Читать книгу: «Религиозная жизнь России 1908 г.», страница 2

По словам «Вятских Епархиальных Ведомостей», главной задачей миссионеров в Пинюге является теперь не увещание сектантов, а охранение последней горсти «православных» от перехода их в сектантство. Таковы результаты 250-летних гонений на старую Церковь.

Выборы нового армянского католикоса.

С кончиной католикоса всех армян Мкртича I, возник вопрос об избрании нового патриарха в Эчмиадзине. Выборы назначены в октябре текущего года. Армянский народ готовится к этим выборам, повсюду идет усиленная агитация, каждая партия хочет провести своего кандидата. В выборах, кроме армян, живущих в России, принимают участие также армяне, живущие в Турции, Персии, в Индии и вообще всюду, где имеются армянские епархии. По положению 1836 г. представители всех армянских епархий съедутся в Эчмиадзин и в кафедральном соборе произведут избрание нового католикоса. По закону подготовительные работы, а также и самое избрание нового патриарха должны быть окончены в течение не более одного года со дня смерти бывшего католикоса. В числе кандидатов на патриарший престол выдвигаются двое: епископ Матеос Измирлиан и архиепископ Магакий Орманиан, перешедший из католичества в армяно-грегорианское вероисповедание. Епископ Матеос Измирлиан популярнейший из всех армянских епископов; за энергичное и смелое отстаивание нужд своего народа перед турецким правительством и лично перед султаном Абдул-Гамидом в 1896 г. был изгнан в Иерусалим, где находится и поныне. Измирлиан – кандидат передовых слоев армянского народа. Кстати отметим, что покойный католикос всех армян Мкртич I тоже, до своего избрания в католикосы, находился в изгнании в Иерусалиме за свою политическую деятельность. Другой, менее популярный кандидат Магакий Орманиан выставляется консервативной частью армянского духовенства и общества.

Нестроения в Антиохийском патриархате.

За последнее время церковная жизнь антиохийского патриархата в Дамаске дает целый ряд фактов, свидетельствующих о крайнем нестроении дел епархиального управления патриархата и чрезвычайном упадке церковной жизни. Одним из многих фактов, подтверждающих неурядицу церковной жизни, является то обстоятельство, что многие епархии патриархата подолгу остаются без епископов, что объясняется глубокими внутренними несогласиями среди пасомых и пастырей, а равно и крайним недостатком в лицах, достойных занять пустующие кафедры, или же нежеланием достойных епископского сана встать во главе управления епархии. Последнее обстоятельство еще ярче подчеркивается несогласием занять пустующие кафедры туземцами, живущими в Европе и получившими там довольно широкое богословское образование. Им неприятно и жалко покинуть свои теплые насиженные местечки. Вот, например, недавно епископ Рафаил, родом араб, живущий теперь в Бруклине, не пожелал променять жизнь Америки на жизнь менее культурной и небогатой глухой Сирии и отказался от предложенной ему кафедры. Затем настоятель антиохийского подворья в Москве, получивший богословское образование у нас, в России, по словам «Голоса Москвы», в своих письмах к блаженнейшему патриарху Григорию упрашивает его об оставлении на занимаемой им должности, ссылаясь на то, что живя в Москве, он приносить больше пользы для церкви, чем мог бы приносить в звании митрополита в Дамаске. Также и другие лица, получившие образование в России, находят ту или иную причину для отказа.

Православие генерала Стесселя.

В настоящее время идет суд над генералом Стесселем, обвиняемым в ряде преступлений по сдаче Порт-Артура. На суде, между прочим, выясняется «религиозность» этого героя.

Вот что показали свидетели. При сдаче крепости, когда священник пришел к Стесселю с жалобой на то, что церковная утварь и священные реликвии достаются японцам, и спросил, что ему делать, генерал Стессель грубо ответил: «А мне какое дело, – убирайте куда хотите».

Неудивительно, что язычники остались победителями в этой войне. Раз не было веры в главном командире крепости, можно ли было искать ее среди подчиненных?

Часовня-ломбард.

Земский статистик В. Ф. Попов пишет в «Севере» из глухого Устьянского края (Вельского уезда, Вологодской губернии) о таком курьезном факте: «Заглянув раз случайно в одну из часовен, мы заметили в ней массу разного крестьянского скарба: обуви, верхней одежды, льна, холста и т. п. Мы сначала думали, что это „приношения“, но оказалось, что весь этот скарб принесен в заклад крестьянами за взятые из часовенной казны заимообразно небольшие (от 1 до 5 рублей) суммы. Часовни, оказалось, берут порядочные проценты по таким ссудам».

