Ловушки просветления. С открытыми глазами на духовном пути

Глава 2
Заболевания, передающиеся духовным путем

Внимательно выбирай направление, ибо ты можешь оказаться там, куда идешь.

Лао-цзы

Несколько лет назад я на целое лето отправилась жить и работать в Южную Африку. По прибытии я очень скоро осознала, что нахожусь в стране с самым высоким уровнем убийств в мире, где изнасилование – обычное дело и более половины населения являются носителями ВИЧ (как мужчины, так и женщины, как гомосексуалисты, так и люди с традиционной ориентацией). И я стала интересоваться статистикой, касающейся заболеваний, передающихся половым путем. Например, оказывается, что в одних только Соединенных Штатах ежегодно регистрируется более девятнадцати миллионов заболеваний, передающихся половым путем. Каждый пятый американец заражен генитальным герпесом^[13], ^[14]. А по миру в целом статистика еще хуже.

Поскольку мы уже начинаем понимать проблемы, встающие перед духовными искателями Запада, и осознаем, насколько важно идти по Пути с широко открытыми глазами, нам нужно в ходе своего самоисследования очень четко определить встающие на Пути препятствия. В этой главе мы рассмотрим некоторые наиболее распространенные из «заболеваний, передающихся духовным путем», чтобы научиться распознавать и избегать их.

В ходе своей работы и путешествий по миру я познакомилась с сотнями гуру и с тысячами практикующих. И я поражаюсь тому, насколько часто наши духовные взгляды, точки зрения и переживания «заражены» одними и теми же «концептуальными бациллами», представляющими собой путаные и незрелые подходы к сложным духовным принципам. И бациллы эти столь же невидимы и коварны, как возбудители заболеваний, передающихся половым путем. Если последние передаются через органические жидкости, то первые передаются через концепции, способы восприятия, эгоистические заблуждения и т. п. Все эти духовные загрязнители невидимы, а поэтому распознавать их очень трудно.

Передающиеся духовным путем заболевания, подобно венерическим болезням, весьма заразны и порой поражают целые сообщества и субкультуры. Поскольку духовные болезни поражают эго (достаточно тонкий аспект нашего существа), они часто остаются незамеченными на протяжении многих лет – как у отдельных людей, так и у целых общин. Невидимые объекты вообще сложно обнаруживать, а человеческое эго (где поселяются заболевания, передающиеся духовным путем) как раз совершенно невидимо. Эго смешивается с нашими духовными устремлениями и озарениями, после чего постепенно – настолько медленно, что мы обычно совсем не замечаем этого, – тот или иной духовный недуг начинает съедать нас, как микроб. Если не лечиться, то можно утратить ясность видения и потерять способность к эффективному росту на Пути.

Цель этой главы – довести до сведения читателя сам факт существования передающихся духовным путем заболеваний.

Насколько они распространены? Каковы их разновидности? Как диагностировать их у себя? А у других? Как защититься от заражения? Многие люди уже приучились предохраняться во время секса или хотя бы осознают, чем рискуют, когда не делают этого. Если мы серьезно отнесемся к информации о заболеваниях, передающихся духовным путем, то не будем распространять их сами и научим окружающих распознавать эти недуги. Это поможет нам и в духовной учебе, и в нашей практике.

Неизбежность заболеваний, передающихся духовным путем

Большинство людей, глубоко вовлеченных в духовное путешествие, периодически обнаруживают у себя духовные заболевания на разных стадиях. Независимо от того, сколь искренни наши намерения и сколь глубоки духовные озарения, большинство из нас в том или ином смысле разбалансированы – это неизбежно для тех, кто живет в больные времена и в разбалансированной цивилизации. Если наше мировоззрение, наша среда, наши взаимоотношения с природой и с естественными ритмами планеты лишены равновесия и отягощены недугами различной степени тяжести, тогда какие у нас основания предполагать, что с духовной сферой дела обстоят иначе?

Среди путников на духовном Пути очень распространено заблуждение, якобы человек, занимающийся внутренней работой в течение десяти, тридцати или пятидесяти лет (в качестве учителя или ученика), уже в силу своего стажа застрахован от тех психологических и кармических факторов, которые в течение всей жизни влияют на остальных людей. Духовное развитие – процесс очень длительный и намного более медленный, чем думает большинство из нас. К кому-то зрелость приходит лишь через десятилетия практики, а к кому-то не приходит никогда. Царство неведомого слишком огромно даже для мудрейших, и в процессе осознания всем нам приходится преодолевать труднейшие препятствия. И для тех, кто посвятил свою жизнь трансформации, шансы заболеть каким-либо духовным недугом столь же велики, как шансы подхватить грипп.

