух при стаде. Пастух охраняет свое стадо, так же и вы должны уберечь от ада тех, кто живет в вашем доме и под вашим попечительством! Вы должны обучить их исламу! Если не обучите, то будете в ответе за них», указывают на то, что люди предрасположены к хорошему. Но позже, в результате удовлетворения прихотей нафса, дружбы с плохими друзьями, влияния окружения, у человека появляются плохие виды характера.

Самая тяжелая и беспрестанная борьба в жизни человека – это его борьба со своим эго, своими желаниями и привычками, страстями и недостатками. Изменить или избавиться от них бывает совсем непросто, целой жизни не хватает человеку для этого. Верующему это противостояние дается нелегко, но слова посланника Аллаха (с.а.с.) как свет в конце туннеля.

Он говорит, что сама борьба – уже противостояние на пути Аллаха, то есть когда мусульманин не доволен собой, пытается стать лучше и борется со своими слабыми сторонами – он уже на пути Аллаха, Аллах доволен им. Важен не только конечный результат, важны само старание и процесс преодоления себя.

Хадис гласит:

«Самое важное противостояние на пути Аллаха – борьба с самим собой» (Бухари).

Если мы хотим, чтобы изменились обстоятельства нашей жизни, нам следует начать с себя – проанализировать свое поведение с собой, с людьми, с окружающим миром, и подумать – что мы сами можем сделать, чтобы улучшить нашу жизнь. Вполне возможно, что во многих наших неудачах и неприятностях виноваты мы сами.

Самоизменение – это процесс и результат более или менее осознанных, целенаправленных и успешных усилий человека, направленных на то, чтобы стать позитивно иным и самоуправляемым.

Самоизменение может иметь характер: самосовершенствования, развития, преобразования имеющихся задатков, черт, знаний и т. д.

Потребность человека в самоизменении связана с желанием найти новые способы взаимодействия с окружающей средой, при этом сохранив внутренний консенсус со своим «Я». При этом потребность к самоизменениям нередко проходит через внутренний конфликт, который заключается в противоречии между имеющимся и возможными изменениями личности.

Проблема изменчивости личности является фундаментальной темой в психологии, так такой параметр, как «изменяемость – неизменность» содержится в базовых характеристиках описания личности. Традиционно проблема изменений в психологии рассматривается через тему развития человека. Осознание роли самого человека как источника и фактора собственного развития приводит к появлению понятия самопроцессов и их активному изучению.

Почитайте биографию любого известного человека – он с детства знал, чего хочет от жизни, и неукоснительно двигался к своей мечте, не тратя время на жалобы, не виня никого в своих трудностях, не позволяя неудачам сбить себя с намеченного пути.

Есть очень хорошая поговорка – «делай, что должен делать, и будь что будет». Если хочешь добиться чего-то стоящего в жизни, сделай все, что зависит от тебя лично, приложи все усилия – а в остальном положись на Всевышнего. Только не позволяй себе поддаться мыслям наподобие – все равно ничего не выйдет, от меня ничего не зависит. Хотя исход наших дел – в руках Творца, от нас самих зависит очень многое, стоит только постараться.

Закон 16 гласит:

Самоуправление – главный инструмент самоизменения как процесса, так и достижения результата осознанных, целенаправленных усилий человека, направленных на то, чтобы стать иным, успешным и самоуправляемым.

Закон 17. Самоуправление усиляется самоорганизацией

Самоорганизацию личности мы определяем, как один из процессов самоуправления, призванного самосовершенствоваться путем планирования, самодисциплины, самоконтроля и саморегулирования поступков, действий, привычек, направленных на более высокое и организованное состояние своей жизни. Самоорганизацию мы рассматриваем в самом широком смысле слова личности (индивидума) во всем многообразии его деятельности – самоформирования, становления, труда, развития и т. д., то есть через призму самоуправления.

Всё в нашем мире подчинено определённым законам, строго упорядочено и четко организовано. Вселенная выглядит удивительно сложной и при этом тщательно сбалансированной и точно настроенной, чтобы поддерживать условия, необходимые для нашего существования. Данный факт находит отражение и в Книге Божьей – Священном Коране.

– «[Он – Тот] Кто создал семь небес одно над другим. В сотворенном Милостивым ты не увидишь никаких недостатков. Посмотри еще раз. Видишь ли ты [где-нибудь] трещину? Потом посмотри еще два раза, и твой взгляд вернется к тебе пристыженным, усталым» («аль-Мульк», 3–4)

– «Поистине, ваш Господь – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть [земных] дней, и возвысился [возвышением, подобающим величию Его Сущности, без передвижения и занимания места в пространстве]. Он покрывает ночью день, который следует за ней без промедления. Солнце, луна и звезды – все они подчинены Его воле. Без сомнения, Он творит и повелевает [что пожелает]. Возвышен Аллах [и бесконечно далек от любых недостатков], Господь миров!» («аль-А’раф», 54)

Пророк Мухаммад (с.а.сч.) сказал:

– «Упорядоченность (когда сосредоточен на главном; задумываешься о последствиях; своевременно принимаешь меры; управляешь собственной жизнью) – это половина [успеха и благополучия в земной] жизни. (Хадис от Анаса)

Сообщается со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– «Совершайте (благие дела) правильно, искренне и умеренно и знайте, что благодаря вашим делам вы не войдете в Рай, и что самое любимое дело для Аллаха – это те, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их и будет мало».

’Аиша, (да будет доволен ею Аллах), сказала:

– «Пророка (с.а.с.) спросили: “Какие деяния Аллах любит больше всего?” Он ответил: “Самые регулярные постоянные деяния, даже если их немного”. Он добавил: “Берите на себя только те дела, которые вам по силам».

Самоорганизация – это умение планировать своё время, работу, отдых и прочие аспекты жизни и придерживаться этих планов независимо от сиюминутного настроения.

Самоорганизация предполагает наличие таких личных качеств, как сила воли, дисциплина, нацеленность на результат, ответственность за свои слова и действия. Важны также умения ставить перед собой задачи и добиваться поставленных целей.

Самоорганизация помогает:

Адекватно распределить время, энергию и ресурсы. Это нужно, чтобы достичь поставленных целей при сохранении гармонии с собой и окружающим миром.

Чувствовать контроль над своей жизнью. Люди с высокой самоорганизацией способны быстро принять верное решение, понимают, чего хотят или что им необходимо, и действуют, чтобы это получить.

Самоорганизованные люди используют системы применительно к распорядку своего рабочего дня, внерабочего и свободного времени, и все это должно быть обеспечено высокой работоспособностью и желанием.

Обобщая мнения известных деловых людей и эффективных руководителей, можно показать их отношение к системе и времени как главным признакам организованности, в частности:

Самый доступный способ понимания значения системы и времени состоит в постановке перед собой цели и попытках ее достижения. Бесцельному человеку легче, потому что ему не нужно быть организованным.

Время экономят не средства управления, а система их организации.