Вот в какую форму способен вылиться российский мелкий кредит! Ну, как же после этого Россия не «самобытная» страна? Где еще можно встретить подобные «учреждения» мелкого кредита?..

Священники в борьбе с просвещением

«Народные Вести» рассказывают печальную, но – увы! – обыкновенную историю.

В селе Грязнухе еще в 1905 году были открыты с разрешения властей воскресные чтения для крестьян. Но месяца через два после открытия местный священник о. Ахматов, заведующий чтениями, их приостановил. И до сих пор, несмотря на неоднократные заявления некоторых бывших слушателей о желательности чтений, о. Ахматов не возобновляет их.

№3

Свобода совести.

В училищном отделе Синода 21 января состоялось собрание священников-депутатов, на котором присутствовало около 40 человек.

Один из редакторов журнала «Миссионерское Обозрение» господин Гремячкин прочел доклад, в котором подверг критике правительственный законопроект об отношении государства к отдельным вероисповеданиям.

По мнению докладчика, можно дать свободу вероисповедания, но следует противиться свободе проповеди.

Доклад прений не вызвал.

Ходатайство земства.

Смоленское губернское земское собрание единогласно постановило возбудить ходатайство о признании юридическим лицом не храма, а церковной общины, обнимающей всех постоянный жителей приходской территории, об обязательном осуществлении приходского самоуправления на основе определения Синода от 18 ноября 1905 г. за следующими изменениями: председательство в приходском совете принадлежит избранному собранием лицу; приходской совет управляет церковными имуществами, состоя под контролем епархиальной власти; все сборы с церквей в пользу епархиальной власти налагаются на приход с согласия приходского собрания; всякие сборы в церквах производятся согласно решению приходского совета.

Тревоги духовенства в Финляндии

«Церковные Ведомости» сообщают, что «православное» духовенство в Финляндии пребывает в беспокойстве. Дело в том, что из на съезде финляндского духовенства 25 – 27 июля 1907 года заявлено тревожное известие, что в недавнее время в финляндский сейм подан был проект отобрать от церкви первоначальное образование народа, учредивши особый тип низшей народной школы правительственного ведомства. Этот случай, очевидно, представляет одну из попыток светской интеллигенции достигнуть полного осуществления объявленной прежде программы изъятия народного образования из ведомства Церкви. Случай этот не мог не возбудить тревожного внимания к себе со стороны «православного» финляндского духовенства и подал ему повод войти в серьезные рассуждения о лучшей постановке преподавания в детских народных школах, находящихся в сельских приходах.

О католических процессиях.

Минский епископ возбудил ходатайство о воспрещении католикам устраивать свои процессии, как имеющие значение не столько религиозное, сколько политических манифестаций. В настоящее время получен на это ходатайство ответ в том смысле, что «Синод снесется по этому поводу с министерством внутренних дел на предмет выработки тех или иных мероприятий, чтобы означенные процессии не носили характера политических демонстраций и не служили средством пропаганды католицизма».

В виду этого от священников затребовано теперь представление сведений о католических процессиях, а также мнения о мерах для уничтожения вредного влияния этих процессий («Северо-Западная Газета»).

Волнения в Волынской семинарии.

По распоряжению местного жандармского управления в ночь на 16 января в духовной семинарии был произведен обыск, который продолжался до 3 часов дня. Обыск начался с парт обоих помещений. В то время, как воспитанники, помещающиеся в здании для своекоштных, отнеслись к обыску довольно спокойно, казеннокоштные стали волноваться, некоторые из них попытались было пробраться в помещающиеся внизу классы, чего не допустили находившиеся в коридоре полицейские чины. Волнение усилилось, и некоторые из семинаристов стали швырять в полицейский различными предметами и даже обливать их водой из имеющихся в здании пожарных насосов. В это время, желая успокоить шумевших, явился инспектор семинарии о. Зосима, в которого кем-то из воспитанников была брошена ножка от стула. Ударом о. Зосиме была нанесена в голову неопасная рана. Видя, что волнение не утихает, полицейскими были сделаны для острастки 5—6 выстрелов, без вреда для воспитанников. Так как успокоение не наступало, то вызвали драгун, с прибытием которых водворилось спокойствие.