А еще во вселенной и в каждом из нас присутствует сила, которую русский мистик Г. И. Гурджиев назвал «силой отрицания». Гурджиев говорил, что внутри каждого человека идет великая борьба между «Да» и «Нет». И всю нашу жизнь на духовном Пути «Да» подталкивает нас в сторону осознания, чистоты и света, тогда как «Нет» на каждом шагу противостоит этим усилиям. Эта сила отрицания наряжается в бесчисленные маски, проявляясь на внешнем уровне через деструктивное поведение, а на внутреннем – через искаженные духовные знания. Сила отрицания играет в нашей жизни очень важную роль, и нам, идущим духовным Путем, необходимо помнить о ней и распознавать ее.

Каналы распространения заболеваний, передающихся духовным путем: культура, учитель и эго

Независимо от того, как мы называем факторы, тормозящие наш духовный рост, они передаются по трем основным каналам: (1) через культурные влияния, (2) от учителя к ученику, (3) от нашего собственного эго (подобно аутоиммунным заболеваниям).

Культурные недуги духа настолько незаметны и всепроникающи, что мы часто и не подозреваем о заражении до тех пор, пока не почувствуем себя совершенно больными духовно. Примером могут служить иудеохристианские верования, исковеркавшие психику практически всех людей Запада. Идея об изначальной греховности человека, противопоставление духа и плоти, уничижение женщин и пренебрежение фемининной мудростью – все это настолько глубоко проникло в коллективную психику Запада, что в самой основе даже радикальнейших наших духовных учений незримо присутствуют иудеохристианские черты.

А еще недуги, передающиеся духовным путем, распространяются от учителя к ученикам. Многие гуру пусть даже и не порочны, но страдают от незрелости знаний и недостатка психологической целостности – и в результате учат людей тому, чего не понимают сами. Слабый учитель может ненамеренно передать своим последователям духовные недуги. И если некоторые из них всего лишь замедляют развитие учеников, то другие оказывают воистину разрушительное воздействие.

Наконец, есть недуги, рожденные нашим собственным эго. Они самые коварные и трудно обнаруживаемые, а поэтому и защититься от них особенно трудно. При заболеваниях такого типа эго перенимает и использует для своих целей озарения и точки зрения нашего большего «Я». Духовные заболевания этого типа отличаются необычайным разнообразием как по проявлениям, так и по степени коварства.

Жертвой передающихся духовным путем заболеваний может стать любой. Вакцины от них пока еще нет. Большинство из них действуют не в одиночку, а в сцепке с другими недугами. Когда наша духовная иммунная система слаба (а это неизбежно в обществе, где не культивируют духовное распознавание), более чем вероятно, что в каждый конкретный момент любой из нас поражен одним или несколькими такими недугами.

Как и в случае физических или психических заболеваний, к диагностике духовных недугов следует подходить с осторожностью. С одной стороны, нам нужно знать о своих заболеваниях, чтобы эффективно восстанавливать и укреплять свое духовное здоровье, а с другой – следует избегать того, чтобы на основании полученного диагноза вешать какие-то ярлыки на себя и на других. В заболеваниях, передающихся духовным путем, нет ничего «плохого» – это просто надорванные нити в необъятной ткани наших глубинных способностей и возможностей. Ярлыки полезны лишь постольку, поскольку они помогают нам идентифицировать и осознать ту или иную проблему. А склонность отождествлять себя с духовным недугом или увлеченно выискивать такие болезни у окружающих – это просто очередная разновидность подобных заболеваний.

Десять видов заболеваний, передающихся духовным путем

Предложенная ниже классификация не является исчерпывающей. Она всего лишь призвана обратить ваше внимание на некоторые наиболее распространенные из них.

1. Духовный фастфуд

Индустрия быстрого духовного питания – вполне ожидаемое явление в обществе, боготворящем скорость, многофункциональность и немедленное удовлетворение любых прихотей. Документальный фильм «Двойная порция» (Super Size Me) на примере McDonald’s рассказывает зрителю об ужасах быстрого питания – но изображенная режиссером ментальность простирается далеко за пределы этих вездесущих закусочных.