Четкий распорядок дня на первый взгляд кажется заурядной и безобидной системой. Но будучи в умелых руках, она наносит «обиды» расточительству времени и его беспорядочному использованию.

Истина, проверенная многократно: своевременное начало намеченных мероприятий – это не только показатель культуры руководителя, но и эффективная мера воспитания в людях организованности.

Ценность времени находит выражение в организованности, организованность – в обязательности, обязательность – в надежности, а надежность – в четкости работы.

Неорганизованный человек расходует свое и чужое время. Организованный не только «зарабатывает» его, но и дарит другим людям. Время – один из самых ценных и незаметных подарков.

Организованность имеет особые отношения со временем. Она прибавляет время при нехватке и убавляет, когда его требуется больше.

Многие люди хотят быть организованными. Но среди них мало таких, кто готов принести в жертву свои привычки и устоявшиеся методы работы.

Как и управление в целом, самоуправление можно изучать с точки зрения организации, принципов, приемов и методов управления собой. Следовательно, принципы и правила, которых придерживается человек при самоорганизации, находят отражение в соответствующих организационных методах и, в конечном счете, из всего этого формируется определенная система деятельности. А система соответственно дает стабильные и высокие результаты. И, наоборот, там, где нет системы, там полный хаос во всем.

Меня постоянно беспокоила мысль, почему некоторые люди, примерно находясь в одинаковых условиях, преуспевают в той или иной деятельности? Почему? Рассмотрим, например, биографии великих людей. Так, Л. Н. Толстой оставил 90 томов сочинений, Томас Эдисон успел сделать в области изобретательства поразительно много для одной человеческой жизни.

Вывод:

Чем больше знакомишься с жизнью выдающихся людей, тем больше восхищаешься, как они умели организовывать свою работу, рационально использовать каждую минуту. Они были прекрасными управленцами самим собой и постоянно самосовершенствовались, используя основные принципы и правила самоуправления личности, что и приводило их к большим конкретным результатам и личностным успехам.

Закон 17 гласит:

Самоуправление существенно усиляется самоорганизацией личности проявляющаяся в комплексе системных действий, призванного самосовершенствоваться путем планирования, самодисциплины, самоконтроля и саморегулирования поступков и привычек, направленных на более высокое и организованное состояние своей жизни.

Закон 18. Самоуправление превыше самоменеджмента

Для начало рассмотрим понятия менеджмент и управление.

Управление и Менеджмент: Основные понятия

Управление

Управление – это процесс планирования, организации, координации и контроля ресурсов и деятельности в организации с целью достижения поставленных целей и обеспечения успеха. Управление включает в себя принятие стратегических решений, разработку бизнес-планов, анализ рисков, установление политики и принципов, а также организацию работы сотрудников. Оно направлено на создание и поддержание эффективного рабочего процесса, и достижение конкурентного преимущества.

Менеджмент

Менеджмент – это процесс практического управления организацией и ее ресурсами. Он включает в себя руководство и контроль над деятельностью сотрудников, принятие решений, планирование и организацию работы, а также развитие стратегий и тактик для достижения целей организации. Менеджмент является более практическим и оперативным аспектом управления и фокусируется на реализации стратегий, управлении проектами и улучшении бизнес-процессов.

Слово «менеджмент» обычно ассоциируется у нас с бизнесом или в крайнем случае частично с государственным управлением.

В действительности человек может управлять не только организацией, но и своей собственной жизнью. Теперь, поговорим о том, что такое самоменеджмент, и разберем самые главные его принципы.

Что такое самоменеджмент и зачем он нужен

Термин «самоменеджмент» (self management) часто воспринимают как синоним тайм-менеджмента. В действительности, «самоменеджмент» – это более широкое понятие, чем «управление временем» но менее емкое чем «самоуправление». Чтобы не путаться, лучше опираться на такое определение:

Эффективное планирование времени – лишь одно из возможных улучшений. Однако таким улучшением может быть увеличение дохода, успешная карьера или хорошие отношения с близкими.

Самоменеджмент – это совокупность всех методов целенаправленного воздействия на изменения и улучшения жизни.

По сути, самоменеджмент включает в себя все «мягкие навыки», необходимые для достижения успеха. Сюда входят:

Управление временем.

Управление финансами.

Управление карьерой.

Ведение переговоров.

Профессиональный рост.

Создание личного бренда.

Здоровый образ жизни и т. д.

Самоменеджмент – это скорее жизненная стратегия. Ее смысл в том, чтобы целенаправленно и системно работать над изменениями в своей жизни во благо себе и обществу.

«Самоуправление личности» является более широким, емким понятием и превыше нежели понятие «самоменеджменет», и поэтому мы рассматриваем самоуправление, как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего в целях обеспечения такого уровня своего всестороннего (в том числе духовного) развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Элементы самоуправления проявляются во многих высказываниях Всевышнего. Всевышний, обращаясь к мусульманам, говорит о доброте и забывчивости о себе, Он говорит (смысл):

– «И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе? Ведь вы же читаете Книгу! Неужели вы не образумитесь?» («аль-Бакара», 44).

– «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» («Ар-Рад»,11)

Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал:

– «Тот, кто познал себя, познал своего Господа» (ас-Суюти., «аль-Хавили-ль фатави» 3/356)

– «Самое важное противостояние на пути Аллаха – борьба с самим собой» (Бухари).

Вывод:

Закон 18 гласит:

Самоуправление дополняется и усиливается самоменеджментом – выступающего как совокупность всех методов целенаправленного воздействия направленного на изменения и улучшения жизни личности.

2.3. 75 Законов (аятов) Корана – управления собой

Человеческая природа желает жить в обществе, основанном на морали и высоких нравах, которые обеспечивают стабильную и безопасную жизнь, ведущую к свободе и счастью для всех людей. Мусульмане считают, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) обладал образцовым характером, полезного для всего человечества, которому надо следовать. Вот, что говорится в Коране о Пророке Мухаммаде (с.а.с.):

«По милости Аллаха ты [о Мухаммад] был мягок с ними [сподвижниками]. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, они бы обязательно покинули тебя. Прости же их [за то, что было в битве при Ухуде], попроси для них прощения и советуйся с ними в делах. А когда примешь решение, то уповай на Аллаха – поистине, Аллах любит тех, кто уповает на Него» («Алю Имран», 159 аят).

Сформированы 75 Законов (аятов) Корана, которые должен знать каждый, стремящийся управлять собой, во благо себе и обществу.

1. «…сторонитесь лживых речей» («аль-Хадж», 30).

2. «…И не шпионьте друг за другом…» («аль-Худжурат», 12).

3. «…«Не радуйся [богатству]…» («аль-Касас», 76).

4. «…не давайте друг другу оскорбительных прозвищ» («аль-Худжурат», 11 аят).

5. «…не будь слишком расточительным [расходуя имущество без пользы]» («Аль-Исра», 26 аят).

6. (…кормите тех, кто довольствуется малым [не просит милостыню], и тех, кто просит [от нищеты]…) («аль-Хадж», 36).