Результатом обыска явился арест 15 семинаристов, содержащихся в настоящее время при 4 полицейском участке.

Верить ли?

«Колоколу» сообщают, что в г. Сувалках в конце прошлого года в местной казенной гимназии был устроен для недостаточных учеников вечер с танцами и спектакль. Это было устроено в гимназической церкви, для чего иконостас завесили, большое паникадило покрыли коленкором, образы сняли со стен, а на место их развешали портреты.

Правда ли это?

Витебский преосвященный о «союзниках».

На просьбу велижских союзников разрешить перенести свое знамя из церкви в собор, витебский преосвященный положил следующую резолюцию.

Разрешается освятить там, где знамя хранится, т.е. в соборе. На особые процессии из синода разрешения не дано. А поелику некоторые члены «Союза русского народа» в Витебске и других городах своим неумеренным пристрастием к водке срамят господствующую веру, то я очень прошу велижским союзникам дать при освящении знамени громкое, при всех, обещание избегать пьянства и буйства.

«Русское знамя» возмущено до глубины души таким мнением архипастыря о союзниках и ядовито намекает, что оно могло состояться только благодаря чтению «жидовских газет».

Сгоревший храм.

«Санкт-Петербургские Ведомости» пишут из Киевской губернии:

«На днях крестьяне села Катюженка понесли громадную утрату: у них сгорела до основания церковь. Пожар произошел во время проскомидии. К счастью, людей в церкви во время пожара было немного (всего душ 40—50), так как местный священник еще раньше заявил, что будет отслужена только проскомидия.

Под конец службы церковный сторож выбрался на колокольню, чтобы позвонить; но не успел он ударить в колокол несколько раз, как увидел, что около одного купола (из чердака) валит столбом дым. В одну минуту страшная мысль – «горит церковь», как молния мелькнула в его голове. С перепугу сторож долгое время бегал по колокольне, но, наконец, слез с нее, вскочил опрометью в церковь, подбежал к священнику и прерывающимся шепотом заявил, что горит церковь. Шепот был услышан прихожанами, и в одно мгновение всех охватила страшная паника. Раздались крики, плачь детей…

Особенная суматоха охватила певчих, которые были в это время на хорах. Один мальчик, желая поскорее выбраться на двор, бросился через перила с хор и сломал себе ногу.

Между тем, священнику кое-как удалось успокоить прихожан, и они начали выносить из церкви более драгоценное.

Удалось спасти все книги, хоругви, ризы – и вообще всю церковную утварь. Начали ломать иконостас и выносить иконы, но огонь помешал довести дело до конца.

Церковь сгорела до основания, колокола слились в какую-то бесформенную массу.

Самоубийство протоиерея.

В городе Черном Яру давно уже проживал протоиерей о. Виктор Царевский.

4 января, – говорит «Астраханский Листок», – в 7 утра, этот семидесятилетний старец покончил с собою самоубийством, выстрелив себе из револьвера в правый висок.

В последнее время у покойного замечалось мрачное, подавленное настроение, раздражительность и признаки умственного расстройства.

Как говорят в городе, где так печально закончил свои дни престарелый священнослужитель, психоз развился у о. В. Царевского на почве недоразумений и столкновений с лицами, с которыми он находился в служебных отношениях.

Монастыри господствующей церкви.

В России, по подсчету «Петербургских Вестей», число всех монастырей равняется 832, из них 500 мужских и 332 женских. Особое развитие монастырей наблюдалось в царствование Александра III; за первые девять лет этого царствования было открыто 160 монастырей. В конце минувшего столетия и начале текущего, как грибы растут женские обители: с 1885 по 1902 год мужских обителей открыто 37, а женских 233; с 1903 по 1906 год открыто 8 мужских и 26 женских монастырей.

В 1902 году монахов было 8445, послушников 6691, монахинь 10963, послушниц 32029. В среднем на каждый монастырь монахов и послушников – 30, монахинь и послушниц -118.

Точные данные о монастырских землях трудно достать.