Популярные книги типа «Руководство по просветлению для лентяев» утверждают, что человек может обрести просветление без особых усилий. Достаточно в пятницу записаться на «Интенсивный курс просветления» – и уже к понедельнику ты будешь совсем другим человеком. Быстрое духовное питание – порождение весьма распространенной и по-человечески понятной фантазии о том, что освобождение от страданий может быть простым и быстрым. Однако на самом деле осуществить духовную трансформацию по-быстрому невозможно. Для кого-то такая широко раскинутая коммерческая сеть, как бикрам-йога, или какой-нибудь двухдневный интенсивный курс, дающий мимолетное соприкосновение с недвойственностью, действительно становится важной дверью в духовность и в свой внутренний мир – однако важно не путать эти кратковременные «взлеты» и «озарения» с подлинным процессом трансформации. Дело в том, что процесс трансформации непрерывен и бесконечен – он постоянно открывает перед нами все новые глубины.

2. Бутафорская духовность

Ложная духовность – это склонность говорить, одеваться и вести себя в подражание некоему образу высокодуховного человека. Это своего рода имитация – так рисунок на ткани копирует узор со шкуры леопарда. Данное заболевание особенно свойственно культуре Нью-Эйдж. Оно возникает, когда эго претендует на изначальное знание духовных истин и думает, будто можно достичь высоких состояний сознания, просто воспроизводя внешний вид и поведение воображаемого образца просветленности.

Подобно мальчишке, играющему в пожарника с садовым шлангом, или девчонке, надевающей мамины туфли на каблуках, чтобы отправиться на «светский раут», взрослый человек облачается в «эзотерические» аксессуары и подражает поведению людей, которых он считает большими духовными авторитетами. А еще он ходит на разные профильные мероприятия и воображает, будто приобщается к высокой мудрости мистиков всех времен и народов, не имея при этом ни малейшего намерения выполнять ту работу, которая необходима, чтобы запустить глубокий процесс подлинной внутренней трансформации.

3. Подмена мотивов

Этот широко распространенный недуг состоит в том, что мы неправильно понимаем, чем в действительности мотивировано наше стремление к духовному росту. Хотя сама по себе тяга к росту может быть искренней и чистой, к ней нередко примешиваются и менее возвышенные мотивы: жажда любви, потребность найти свою стаю, надежда заполнить внутреннюю пустоту, вера в то, что духовный Путь избавит от страданий, просто банальные духовные амбиции: хочется быть особенным, возвыситься над другими, стать «избранным»^[15].

При вступлении на Путь подмена мотивов на первых порах неминуема. Однако если в ходе своей духовной практики мы в конце концов так и не заметим эти подсознательные силы, то духовного недуга не избежать. Возможно, мы начнем потакать своей психологической потребности в чувстве собственной нужности, важности и исключительности в ущерб более глубоким возможностям духовной жизни. Или же, обнаружив, что какие-то наши ожидания не оправдались, мы не сумеем воспринять эту мнимую неудачу как нормальный аспект Пути, а станем винить Бога, своего учителя или учение – и вообще разочаруемся в самой идее внутреннего развития.

4. Отождествление себя с духовными переживаниями

«Если религиозное пробуждение не пробуждает в спящем любовь, тогда вообще незачем было тревожить его сон», – сказала американская писательница Джессамин Уэст. Несомненно, мистические озарения и опыт недвойственности могут оказать на нас очень глубокое влияние. И, возможно, наилучшее, что может дать такого рода переживание, – это послужить для нас инициацией на духовный Путь длиною в жизнь и толчком к искреннему служению. Тем не менее совершенно очевидно, что для большинства людей само по себе вхождение в недвойственное состояние сознания еще не означает интеграцию этого состояния. Тут есть опасность, что эго отождествит себя с тем или иным духовным переживанием, воспринимая его как свою личную наработку, – и мы уверуем, что сами являемся воплощением посетивших нас озарений. Это болезнь раздутого эго. В большинстве случаев она довольно скоро проходит, однако может затянуться и надолго, если человек мнит себя просветленным и (или) имеет репутацию духовного учителя.

Порой человек настолько отождествляет себя со своими духовными переживаниями, что буквально теряется в них. Живший в ХХ веке индийский святой Мехер Баба взял на себя труд разыскивать мастов (ревностных искателей истины, которые зависли в высоких состояниях духовного опьянения) и помогать этим людям интегрировать полученные знания, чтобы они могли более эффективно функционировать в мире.

«Внезапное просветление, сатори, – очаровательно шаткая штука», – сказал венгерский писатель Артур Кёстлер^[16]. У большинства из нас духовные переживания со временем меркнут, несмотря на все наши попытки сохранить их. Добавьте сюда уничижительные реалии, связанные с функционированием тела, болезнями и межличностными взаимоотношениями, и вы убедитесь в том, что мистические переживания – это не более чем… переживания.