7. «…не злословьте за спиной друг друга…» («аль-Худжурат», 12).

8. «…Соблюдайте свои клятвы («аль-Маида», 89).

9. «…что Аллах даровал мне, лучше того, что Он даровал вам…» («ан-Намль», 36).

10. «…Соблюдайте же договор с ними до [истечения] его срока…» («ат-Тауба», 4).

11. «…сдерживают гнев и прощают людей…» («Али Имран», 134).

12. «Вы распространяете это [передавая от одного к другому ложь и сплетни] своими языками и говорите то, о чем ничего не знаете, думая, что это незначительное дело [за которое не будет наказания] («ан-Нур», 15).

13. «…Не думайте, что это зло для вас…» («ан-Нур», 12).

14. «…поспешил к своей семье и [вскоре] принес жирного теленка. Он придвинул его к ним [гостям] и сказал: «Не отведаете ли?» («аз-Зарийат», 26–27).

15. «Те же, кто необоснованно оскорбляет верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя тяжесть клеветы и явного греха» («аль-Ахзаб», 58).

16. «… – не кричи на них и говори с ними уважительно» («Аль-Исра», 23).

17. «…обретут успех…кто отворачивается от бесполезного [в словах и прочем]» («аль-Муминун», 1–3).

18. «…Пусть одни…не насмехаются над другими» («аль-Худжурат», 11).

19. «…ходит по земле смиренно…» («аль-Фуркан», 63).

20. «…Ответь [на зло] тем, что лучше [на невежество отвечай кротостью, а на грубость – терпением]» («Фуссылят», 34).

21. «…обучает их [великой] Книге [Куръану] и мудрости [Сунне], хотя раньше они пребывали в явном заблуждении» («аль-Джум’а», 2).

22. «[Обретут успех те] Кто бережет отданное им на хранение и выполняет договоренности [как между собой, так и свои обязательства в отношении Аллаха]» («аль-Муминун», 8).

23. «И не ругайте тех [идолов], к которым они взывают…» («аль-Ан’ам», 108).

24. «…И соблюдайте меру и взвешивайте по справедливости…» («аль-Ан’ам», 152).

25. «Не захватывайте чужого имущества путём подкупа и взяток» (аль-Бакара, 188)

26. «…Не спрашивайте [Пророка] о вещах, узнав которые вы пожалеете…» («аль-Маида», 101).

27. «Когда они расходуют [средства], то не бывают ни расточительны, ни слишком скупы. Они соблюдают умеренность [в расходах]» («аль-Фуркан», 67).

28. «Отрубите руку вору и воровке за содеянное ими как примерное наказание от Аллаха. Поистине, Аллах Превелик и Премудр» («аль-Маида», 37).

29. «…И не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше известно, кто богобоязнен» («ан-Наджм», 32).

30. «И рабы Милостивого – это те, кто ходит по земле смиренно, а когда к ним обращаются невежды, они говорят: «Мир! [Идите с миром, мы не собираемся с вами спорить]» («аль-Фуркан», 63).

31. «[Они говорят:] «Мы кормим вас только ради Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!» («аль-Инсан», 9).

32. «А когда вам говорят встать, то [не раздумывая] вставайте» («аль-Муджадила», 11).

33. «И если они согласны на мир, ты тоже согласись на мир и полагайся на Аллаха» («аль-Анфаль», 61).

34. «Когда вас приветствуют [хорошим] приветствием, отвечайте лучшим [приветствием] или таким же» («ан-Ниса», 86).

35. «…Не уничтожайте свою милостыню попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество напоказ людям…» («аль-Бакара», 264).

36. «…А когда она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны» («аль-Худжурат», 9).

37. «Ходи размеренно и понижай голос, ведь самый неприятный голос – рев осла» («Лукман», 19).

38. «И не ругайте тех [идолов], к которым они взывают помимо Аллаха, иначе они станут ругать Аллаха из вражды и по невежеству [потому что они не знают Аллаха]» («аль-Ан’ам», 108).

39. «…они не просят у людей [денег] настойчиво» («аль-Бакара», 273).

40. «Не входите в чужие дома без разрешения, не поприветствовав салямом хозяев» («ан-Нур», 27).

41. «Строго придерживайтесь [истины и] справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, даже если это будет [свидетельство] против вас же самих, или против родителей, или против родственников» («Ан-Ниса», 135).

42. «Говорите с ним мягко…» («Та Ха», 44).

43. «Они ругают тех, кто раздает добровольные пожертвования, и тех, кто с трудом находит средства для пожертвований [но все равно жертвуют]» («ат-Тауба», 79).

44. «Не обращайтесь к Посланнику так, как вы обращаетесь друг к другу» («ан-Нур», 63)

45. «…ведь [добровольное] соглашение – лучше [чем развод или совместная жизнь в ссорах]» («ан-Ниса», 128).

46. «…Не говорите громче Пророка и не разговаривайте с ним так громко» («аль-Худжурат», 4).

47. «…Смута хуже убийства» («аль-Бакара», 217).

48. «Призывай [людей, о Мухаммад] на путь твоего Господа с мудростью и хорошим наставлением и веди спор с ними наилучшим образом [выбирая самые убедительные доводы]» («ан-Нахль», 125).

49. «Кто обвинит целомудренных женщин [в прелюбодеянии], не приведя четырех свидетелей [которые будут свидетельствовать о том, что сами лично видели], того накажите восемьюдесятью ударами плети» («ан-Нур», 4 аят).

50. «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери» («аль-Ахзаб», 6).

51. «…Не говорите громче Пророка и не разговаривайте с ним так громко…» («аль-Худжурат», 2).

52. «…выясните [кто перед вами] и не говорите тому, кто приветствует вас салямом: «Ты – неверующий» («ан-Ниса», 94).

53. «…дети достигнут совершеннолетия [по Шариату], то пусть просят разрешения [войти всегда], как просят разрешения взрослые» («ан-Нур», 59).

54. «…с кем ты враждуешь, станет твоим близким другом» («Фуссылят», 34).

55. «…Не проедайте имущества друг друга запретными способами, а [обменивайтесь имуществом] только путем торговли по взаимному согласию. И не убивайте друг друга [не проливайте кровь своих братьев-мусульман]. («Ан-Ниса», 29).

56. «Не отворачивайся от людей с высокомерием и не ходи по земле надменно» («Лукман», 18).

57. «…Пусть они прощают и будут снисходительны. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» («ан-Нур», 22 аят).

58. «Когда они рядом с ним [Посланником Аллаха] по общему делу, то пусть не уходят, не попросив у него разрешения [уйти]» («ан-Нур», 62 аят).

59. «Когда вы беседуете тайно между собой, говорите о грехах, вражде и непокорности Посланнику. Говорите о праведности и богобоязненности» («аль-Муджадаля», 9).

60. «Не приказывайте другим делать добро, забывая об этом сами» (с «аль-Бакара», 44).