По имеющимся сведениям, 36 монастырей имеют всего по 50 десятин; 57 монастырей – от 50 до 100 десятин; 133 монастыря – от 100 до 200 десятин; 235 – от 200 до 500 десятин; 94 – от 500 до 1000; 59 от 1000 до 3000 десятин; 12 – от 3000 до 5000; 7 – от 5000 до 10000; 6 монастырей – более 10 тысяч десятин. Из этих шести: Соловецкий – 66000 десятин; Кожеозерский – 24836 десятины; Троицко-Зеленецкий – 19272 десятины; Саровская пустынь – 26239 десятины; Успенская Могилевская пустынь – 19872 десятины; Григорьево-Бирюковский – 25963 десятины.

Между прочим, 476 мужских монастырей с 18128 монашествующими держали в год платных рабочих 25941, в том числе 13541 женщину. Последняя статья особенно любопытна: по —видимому, монахи предпочитают женский труд мужскому.

Помимо земли, монастыри имеют другие статьи дохода, чисто светские. К таковым следует отнести всякие монастырские недвижимости в городах: дома, гостиницы, меблированные комнаты, лавки, лабазы, постоялые дворы и пр. За последние годы монастыри особенно охотно стали помещать капиталы в дома и городскую недвижимую собственность.

В Петербурга дома Александро-Невской лавры занимают целые кварталы; всех домов в городе у этой богатейшей лавры более 30, не говоря о ее знаменитых лабазах, приносящих в год сотни тысяч дохода. Уже в 70-х годах лабазы давали лавре дохода 130 тыс. руб. Кроме того, у лавры по берегам реки Невы сенокоса – 4000 десятин, да пахотной земли около 8000 десятин. Земли эти приносят громаднейший доход. О доходах этой лавры можно представить себе уже по одному тому, что петербургскому митрополиту она платит ежегодно 250 тысяч рублей.

В Москве монастырям принадлежит 146 домов и 32 подворья, гостиниц, меблированных комнат, постоялых дворов и пр. Есть еще много ценных мест под огородами. У Бутырской заставы Троицко-Сергиевой лавре принадлежит громадная площадь, которая постепенно застраивается и обещает приносить колоссальный доход. Монастырские дома по большей части находятся на лучших улицах города, в Москве, например, около Ильинки.

В Киеве церковных и монастырских домов 114.

Господин Новорусский дал сведения о доходах Валаамского монастыря. За 1904 год доход этот равен 320000 рублей. Ученый исследователь господин Ростиславов в 70-х года по некоторым данным определил, что у 167 не совсем богатых монастырей имеется вечных вкладов 7 миллионов рублей. О богатых монастырях он никак не мог добыть сведений. Доходы монастырей троякие: 1) общемонастырские, принадлежащие монастырю; 2) братские, подлежащие разделу между «братьями» и «сестрами» и 3) поручные, т.е. доходы отдельных лиц. Братские доходы достигают солидных размеров. Так в никоновском Новом Иерусалиме они превышают 3 тысячи рублей. Принимаю во внимание, что послушники не участвуют в дележе этой добычи, можно видеть, что «святые отцы» имеют там капитальцы.

Некоторые монастыри, невзирая на их богатства, еще снабжаются субсидиями от казны: Леснинский монастырь Седлецкой губернии получает ежегодно 22340 руб. Вировский той же губернии – 18765 рублей, Красностокский Гродненской губернии – 9007 рублей, Виленский Свято-Духов – 5703 руб. и друг.

За монастырской стеной.

В Кривоезерском мужском монастыре была обнаружена крупная растрата монастырских сумм. Этот монастырь лежит близ Волги, в Костромской губернии, в 150 верстах выше Нижнего Новгорода. По приговору духовных судебных властей настоятель, архимандрит Платон, был отстранен от службы и затем выслан из Кривоезерского монастыря на заточение в другой, более строгий, на реке Унже. Перед высылкой архимандриту было приказано раскрыть один из сундуков и там был произведен тщательный обыск.

Одновременно с этим в одной из лесных монастырских дач была обнаружена крупная порубка строевого леса. Вырублено около семи «делянок». По отзывам лесников, вырубленный лес является лучшим – «корабельным» лесом, который ценится покупателями в настоящее время очень высоко. Установлено, что порубка произведена с согласия архимандрита Платона, причем вырученные от продажи суммы оказались незаприходованными в монастырских книгах. Таким образом, уже официально была обнаружена растрата, оказавшаяся роковой для дальнейшей служебной карьеры бывшего настоятеля.