5. Одухотворенное эго

Этот недуг возникает в тех случаях, когда духовные идеи и концепции встраиваются глубоко в структуру нашей эгоистической личности. И тогда, как говорит Левеллин Воэн-Ли, получается «пуленепробиваемое» эго. При одухотворении эго мы становимся совершенно недоступны для любой помощи извне, новой информации и конструктивных замечаний. В результате получается своего рода герметичный человек с замороженным внутренним ростом – и все это под маркой высокой духовности. Одухотворенность эго может проявляться в разной степени – от «едва заметно» до «ярко выражено». Примером этого явления может послужить то, что я называю «дзэнский любовник» или «дзэнская любовница», – когда человек искусно искажает духовные концепции, идеалы и практики, чтобы избежать искренности и открытости в романтических взаимоотношениях^[17].

6. Массовое производство духовных учителей

Ныне есть немало модных духовных течений, которые тиражируют людей, воображающих, будто они пребывают на намного более высоком уровне просветления или мастерства, чем есть в действительности. Как на Западе, так и на Востоке расплодились посредственные учителя, предоставляющие искренним искателям наставничество весьма убогого уровня. И этот недуг передается по своего рода духовному конвейеру: ощути жар там-то, достигни такого-то озарения, и – бам! – ты стал просветленным и теперь можешь точно так же просветлять других.

И проблема даже не в самом содержании наставлений таких «учителей», но в том, что эти люди подают себя так, будто они достигли уровня мастеров. Такие преждевременные заявки не только тормозят их собственное развитие, но и создают у учеников ограниченное представление о духовном развитии. Т. К. В. Дешикачар рекомендует: «На каком бы этапе йогического пути мы ни находились, не стоит считать себя мастером. Следует помнить: ощущению, что сегодня мы стали чуть-чуть лучше, чем вчера, должна сопутствовать надежда, что когда-то мы станем еще немножко лучше»^[18].

7. Духовная гордыня

Духовная гордыня возникает тогда, когда искатель после многолетних самоотверженных усилий все же поднимается на некоторый уровень мудрости, а затем оправдывает этими достижениями собственную закрытость для дальнейшего опыта. Что ж, действительно соблазнительная мысль: свалить в кучу лавры своих духовных свершений и почить на них, вместо того чтобы непрестанно стремиться ко все новым знаниям. Погрязшему в гордыне искателю нужно найти в себе смелость и честность, чтобы открыться навстречу тем людям, которые способны и готовы проэкзаменовать его и подтолкнуть к дальнейшему росту.

Буддистский мастер с Тибета Чогьям Трунгпа Ринпоче говорил, что духовная гордыня – одно из самых труднопреодолимых препятствий. Он считает, что она широко распространена среди духовных учителей, которые тормозят свой собственный рост тем, что верят, будто дошли до конца духовного Пути, а также среди практикующих со стажем, которые кичатся и бахвалятся своими знаниями – особенно перед теми, кто начал поиск истины недавно.

Ощущение «духовного превосходства» – еще один симптом этого заболевания, передающегося духовным путем. Оно проявляется в виде подспудного чувства: «Я лучше, мудрее и выше других, потому что живу духовной жизнью». Ментальные симптомы включают в себя ощущение причастности к знанию: «Я по-настоящему понимаю, что такое эго, сознание и дух». Физические симптомы – отстраненность, покровительственный взгляд, когда кто-то обсуждает духовные темы, и потребность непременно отстоять свое (верное) духовное знание в беседе.

8. Групповое сознание

Другие названия: групповое мышление, культовая ментальность, ашрамная болезнь и групповой ум… Очень коварный вирус. Среди симптомов этого заболевания присутствуют многие типичные признаки обычной взаимозависимости. Члены духовной группы на бессознательном уровне заключают между собой негласные соглашения по поводу того, как следует думать, говорить, одеваться и действовать. Общие намерения в отношении практики и внутреннего протокола кажутся само собой разумеющимися.

Все эти соглашения обретают силу закона и сплачивают группу, давая ее участникам ощущение психологической защищенности, но при этом имеют очень мало общего с их настоящей общей задачей – духовным развитием. Индивидуумы и группы, зараженные вирусом «коллективного ума», категорически отвергают людей, взгляды и ситуации, которые противоречат неписаным правилам группы. Сколь бы зрелой ни была община, в ее структуре обязательно присутствуют некоторые черты культа. И отрицание таких черт или неспособность их разглядеть – один из наиболее распространенных симптомов этого недуга.