61. «…я буду терпеливым [он так сказал, потому что не был уверен в своем терпении. Это и есть качество пророков и святых – никогда не надеяться на себя даже на мгновение], и я не ослушаюсь тебя ни в чем» («аль-Кахф», 67–69).

62. «А того, кто приходит к тебе, спеша, и боясь [Аллаха], ты оставляешь без внимания» («Абаса», 8–10).

63. «А если ты отвернешься от них [от родственников и бедняков], желая заслужить милость от твоего Господа, и рассчитывая получить [от Него материальные блага], то [хотя бы] говори с ними любезно [и мягко, обещая им помочь, как появится достаток]» («Аль-Исра», 28).

64. «Прости же их [за то, что было в битве при Ухуде] попроси для них прощения и советуйся с ними в делах» («Али Имран», 159).

65. «…Если нечестивец принесет вам [какое-либо] известие, то проверьте [его на достоверность], чтобы по незнанию не навредить…» («аль-Худжурат», 6).

66. «Но если вас позовут, то входите, а когда поедите, расходитесь и не оставайтесь для разговоров» («аль-Ахзаб», 53).

67. «И пусть не клянутся благородные и богатые среди вас, что не станут [впредь] помогать родственникам, бедным и переселившимся на пути Аллаха» («ан-Нур», 22).

68. «Не входите в чужие дома без разрешения, не поприветствовав салямом хозяев. Так [поступать] лучше для вас [чем входить в дом без разрешения]» («ан-Нур», 27–28).

69. «Он [Всевышний Аллах] уже ниспослал вам в [этой] Книге, чтобы вы, услышав, как они отвергают аяты Аллаха и насмехаются над ними, не сидели вместе с ними, пока они [оставив отрицание и насмешки] не перейдут к другому разговору» («ан-Ниса», 140 аят).

70. «И почему, когда вы услышали это, вы не сказали: «Нам не следует обсуждать подобное» («ан-Нур», 16).

71. «И если вы просите у них [жен Пророка] какую то утварь, то просите через завесу» («аль-Ахзаб», 53 аят).

72. «Если вы развелись с женами, … отпустите их, как установлено …не удерживайте их с целью навредить им и нарушить [их права] («аль-Бакара», 231).

73. «И если вам причинят зло, то ответьте [им] ровно тем же, что сделали вам. Однако проявить терпение [и отказаться от мести] будет лучше для терпеливых» («ан-Нахль», 126).

74. «…Мы, поистине, сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга…» («аль-Худжурат», 13).

75. «…Не разрешено вам получать по наследству женщин против их воли. Не создавайте им препятствий ради того, чтобы завладеть частью того, что вы дали им [в качестве махра], если только они не совершали явного разврата. И живите с ними согласно установленному [Шариатом и хорошими обычаями]» («ан-Ниса», 19).

Глава III. Исламские духовно-нравственные законы управления собой

3.1. О духовно-нравственных Законах жизни

Уроки морали, духовности и нравственности, ниспосланные в Коране, актуальны до сих пор и могут быть, полезны не только верующим

Нам представляется, что в жизнедеятельности человека особое место занимаю духовно-нравственные Законы жизни человека. Напомним вкратце о понятии научного закона.

Что такое Законы науки?

Научные законы – это утверждения, основанные на повторяющихся экспериментах или наблюдениях, которые описывают или предсказывают целый ряд природных явлений.

Научные законы обобщают результаты экспериментов или наблюдений, обычно в пределах определённой области применения. Они не выражают абсолютной уверенности, как это делают математические теоремы или тождества. Научный закон, может быть, опровергнут, ограничен или расширен будущими наблюдениями.

Главные функции научного закона, проявляются в следующем:

1. Объяснение – раскрытие сущности явления. При этом Закон выступает в роли аргумента.

2. Предсказание – выход за пределы изученного мира.

Закономерность – результат совокупного действия ряда Законов (хотя в последнее время иногда, наоборот, так определяют закон через закономерность – но все-таки первое определение является основным).

Мы в настоящем разделе, широко рассматривая духовно-нравственные законы, также полагаемся на некоторые положения ряда авторов, которые рассматривали подобные Законы, которые могли называться по-разному [43].

Сегодня особенно, многие задаются различными вопросами жизнедеятельности и находятся в поиске правильных решений, особенно те, кто пытается находить правильные решения через самоуправление или управляя собой. Например, задаваясь следующими вопросами.

Что со мной будет? Что ждет меня в будущем? Как мне одному жить в мире, полном конфликтов и борьбы? Как мне справляться с повседневными проблемами? Как мне найти покой среди бури? Что позволит мне быть в мире – но не от мира сего? Как сделать мою жизнь полезной и счастливой?

Такие вопросы задают сейчас очень многие. К счастью, существуют определенные ответы и четкие правила, которые могут сделать богаче жизнь каждого, кто искренне готов учиться. Чтобы стать счастливым и полезным человеком, очень важно понимать духовно-нравственные Законы и следовать им. Эти Законы – просто «набор правил», которыми мы должны руководствоваться. Их источники поистине огромны: это все основные суры и аяты Корана, хадисы и сунны Пророка Мухаммада (с.а.с.). А также, учения различных исламских и светских ученых и философских школ, как древних, так и современных, это легендарные поэты и писатели далекого прошлого.

Похоже, что таких Законов много, и большинство семей и религий проповедуют те Законы, которые усвоили сами. Некоторые из этих Законов настолько очевидны, что большинство людей готовы согласиться с тем, что они верны. Например, честность и правдивость высоко ценятся во всех культурах и сообществах мира.

Духовные и нравственные Законы работают в мире столь же четко, как и законы физики. Наше дело – узнать, что это за законы, и принять решение жить соответственно им.

Давайте подробнее остановимся на этой мысли. Вы можете спросить: «Что это за духовные Законы?» На это можно ответить так: это невидимый Закон, относящийся к области духа и не подпадающий под действие Законов нашего материального мира. Духовный Закон не появляется по нашей прихоти и не реагирует на модные веяния, он не диктуется людьми. Духовные законы беспристрастны, потому что равно применимы ко всем нормальным людям. Они работают без предубеждений и снисхождений, всегда и повсюду. Эти Законы блюдут себя сами: им не нужна человеческая власть или приказы.

Предлагаемые духовно-нравственные Законы должна помочь людям любого возраста узнать как можно больше о всеобщих истинах жизни, которые не ограничиваются рамками каких-то определенных времен или культур. Ее цель – помочь людям, живущим в любой части света, сделать свою жизнь не только более счастливой, но и более полезной. Эти Законы должна вдохновлять вас и быть вашим помощником, помогая более глубокому осознанию тех Законов, которым следуете лично вы, пожиная плоды их применения на практике.

Закон 1. Отдай любовь и ты ее преобретешь

Любовь во всех ее проявлениях стала самым прекрасным чувством на земле. Наши сердца созданы для того, чтобы взращивать любовь и щедро делиться с ней окружающими. Посмотрите вокруг: мать любит своих детей, дети любят родителей, заключившие брак сердцем бьются в такт, близкие дарят любовь своим родным, а праведники способны любить весь мир и все творения Всевышнего.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Я обязательно полюблю любящих друг друга ради Меня, встречающихся друг с другом ради Меня, посещающих друг друга ради Меня и ничего не жалеющих ради Меня!»» (Достоверный хадис с достоверным иснадом, который приводит Малик в «Аль-Муватта» 2744.)