Кроме того, высшими духовными властями было начато следствие и по многим другим преступлениям, укоренившимся в стенах обители, таковы: пьянство, распутство, сожительство и пр. Выяснилось, например, что монахи едят мясо, когда это запрещено, относятся нерадиво к службе. Один из старейших монастырских иеродиаконов, лучший монастырский бас, уличен в преступлении, подобного которому не бывало еще в летописях монастыря. В его келье, помимо всего прочего, найдена детская люлька. В настоящее время он тоже отдан под суд и уже отстранен от исполнения своих повседневных обязанностей.

Говорят, упадку монастырской набожности много способствовало соседство большого лесопильного завода, где всегда много ссор, водки, пришлого безработного люда. Этот завод существует всего лет десять; он построен на монастырской земле. Но дело в том, что землю под завод монастырь отдал добровольно, исходя из коммерческих соображений, и притом сделку для наибольшей выгоды закрепил чрезвычайно длинным сроком. Таким образом, грехи завода являются в то же время грехами монастырской администрации, которая в погоне за наживой с каждым днем все больше и больше отступается от своих вековых устоев («Русь»).

Имущество на имя святых.

Между армяно-грегорианской Церковью и турецкими властями давно существовал серьезный конфликт по поводу владельческих прав на поместья, пожертвованные церкви набожными армянами. Во избежание случайностей, весьма обычных в Турции, где законы о недвижимом имуществе чрезвычайно сложны и произвольны, духовенство сочло целесообразным записать большую часть этих поместий на имена святых покровителей данного монастыря или храма.

С этой целью патриаршая власть засвидетельствовала, что упомянутые святые – лица, живущие в настоящее время; когда же в 1881 году был введен закон об обязательной записи, святые были вписаны в метрические книги. Таким образом, в различных местах турецкой империи встречаются поместья на имя рыбака Оганна, сына Заведеева, и брата его священника Агопа (апостолов Иоанна и Иакова); свечника Гарабета (Иоанна Крестителя), скорняка Ильи (пророка Илии) и т. д. Когда же имя отца неизвестно, его называют Адамом.

В прошлом году, когда было приступлено к новой переписи населения, власти во многих случаях отказались от возобновления свидетельств на имя святых, утверждая, что все эти лица умерли, и в виду тог, что после их не осталось наследников, их достояние должно поступить в министерство вероисповеданий. Под этим предлогом многие имущества были конфискованы. Армянский патриарх энергично протестовал против конфискаций, и вопрос поступил на рассмотрение кабинета министров. Но маловероятно, чтобы это привело к удовлетворению требований патриарха. («Кавказ»).

Церковный съезд в Лондоне.

В июне этого года в Лондоне соберется панангликанский Конгресс, который займется и новейшими церковными течениями. Конгресс созывается по почину епископа Монтгомери, и самым обстоятельным образом обсудит вопрос об отношениях церкви к «модернизму», т.е. к независимому образу мыслей, все больше и больше охватывающему молодое духовенство. Ожидают, что в конгрессе примут участие не менее 250 епископов.

№4

Предстоящее состязание.

«Раннее Утро» сообщает: По делу о редакторе прекращенной газеты «Наш понедельник», преданном суду за ложные сообщения о подделках важных документов, касающихся «православной» Церкви, как то: послания восточных патриархов и т.д., будут вызваны эксперты из среды ученых «православных» богословов (профессоров духовной академии), а также из среды ученых старообрядцев. На суд будут представлены документы и книги. Архимандрит Михаил будет вызван в качестве свидетеля.

Ссылка священников.

Постановлением констисторского суда в Екатеринбурге священники Ирбитского уезда, жаловавшиеся в Синод на местного архиерея, воспретившего устроить съезд духовенства, приговорены к ссылке на послушание в Долматовский монастырь на разные сроки не свыше трех месяцев.

Из жизни духовно-учебных заведений.

В пензенской семинарии после 9-месячного перерыва с 9 января начались занятия. Уволены за неблагонадежность 40 воспитанников. Учебное начальство, с обычной для нашей бюрократии несообразительностью, продолжает курсы по обличительному богословию и «расколу», являющиеся теперь смешным анахронизмом. Так в Пензе на должность лектора по этим предметам приглашен даже новый преподаватель, господин Попович.

Недостаток в священниках.