Склонность к созданию культов и к групповому мышлению – неотъемлемые качества человеческой психики. Некоторым сообществам это не вредит, тогда как в иных случаях последствия оказываются воистину чудовищными – вспомните хотя бы массовые самоубийства жителей Джонстауна или членов секты «Врата рая»^[19]. Внутри духовных групп индивидуумы бессознательно отыгрывают роли и модели, существовавшие в родительской семье. Без осознания этого факта община превращается в коллективный слепок с психологических проблем ее членов – начиная от детских травм и заканчивая моделями взаимозависимости, которые они привыкли воплощать в своих взрослых взаимоотношениях. Чувство принадлежности к некой группе и возможность идентифицировать себя с общиной и (или) харизматическим лидером дает людям ощущение комфорта и удовлетворенности – но какой ценой? Не слишком ли многими духовными возможностями приходится жертвовать? Не слишком ли велико предательство по отношению к себе?

Каждому из нас важно отдавать себе отчет в том, насколько послушно мы следуем бессознательным командам коллективного ума. Также и сообщества в целом должны осознавать имеющиеся внутри них нездоровые психологические явления. Когда мы отчетливо видим такие вещи и корректируем собственное отношение к ним, это идет на пользу как духовной практике, так и самой общине.

9. Комплекс избранности

Комплекс избранности – еще одно распространенное заболевание, непосредственно связанное с групповым сознанием и с духовной гордыней. Речь идет о веровании типа: «Наша община самая духовно развитая, самая сильная и самая просветленная – короче говоря, мы лучше всех других сообществ». Этому верованию сопутствуют и другие: «Наш учитель самый великий из всех». А также: «Мы – уникальное явление в человеческой эволюции». И еще: «Мы вносим намного более значительный вклад в дело спасения человечества, чем кто бы то ни было».

Что же побуждает учителей и учеников считать, что их путь самый великий, а не просто подходящий для них? Чаще всего это глубокая бессознательная убежденность в том, что на самом деле они обделены силами, любовью и значимостью. Есть огромная разница между убежденностью, что ты нашел Путь, учителя или общину, которые хороши лично для тебя, и верой в то, что ты нашел Единственный Правильный Вариант. Различие примерно такое же, как между заявлениями «Никто на свете не подходит мне лучше, чем мой муж (жена)» и «Мой муж (жена) – самый лучший человек на свете».

Кроме того, людям свойственно повышать собственную самооценку верой в то, что работа с сильным и, возможно, просветленным учителем каким-то образом добавляет силы или просветления им самим, – и это нередко приводит к так называемому «культу личности». Нечто подобное происходит в тех семьях, где родители слишком принимают на свой счет красоту или достижения детей, как будто внешний вид и действия сына или дочери отражают качества родителя, а не самого ребенка.

10. Выживание эго, основанное на иллюзии разделенности

Еще одно исключительно коварное и распространенное заболевание, передающееся духовным путем (им заражено подавляющее большинство искателей во всем мире), – вера в то, что духовность имеет какое-то отношение ко мне лично. Я учусь, я выполняю практики, я посвящаю себя служению и прилагаю другие необходимые усилия для того, чтобы я чувствовал себя лучше, я был счастливее или я стал более достойным человеком.

Главная ошибка этого подхода – преувеличение роли нашего «я». То «я», с которым отождествляют себя большинство людей, представляет собой всего лишь психологическую конструкцию, созданную для выживания организма, – но мы настолько привязались к нему, что поверили, будто оно составляет всю нашу сущность (об этом мы подробнее поговорим в главе 4, «Психология эго»). Мистики всех времен утверждали, что «Бог Един» и «Ты есть То». Все люди интуитивно знают эту истину, многие даже ощущают ее совершенно отчетливо, – но, несмотря на это, в человеке всю жизнь живет и вера в то, что мы разделены.

Это фундаментальное заблуждение относительно нашей истинной природы, являющееся коренной проблемой всех искателей, – основа всех духовных заболеваний. Непоколебимая уверенность в том, что «я тот, кем себя считаю», одинаково сильна как среди тех, кто осознает эту концепцию интеллектуально, так и среди тех, кто не осознает, – причем настолько заразительна, что она поражает все аспекты нашей духовной практики: служение, медитацию, ритуал…

Большинство из нас носят этот недуг в сознании всю свою жизнь на Пути. Он поражает и учителей, и учеников, и религиозные движения, и целые духовные учения. Вероятно, это самое трудноизлечимое из заболеваний, передающихся духовным путем.