– «Для любящих друг друга ради величия Моего предназначены минбары из света, которым позавидуют пророки и павшие за веру!» —

Как видим в словах Всевышнего «Я обязательно полюблю любящих друг друга ради Меня…», однозначно подчеркивается, что если ты отдал свою любовь, то ты непременно приобретешь взаимно любовь Аллаха. Подобное проявляется и во многих хадисах Пророка Мухаммада (с.а.с.).

Посланник Аллаха (с.а.с.) часто говорил о любви не только мужчин и женщин, но и людей друг к другу. Известно немало хадисов, в которых сказано об этом исключительном и высоком чувстве. Он наставлял верующих:

– «Мусульманин – это тот, кто никогда не причиняет вреда другому человеку ни языком, ни руками».

– «Поистине, в День воскресения Аллах скажет: «Где люди, любившие друг друга ради Моего величия? Сегодня, в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Арша, Я укрою их!»

– «Если ты испытываешь чувство любви к своему брату, поспеши сказать ему об этом».

– «Сладость веры ощутит тот, кто будет любить Аллаха и Его Посланника больше всего остального, кто полюбит человека только ради Всевышнего и не помыслит возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его, так же, как не желает он быть ввергнутым в пламя ада».

– «Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, вы не войдете в Рай, пока не уверуете. А не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга. Так не указать ли мне на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте мир между собой».

Напомню, как в стихотворении «Люби и будешь любим»! у Людмилы Рудаковой:

Ну а секрет для всех один:

Люби, и будешь сам любим!

У любви есть одна странность. Люди ее ищут, стремятся к ней, стараются ее заслужить, получить – схватить и удержать то, что принадлежит им так же естественно, как воздух, которым они дышат! И какие только умственные и эмоциональные усилия они не прилагают, чтобы ее добиться! Многие считают, что все зависит от того, увидит ли нас тот, кто надо, в том свете, в котором надо, – и тогда испытает нужные чувства и нас полюбит. Из-за этого мы изо всех сил стараемся быть именно такими, как хотелось бы этому человеку; мы стараемся ему понравиться, быть достаточно хорошими, чтобы заслужить его любовь. Мы стремимся выглядеть как надо, говорить как надо, поступать как надо. Иначе мы «не добьемся» той любви, к которой стремимся, или, если она уже существует, можем ее потерять. Ничто так эмоционально не калечит людей, не делает их зависимыми, жалкими, разочаровавшимися и циничными, как мысль о том, что у них нет любви, если кто-то ее им не подарил.

Конечно, признаемся мы в этом или нет, каждый мечтает испытать любовь.

Истинная природа человеческой души состоит в том, чтобы переживать и творить любовь, потому что любовь возникает из самой нашей сущности. Сила и заряд любви самостоятельно существуют внутри нас, как квинтэссенция жизни.

Как говорил Федор Достоевский: «Любите всю божью тварь, весь мир и каждую песчинку в нем. Любите каждый листок, каждый луч божьего света. Любите зверей, растения – любите все. Если вы все любите, вы увидите тайну, которая кроется везде. Заметив ее, вы с каждым днем будете понимать ее все лучше. И, в конце концов, вы полюбите весь мир всеобъемлющей любовью».

Самый верный способ испытать любовь – это ее дарить.

Закон 2. Благодарность увеличивает блага

Одно из поклонений, которую Всевышний Аллах повелел человечеству, – это «шукр» (благодарность). Всевышний Аллах говорит в Священном Коране (смысл):

«Вспоминайте обо Мне [как можно чаще], и Я буду помнить о вас [то есть приму ваше поклонение и дарую награду в вечном мире]. Благодарите Меня [за все блага, которыми Я наделил вас] и не проявляйте неблагодарности» («Аль-Бакара», 152).

По сути, слово «шукр» означает благодарить и восхвалять дающего Аллаха. «Шукр» Аллаху достигается прославлением Его и расходованием данных нам благ во имя Его довольства.

Всевышний Аллах не любит неблагодарность. Следовательно, мусульманин должен воздерживаться от того, что не нравится Аллаху, и должен любить то, что любит Аллах. Проявление шукра – это один из актов поклонения, который должен знать и выполнять каждый верующий, и это признак веры мусульманина.

Человек может благодарить следующим образом: благодарить сердцем, благодарить языком и благодарить делами.

Благодарность сердцем

Вера в то, что каждое благо исходит от Аллаха и что причиной этому являются человеческие деяния – это поклонение, совершаемое сердцем. Аллах создал человека. Это всем нам ясно. Следовательно, все привилегии и блага, дарованные человеку, даны Аллахом. Конечно, человек по своей природе рассеянный. Иногда из-за своей рассеянности он забывает, откуда к нему пришли все его блага. Если он что-то получает, он считает, что сам этого добился. Мусульманин же признает, что все блага жизни исходят от Аллаха.

В следующем аяте Всевышний Аллах заявляет, что Он не упустит из виду ни одно деяние человека (смысл):

– «Человек получит только то, что он приобрел, проявляя усердие» («Ан-Наджм», 39).

Это значит, что чем искреннее благодарность человека, тем выше его статус перед Господом.

Осознавая это, каждый мусульманин должен знать, что каждое благо идет от Аллаха, и никогда не забывать это.

Благодарность языком

Произнося языком такие слова благодарности, как «Хвала Аллаху (Альхамдулиллах)», раб признает то, что блага исходят от Аллаха,

Сура Священного Корана «Аль-Фатиха» начинается с восхваления и благодарения Аллаха, где говорится (смысл):

– «Вся хвала Аллаху, Господу миров». Учитывая, что эта сура повторяется в каждом ракате каждой молитвы, этот аят, являющийся ярким примером благодарности языком, повторяется 40 раз в день.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Восхваление – это начало благодарности, а тот, кто не восхваляет Аллаха, тот и не благодарит Его» (Суюти, Файзуль-Кодир, 3/418).

Таким образом, обращаясь своей умме Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда начинал свою мольбу с восхваления Аллаха и заканчивал ее словами: «Альхамдулиллах». Это есть знак искренней благодарности Посланника Аллаха (с.а.с.).

Все это проявление благодарности посредством языка. Мы должны не только чувствовать благодарность за блага Аллаха в наших сердцах, но также помнить, что произнесение языком является важным поклонением в нашей религии.

Благодарность частями тела

Поклонение, служение, повиновение заповедям посредством нашего тела – это благодарность частями тела.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) выстаивал ночи в молитвах, пока не опухали его ноги. Тогда мать правоверных Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

– Зачем вы так поступаете (так утруждая себя), о, Посланник Аллаха? Ведь Аллах простил вам все прошлые и будущие ошибки. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– «Разве я не хочу быть рабом, воздающим много благодарности (Аллаху)?» (имам Бухари).