Во всех епархиальных ведомостях печатается такое объявление от омской консистории:

В виду ощущения недостатка в кандидатах священства для замещения вакантных священнических мест, а также для замещения новых приходов, каковые в скором времени имеются быть открытыми в Омской епархии, омское епархиальное начальство предлагает лицам, окончившим курс духовных семинарий и ищущим священства, – заявить омскому епархиальному начальству о желании зачислиться кандидатами для определения на священнические места в омской епархии.

Архиерейские резолюции

По словам «Часа», в черниговскую консисторию были присланы прошения двух священников, которые, по обоюдному согласию, просили епархиальное начальство поменять их местами. Просьба о перемещении была слабо мотивирована, и епископ Порфирий положил следующую резолюцию:

«Обоим в просьбе отказать и сказать, что только цыгане меняются лошадьми».

В одном отдаленном и бедном селе умер дьякон. На открывшееся свободное место подал прошение пономарь. Епископ Порфирий на прошение пономаря наложил такую резолюцию:

«Не подобает пономарю скакать через дьячка во дьяконы».

«Колокол» не верит, что такие резолюции действительно были положены, и склонен объяснять происхождение их газетными выдумками. Напрасный скептицизм. У Лескова имеется целая книга «архиерейских мелочей», превосходящих своей анекдотичностью приведенные резолюции. А Лесков брал свои мелочи из жизни знакомых ему архиереев.

Из-за священника Гр. Петрова.

Тревожное течение жизни в Санкт-Петербургской духовной академии нарушилось 23-го и 24-го января двумя сходками, созванными советом представителей студентов для обсуждения вопроса о семестрах и о деле бывшего священника Григория Петрова. На первую сходку приглашались студенты всех курсов. В день первой сходки инспекция академии предупредила студентов, что сходки без разрешения преосвященного ректора незаконны и могут повести к нежелательным для студентов последствиям. Тем не менее, сходка была созвана. В тот же день совет представителей вывесил в студенческой читальне письмо, с которым предлагал обратиться к Гр. Петрову. В письме выражалась благодарность Петрову «за высказанное им мужественное и правдивое слово» о положении русской Церкви и выражалась надежда, что «сочувствие общества поможет ему мужественно перенести постигшее его горе». 24-го января инспектор академии о. Феофан после обеда пригласил студентов для беседы в одну из аудиторий. В продолжительной речи о. Феофан раскрыл пред студентами, на основании сочинений Гр. Петрова и его последнего письма, ложность его религиозных воззрений, главным образом, в центральном пункте христианской доктрины – в учении о Царстве Божием, где Петров разошелся с учением православной церкви. Останавливаясь далее на факте лишения синодом Гр. Петрова священнического сана, о. Феофан указал на законное право Церкви отсекать от себя тех членов, которые отрицают признанные и исповедуемые Церковью истины; в факте же лишения сана Церковь произнесла свой суд лишь над лжеучением Петрова, не касаясь самой личности его, суд над которой принадлежит Всеведущему Судии – Небесному Отцу. В заключение о. Феофан указал студентам на те практические последствия, к которым может привести их принятие предложения совета представителей.

Тотчас по уходе о. Феофана студенты устроили сходку, прошедшую очень бурно. Речи студентов, говоривших против предложения совета представителей, прерывались шиканьем и свистом. После двух часов прений было принято предложенное советом представителей письмо к Гр. Петрову, которое и решено напечатать в одной из прогрессивных газет.

Драма в семье священника.

«Новое Время» сообщает, что в ночь на 24 декабря произошла потрясающая драма в семье протоиерея Петра Кашпурева в Шостке, Черниговской губернии. В 12 часов ночи по Шостке распространилось известие, что протоиерей и его жена убиты сыном, студентом киевского университета Вячеславом, который, убив отца и мать, покончил и с собой.

Между отцом и сыном происходили постоянные ссоры из-за образа мыслей, и в день драмы отец крикнул с негодованием, что не может терпеть в своем доме анархиста.

Студент побежал в свою комнату за револьвером и, возвратившись в столовую, тремя выстрелами покончил с отцом, матерью и собой.

Торг в церкви.