Ясно, что с точки зрения мирских благ, люди отличаются друг от друга по состоянию богатства и здоровья. Несомненно, все, что происходит с каждым человеком – это Божье испытание. Но для того, чтобы быть благодарным, человек должен в любом случае смотреть на тех, кто ниже него в социальном плане, и быть благодарным за блага, дарованными ему.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил:

«Кто смотрит в мирских делах на тех, кто ниже него положением, а в вопросах религии на тех, кто выше, Аллах сделает его одним из терпеливых и благодарных. А тех, кто смотрит в мирских делах на тех, кто выше его положением, а в вопросах религии на тех, кто ниже, Всевышний Аллах делает их из числа неблагодарных» (Имам Тирмизи).

Действительно, благодарность ведет к тому, что мы начинаем ценить все блага, данные нам Аллахом. Было бы проявлением невежества, если бы мы не поблагодарили Того, Кто дал нам такое великое благо как здоровье. Разве это не проявление недовольства, когда мы неблагодарны Аллаху, который создал нас, дал нам жизнь и осыпал нас всевозможными милостями? Ведь недовольных и неблагодарных не любит ни Господь, ни человек.

Благодарность – один из отличительных признаков пророков, ангелов и избранных рабов. Об этом Всевышний Аллах говорит в Священном Коране (смысл):

– «…Но, мало кто из Моих рабов, по-настоящему благодарен» («Саба», 13).

Благодарность увеличивает блага

Согласно аятам Корана, если мы будем помнить и благодарить за блага Аллаха в нашей повседневной жизни, это будет ключом к стабильности и дальнейшему увеличению блага. В этом аяте говорится, что неблагодарность приведет к наказанию Аллаха. Об этом говорится в Священном Коране (смысл):

«И вот ваш Господь объявил: «Если вы [уверовав и совершая хорошие поступки] будете благодарны [за избавление от ваших врагов], Я увеличу вам [блага]. А если вы [отвергнув Мою религию] будете неблагодарны [за все дарованные вам блага], то наказание Мое сурово [Я могу лишить вас благ в земной жизни, а в вечной жизни подвергнуть бесконечным мучениям]» («Ибрахим», 7).

Итак, мы видим, что всякий, кто по своему невежеству противостоит и противится Аллаху и неблагодарен благам Его, будет строго наказан.

В Коране есть аяты о награде благодарных рабов. Например, в следующем аяте (смысл):

«Зачем Аллаху наказывать вас, если вы проявите благодарность и уверуете? И Аллах – Благодарный, Знающий» («ан-Ниса», 147). Так что польза от благодарности будет велика в этом мире и в будущем.

Одна из великих черт Ислама состоит в том, что у каждого мусульманина должна быть привычка выражать благодарность своим языком и телом, всегда помня о благах и милости Всевышнего Аллаха. Благодарность – это одно из лучших деяний мусульманина.

Если мы выработаем в себе чувство благодарности, то станем счастливее: это закон жизни, непреложное правило. Сами поводы для благодарности могут приумножаться.

Возможно, для этого придется приучить себя мыслить по-новому, пример чему мы находим в словах Альберта Швейцера:

«Воспитать в себе чувство благодарности – значит, ничего не принимать как должное, но всегда искать и находить добрую волю, которая стоит за поступком. Заставляйте себя измерять все хорошее, что делается для вас как само собой разумеющееся. Все диктуется доброй волей, которая направлена на вас. Если вы постараетесь серьезно и постоянно приучать себя испытывать благодарность, ваша упрямая человеческая природа не причинит хлопот ни вам, ни другим».

Никто не может питать благодарность к себе самому, ибо благодарность переходит от одного человека к другому.

Да дарует нам Всевышний возможность, быть в числе благодарных!

Закон 3. Щедрость – это инвестирование духовного роста и будущего

Щедрость – это желание и готовность отдавать. О важности щедрости в исламе можно судить хотя бы по тому, что она составляет одну из пяти основ – столпов – этой религии. Закят – обязательное пожертвование – одна из пяти обязанностей каждого мусульманина.

С арабского закят переводится как очищение сердца. Также, это установленный Богом закон о выплате определенной суммы со свободных резервных денег нуждающимся членам общества.

Садака (добровольное пожертвование) – еще одна форма проявления щедрости в исламе. Языковое значение слова садака – правдивость, или, как определяют некоторые исламские ученые, правдивость сердца по отношению к своему Творцу. Все, что отдано другим охотно и с намерением добиться довольства Бога, называется садака. Не только деньги, но и просто улыбка, помощь пожилому человеку и даже устранение камня повредить прохожему, зачтется как садака.

Щедрость можно рассматривать, как мудрое вложение в духовное и ваше будущее. Щедрость и садака помогают проложить путь к вечному благу – Раю, ведь за них Господь обещает великую награду. Однако быть щедрым не означает просто отдавать то, чего у тебя в изобилии, или отдать, чтобы избавиться. Истинно щедрый человек охотно отдает даже любимое и дорогое сердцу.

Мудрое инвестирование

Щедрость и способность отдавать, можно рассматривать как разумную инвестицию в будущее и духовное развитие. Щедрость и садака могут проложить путь в Рай, потому что Господь вознаграждает каждый наш щедрый поступок.

Однако щедрость заключается не только в раздаче того, что у нас есть в изобилии, что больше не полезно и не нужно, а в том, чтобы свободно отдавать даже то, что мы любим или в чем нуждаемся.

Аллах говорит нам в Коране, что все, что мы щедро раздаем с намерением угодить Ему, Он заменит и умножит. Бог знает, что в сердцах людей.

Всевышний Аллах говорит (смысл):

«Скажи: «Поистине, мой Господь увеличивает или сокращает удел тому из Своих рабов, кому пожелает. Он возместит все, что вы потратите. И Он – лучший из наделяющих пропитанием» («Саба», 39).

Даже в самых сложных обстоятельствах истинным верующим является тот, кто щедро дает.

Однажды люди пришли к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) и спросили: «Если кому-то нечем дать милостыню, что он должен делать?» Он сказал: «Он должен работать своими руками и извлекать выгоду сам, а также отдавать милостыню (из того, что он зарабатывает)». Люди спросили: «Если он этого не найдет?» Он ответил: «Он должен помочь нуждающимся, которые обращаются за помощью». Затем люди спросили: «Если он не может этого сделать?» Он ответил:

«Тогда он должен совершать добрые дела и избегать злых дел, и это будет считаться его милостыней» (Аль-Бухари).

И Аллах говорит в Коране, что Он воздаст верующему за его великодушие (смысл).

«И что бы вы ни потратили, какой бы обет ни дали, – поистине, Аллах знает об этом. И для злодеев не будет помощников» («аль-Бакара», 272)

Бог – это Тот, кто обеспечивает нас, и Он ожидает, что мы будем щедро делиться с другими Его дарами. Нам следует быть доброжелательными и бескорыстными по отношению к нашему имуществу, нашему времени, а также к другим людям.

Все, что дается щедро, от чистого сердца с намерением угодить Богу, это садака. Она может быть такой же простой, как улыбка, помощь пожилому человеку, удалением препятствия с дороги и т. д.

Сила щедрости в исламе

Щедрость – это прекрасное качество, которое любит Аллах, это качество истинного мусульманина, потому как только истинный мусульманин ищет способы довольства Творца и райскую обитель, а щедрость – это и есть качество людей Рая, которым Аллах наделяет не каждого человека. Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Щедрость – это дерево, корни которого находятся в Раю, а ветви в этом мире, и того, кто ухватится за эти ветви (будет щедрым в этом мире), они приведут в Рай».

Щедрость была одной из бесчисленных благодетелей Пророка Мухаммада (с.а.с.). Он был самым щедрым из людей.

Однажды Пророк Мухаммад (с.а.с.) совершил молитву в мечети, а затем поспешно пошел к себе домой и немедленно вернулся. Сподвижник спросил его, почему он ушел, и он ответил:

«Я оставил дома кусок золота, который был пожертвован на благотворительность, и я не хотел бы, что он остался на ночь в моем доме, поэтому я принес его в мечеть для раздачи» (Аль-Бухари).

Наши мирские владения – это дары Бога, Щедрейшего. Мусульмане верят, что все исходит от Бога, и все вернется к Нему. Таким образом, логично вести себя так, как будто мы обладаем лишь кредитом, тем, что мы обязаны сохранять, защищать и, в конечном итоге, делиться.

Всякий раз, когда Пророк Мухаммад (с.а.с.) встречался с несчастным человеком, он советовал ему быть более щедрым и благотворительным.

Ибн Аббас сказал, что он слышал, как Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал:

«Не является верующим тот, кто ест, когда его сосед голодает» (Аль-Байхаки).

Другой сподвижник передал, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал:

«Верующий прост и великодушен, а нечестивый человек обманчив и неблагороден» (Абу Дауд).

Помните!

Один из ключей к успеху заключается в том, что подлинное благополучие зиждется не на том, что вы больше получаете, а на том, что больше отдаете!

Мы можем процветать, подчеркивая то, что даем, а, не сосредотачиваясь на том, что получаем. Когда мы просто пытаемся сохранить то, что нам дано или поручено, то жизнь зачастую отнимает даже это. Но когда мы решаем пользоваться тем, что нам дала жизнь, то приходящее к нам изобилие может включать в себя дружбу, финансовое процветание, дома, машины и уверенность в завтрашнем дне. Всевышний ничем не ограничивает того, кто отдает щедро и искренне.

Когда мы осознали нашу способность давать, нет предела тому благу, которое мы можем получать.

Щедрость души всегда ведет к поступкам, которые являются положительным опытом для всех вокруг. Подумайте, как вы могли бы использовать ваш ум, вашу энергию и ваше время и способность управлять собой. Достаточно ли хорошо и творчески вы планируете ваш день? Нет ли чего-то конструктивного, что вам хотелось бы сделать и что обогатило бы мир? Не забывайте: мелочи могут значить очень много! Посадите одно семечко – и оно может произрастить множество плодов. Оглянитесь вокруг и поищите возможности для реализации ваших талантов и способностей. Найдите какой-нибудь способ давать – и приступайте к делу с любовью в сердце.

Не знаю, каким будет ваше предназначение, знаю одно: по-настоящему счастливы будут только те из вас, кто научится служению.

Закон 4. Помогая одиноким, вы уже не одиноки

Что же такое одиночество? Можно ли считать, что это просто отсутствие рядом других? Нет. Один писатель заметил: «Разве в толпе нельзя испытать одиночество?» С другой стороны, человек может быть один – и в то же время ощущать близость с любимыми существами.

Чувство одиночества – это не то же самое, что отсутствие рядом кого-то еще. Одиночество – это состояние ума, болезнь духа, и его можно преодолеть, справившись с этой болезнью. Одиночество нельзя побороть, получив что-то, – оно проходит, если вы что-то отдаете!

Как известно, Ислам не одобряет одиночество?

От Ибн ’Умара, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк Мухаммад (с.а.с.), запретил одиночество и чтобы мужчина ночевал в одиночку.

В другой версии сказано: «Пророк Мухаммад (с.а.с.), запрещал одиночество: ночевать человеку одному или путешествовать в одиночку».

От Ахмада и Ибн ’Умара, да будет доволен ими Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха (с.а.с.), сказал:

«Верующий, который находится среди людей и проявляет терпение к их обидам, лучше верующего, который отдалился от людей и не терпит их обид».

Также в другом хадисе сказано: «В Исламе нет монашества». Общее в этих Хадисах – поддержание верующим связей с другими людьми. Одиночество – это привилегия Всевышнего, Который является Самодостаточным, Единым Богом, у Которого нет сотоварищей. Что же касается нас, то в Коране Всевышний говорит (смысл):

«И Мы сотворили все [существующее] парами, чтобы вы помнили [о величии и абсолютном могуществе Аллаха]» («аз-Зурият», 49).

Из этого следует, что поддержание связей, дружба, привязанность – это необходимые условия человеческого счастья, благополучия, внутренней гармонии.

Одиночество вредно для человека, это одна из причин зависимостей и депрессии. Одинокие люди испытывают более высокие уровни стресса в одинаковых условиях с неодинокими людьми. Одиночество увеличивает риск самоубийства, как для молодых, так и для пожилых людей.

Одиночество повышает уровень гормонов стресса и уровень артериального давления. Разрушает качество и эффективность сна. Одинокие люди часто страдают от бессонницы. Одиночество активирует различные патофизиологические процессы организма. Конечным результатом является то, что организм одинокого человека больше подвержен физическому износу.

Таким образом, одиночество в целом имеет пагубное влияние на человека. Но не стоит его путать с уединением, которое так же необходимо человеку. Чрезмерное общение также вредно, как и переедание. А уединение также полезно, как временный отказ от еды, например, как пост. Так что, как и в случае с едой, в отношении удовлетворения потребности в принадлежности порицаемы как чрезмерность, так и непрерывное голодание.

Иметь хорошие, «питающие» отношения – это та же потребность, заложенная Всевышним, как и потребность в духовности, вере. Первое не противоречит, а только способствует второму. И прекрасный пример тому – в Посланнике Аллаха (с.а.с.).

Закон 5. Молитва основа духовной энегии

В чем же суть исламской молитвы? Несомненно, молитва мусульманина – это вознесение хвалы Единому Господу, это признание Его Единственности и Всемогущества, покаяние и испрашивание у Него милости, благоволения и помощи, и основа духовной энергии и жизни человека. Но сокровенная суть исламской молитвы – это предание себя Богу, Его воле, полное упование (ат-таваккуль) на всеведение и мудрость Любящего Творца.