В Царицыне 18 января, в 6 часов вечера, в Скорбященской церкви предстояло бракосочетание. Жених был уже на месте. Скоро появился священник, который, видя, что жених не в своей тарелке, потребовал с него за венчание деньги вперед, вследствие чего у них произошел крупный разговор, и священник уехал, сказав сторожам, «что венчания сегодня не будет». Стоявшая в стороне невеста, неприятно этим пораженная, поспешила уехать. Сторожа, опасаясь со стороны жениха, ушли из церкви. Жених, походив несколько минут по церкви и видя, что все разошлись, сел на извозчика и тоже уехал.

Неприкосновенность рутины.

В заседании учебного комитета при Синоде было заслушано мнение обер-прокурора Извольского по вопросу о реформе духовных училищ и семинарий. Учебный комитет опять согласился с ним, что в настоящее время введение каких-либо реформ и преобразований несвоевременно. Большинством решено вопрос этот не возбуждать до окончания учебного 1907—1908 года.

Редкое явление

Редкий случай, когда благое дело просвещения народа нашло себе отклик в среде господствующего духовенства, приводит «Ташкентский Курьер». Именно в Казани, на пастырском собрании местного духовенства решено принять посильное участие в деятельности народных университетов.

Отношение крестьян к духовенству.

«Псковские Епархиальные Ведомости», восставая против обычая рождественского «славленья» духовенства по приходу, рисуют такие картинки:

26 декабря, на второй день Рождества Христова, В-ий причт, в лице священника и псаломщика, приехал «славить Христа» в сельцо Г- но. Подходят отцы к дому богатого крестьянина Ф.Е. – калитка на запоре. После долгого стучания кто-то открыл калитку и убежал. Священник с псаломщиком хотели было подняться в чистые комнаты верхнего этажа, но внезапно внизу из кухни распахнулась дверь и представшая хозяйка дома заявила, что у нее «в гостях зять с дочерью, а потому, если хотите, пойте в кухне»… Причт принял предложение и запел «Рождество Твое», а над головой в это время, под звуки гармоники, зять хозяина, франт – унтер отчаянно отплясывал «русскую». По окончании обычного молитвословия хозяйка повела отцов в хлебный амбар и наградила их… гарнцем овса.

В других местах было не лучше. Куда причт ни приходил, встречал одну и ту же картину: в избе работает хозяин, прядут женщины, и никто не считает нужным бросить свое дело и приветствовать, хотя бы вставанием, входящего со св. Крестом пастыря. Напротив, со всех сторон на клириков бросаются недружелюбные взгляды, как будто пред членами семьи предстали их кровные враги. Никто из хозяев не подумает даже затеплить лампадки или свечки пред киотом. Это делает уже «славящий» псаломщик… И вот духовенство славословит Христа, а присутствующие изредка крестятся. Не молится только сам хозяин. Он с первыми звуками пения принимается за обычную процедуру: отыскивание ключа от амбара и пресловутой «лапешки», объемом в чайную чашку или решета без «обечайки». Он занят мыслию: как бы надуть «попов» и подсунуть им негодного зерна… И так в одной избе, в другой и в третьей… Всюду косые взгляды и разыгрывание хозяином или хозяйкой комедии с ключом от амбара…

Во многих домах славящее духовенство не принимают и вовсе. Еще при въезде причта в деревню хозяева затворяют сени на замок, сами скрываются, а на крыльцо высылают ребятишек сказать попам: «Наших дома нет»…

Не выгорело

В конце декабря, при открытии дмитровского отдела Союза русского народа, соборные певчие отказались петь молебен. Мотивы отказа, как увидим ниже, были вполне законные. Но соборный протоиерей о. Адамов усмотрел в этом отказе «крамольный протест», о чем и подал местным властям «донесение». В последнем он винил, главным образом, состоящего в хоре учителя соборно-приходской школы. «Учитель сей, – писал о. Адамов, – крамольник, потому и не служит царских молебнов и других подбивает».

Певчих вызвали в полицию.

– Почему отказались служить молебен?

Только тут выяснилось, что молебен по требованию «союзников» надо было петь… даром.

– В табельные дни, – отвечали певчие, – мы поем молебны торжественно, но для союзников задаром петь не желаем.

В полиции дело о. Адамова «не выгорело»…

Тогда он решился допечь «крамольного» учителя иным путем и направил сове «донесение» к губернскому епархиальному начальству, которое передало его на рассмотрение местного училищного совета.

Увы! И совет оставил «смиренное ходатайство» о. Адамова без уважения. («Биржевые Ведомости»).

Подозрительный дьякон.