Исламская молитва – это молитва тех, кто свидетельствует: «. [О верующие!] Скажите [тем, кто призывает вас к иудаизму или христианству]: «Мы уверовали в Аллаха, а также во все, что было ниспослано нам [в Куръане] и [в то] что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилю, Исхаку, Якубу и его внукам [двенадцати коленам иудеев], [в то] что было дано Мусе и Исе [Таурат и Инджиль], и [во все] что было дано пророкам их Господом. [Вотличие от иудеев и христиан, которые верят в пророчество одних и отвергают других] Мы не делаем различий между ними [пророками Аллаха], и Ему одному [Аллаху, ниспославшему всех пророков] мы покорны» («аль-Бакара», 136)

Для любого человека независимо от его социальной и национальной принадлежности нет ничего необычного в том, что он пользуется таким испытанным «инструментом» защиты себя и своих близких, как молитва – просьба, благодарность или восхваление, адресованное Аллаху. Молитва – это то общее, что есть у всех верующих людей. В Коране сказано (смысл):

– «Прославляйте же Аллаха, когда наступает для вас вечер и когда наступает для вас утро! Ему хвала на небесах и на земле. [Прославляйте, возвеличивайте Его] Во второй половине дня и в полдень!» («ар-Рум», 17–18).

Однако некоторые скептически молятся и читают Коран, не ощущая в сердце сладости от его чтения, ибо не потрясает он их сердца. В чём причина этого? А в том, что читающий не вступил на путь очищения сердца, чтобы оно действительно трепетало от поминания Аллаха и чтения Корана. Чтобы поклонение Аллаху было искренним, молиться Ему нужно так, словно видишь Его, помня, что Он видит нас всегда. При этом у молящегося не должно появиться ни одной греховной мысли.

Человек, совершив ошибки или утратив надежду на спасение, начинает надеяться только на себя. Так, например, люди неверующие, сталкиваясь с болезнью, невежественно полагают, что их исцеление зависит лишь от врачей, лекарств или суперсовременных технологических возможностей медицины. Однако человеку не стоит опираться только на свои деяния. Необходимо осознать, что и здравие, и сами болезни, и лекарства, и врачи – всё это сотворено Богом по Его Милости и Высшей Воле. Всевышний напоминает в Коране об искренности в молитве (смысл):

– «И когда [неверующего] человека касается что-то плохое [например, болезнь или бедность], он обращается [с мольбами] к Нам – и лежа, и сидя, и стоя [помногу во всех состояниях]. Но когда Мы снимаем с него беду, он проходит [мимо, оставаясь в своем неверии], будто никогда и не молил Нас [избавить его] от постигшей трудности. Так приукрашены для расточительных [неверующих] их поступки [они верят, что ведут себя правильно]» («Юнус», 12).

Неужели, для того чтобы ясно осознать свою немощность перед Всевышним и с предельной открытостью обратиться с просьбами о помощи к Господу, человеку нужно обязательно попасть в беду, заболеть? Наверное, стоит задуматься, что для нас болезнь служит явным назиданием Аллаха и напоминанием о преходящей сути мирской жизни, её несовершенстве. Молитва служит самым сильным духовным лекарством, имеющим воздействие на физическое тело и окружающую нас действительность, особенно когда осуществляется коллективно.

Следует знать, что всё в этом мире от Аллаха, и необходимо контролировать свои мысли, совершая поклонение, не обманываться и не возвышаться над своими братьями по вере и не считать их ниже себя, отстающими в поклонении грешниками. Подобную гордость Аллах не принимает. И ваш Господь сказал: ««Обращайтесь ко Мне [с мольбами], и Я отвечу вам. Поистине, слишком высокомерные, чтобы поклоняться Мне, униженными войдут в Ад» («Гафир», 60).

Чаще поминайте Аллаха, а если совершите грех, то не теряйте надежду на его милость. Скорее покайтесь, поскольку, когда думаешь об Аллахе, отдаляешься от проступка и возвращаешься к поклонению, как будто не совершал греха никогда. И долгое время будешь без греха, поскольку свой свиток деяний очищаешь покаянием. Молитва одинаково необходима как тем, кто в начале пути к Аллаху, так и тем, кто далеко на горизонте.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущий и Всевышний, сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом на две половины, и Мой раб получит то, о чём он просил.

Когда раб говорит: «Хвала Аллаху Господу (Ар-Рабб) миров!» Аллах, Всемогущий и Всевышний, говорит: «Мой раб восхвалил Меня».

И когда он говорит: «Милостивому и Милосердному!» Аллах, Всемогущий и Всевышний, говорит: «Мой раб превознёс Меня».

И когда он говорит: «Владыке (Царю) Судного Дня!» Аллах, Всемогущий и Всевышний, говорит: «Мой раб восславил Меня».

И когда он говорит: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь», Он говорит: «Это – между Мной и Моим рабом, и Мой раб непременно получит то, о чём он просил».

И когда он говорит: «Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, – не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших». Он говорит: «Это – для Моего раба, и Мой раб получит то, о чём он просил» (хадис передал Муслим).

Большинство людей убеждено в существовании некой божественной силы, но многие точно не знают, что она собой представляет. Не знают они и того, как можно привнести это Божественное присутствие в свою повседневную жизнь. Во всем мире и во все времена существовали духовно одаренные люди, которые описывали сознательное единение с Богом. Все в мире знают, что Бог есть, но далеко не все знают, что есть Бог. Для многих Бог остается словом, термином, силой, остающейся вне человека.

Однако по мере развития человеческой цивилизации особенно последние годы все больше людей близко и очень личностно знакомятся с Создателем – благодаря молитве.

Молитву описывают, как сосредоточенное усилие человеческого сознания, коллективное или индивидуальное, направленное на то, чтобы «настроить» это сознание на сознание Творца. С древнейших времен молитва в той или иной форме присутствовала практически в каждой культуре, которая была бы изучена и описана. Желание подстроиться к некой более возвышенной точке зрения – это прирожденное свойство нашей души. По мере того как мы расстаемся с детством и взрослеем, а наша жизнь становится все сложнее, а наши заботы – всепоглощающими, для многих молитва становится последним средством. Мы забываем одно из главных указаний Священных Писаний: «Непрестанно молитесь».

Мою собственную формулу успеха я во многом отношу именно на счет действенности ежедневной молитвы, к которой я прибегаю. По правде говоря, я даже встречи начинаю с молтвы. Что бы вы ни предпринимали, – будь это бракосочетание, хирургическая операция, или покупка автомобиля, – разумно было бы начать с молитвы. В этой молитве вы будете просить Всевышнего, чтобы Он сделал вас проводником своей мудрости и любви.

Четыре слова: «Да будет воля твоя, на тебя полагаюсь» – это, наверное, самая трудная и самая важная часть любой молитвы.

И верьте, что на ваши молитвы будет ответ. Он будет. На молитву всегда бывает какой-то ответ: «да», «нет» или «подожди немного».

1.2 (с.а.с.) – саллаллаху алейхи ва саллям (да благословит его Аллах и приветствует).

Бесплатный фрагмент закончился.