Тезаурус. Справочник богословской терминологии

Духоборцы пребывают в Канаду.

В настоящее время некоторые общины переселяются в центральные районы России. Кроме Северного Кавказа Духоборцы небольшими группами проживают в Азербайджане, в Ростовской, Тамбовской, Оренбургской областях РФ, на Дальнем Востоке, Украине и в Средней Азии. В июне 1991 года в г. Целина Ростовской области состоялся Съезд Духоборцев. На нем создана организация «Религиозное Объединение Духовных Борцов Христа – Духоборцев СССР», избран совет из 7 человек во главе с председателем и исполнительный комитет в составе 3 человек. Центр объединения – г. Ростов-на-Дону. После распада СССР организация Духоборцев стала именоваться «Региональное Объединение Духовных Борцов Христа Духоборцев СНГ». В настоящее время называется «Региональное Объединение Духоборцев России» (Москва).

ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ – См. Старое русское сектантство.

ДЫРНИКИ – См. Беспоповщина, Спасовский толк.

«Е»

ЕВАНГЕЛИЕ НАПРЕСТОЛЬНОЕ – служебное Евангелие – текст первых четырех книг Нового Завета (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), отпечатанный большим форматом (в лист) и изданный в одной книге. Находится на престоле (отсюда название) на так называемом антиминсе. Чтение Евангелия входит в состав христианского богослужения. Оклады некоторых Евангелий Напрестольных являются высокохудожественными памятниками русского прикладного искусства.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ – другое название Лютеранских и Реформатских церквей; так же называются объединения иных различных протестантских церквей, в которых миссионерство и евангелизация провозглашены главной задачей.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ – См. Реформаты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, евангелисты, редстокисты, пашковцы – одно из течений в протестантизме, близкое баптизму. Возникло в России в середине 70-х годов XIX века первоначально в аристократических салонах Петербурга под влиянием проповедей лорда Г. Редстока. Известного английского протестантского проповедника пригласили свободомыслящие аристократы, недовольные позицией официального православия. Активным проповедником евангелизма стал отставной полковник, богач и филантроп В. А. Пашков предоставивший свой петербургский особняк для религиозных собраний. Он организовал активную миссионерскую деятельность среди рабочих, его последователи распространяли литературу и проповедовали главным образом в центральных губерниях России. Евангелизм распространился в Московской, Тверской, Тульской, Нижегородской, Псковской и в других губерниях. Евангельские Христиане придерживались вероучения Общих Баптистов: считали, что возможность спастись доставляется не «избранным», а всем уверовавшим во Христа. Акцент в Вероучении делался на наличии у человека Свободы Воли. Это, а также демократическая организация общин привлекали к Евангельским Христианам демократические мелкобуржуазные слои, крестьян и рабочих. Последователи Евангельских Христиан были, главным образом, выходцами из православия. В Евангельские Христиане переходили также баптисты. После высылки В. А. Пашкова за границу в общинах Евангельских Христиан-Пашковцев активную деятельность развернули И. С. Проханов и Г. И. Фаст, бывшие в то время баптистскими проповедниками. Вскоре Проханов возглавил общины Евангельских Христиан. В начале XX века Проханов сосредоточил усилия на создании «Всероссийской Организации Евангельских Христиан». С 1907 по 1909 год ежегодно проходили Съезды Евангельских Христиан. Всероссийский Съезд 1909 учредил «Союз Евангельских Христиан» со своей духовной иерархией и Всероссийским Советом во главе с председателем Прохановым. В 1913 году Проханов издал в Петербурге «Краткое Изложение Вероучения Евангельских Христиан». Несмотря на попытки сохранить демократические традиции, уже к 1914 общины разделились на руководителей и руководимых, все большее влияние получали пресвитеры и диаконы, все дела общины перешли в ведение Братского Совета, общине лишь докладывались решения. Внутри Евангельских Христиан началась борьба, в основе которой лежали социальные разногласия. В годы 1-й Мировой Войны. Евангельские Христиане принимали участие в сборе денежных средств, организации лазаретов. Многие из них воевали на фронте, хотя отказов от участия в боевых действиях среди них было больше, чем среди баптистов. В условиях роста шовинистических настроений и усиления политического произвола, при давлении православного духовенства, представлявшего баптистов и Евангельских Христиан немецкими агентами, многие общины подверглись разгрому, жертвами произвола стали и руководители, и рядовые верующие. В марте 1917 Проханов выступил с проектом социально-политических преобразований на основе религиозной реформации. Для осуществления проекта им была создана Христианско-Демократическая Партия «Воскресение». Октябрьскую Революцию руководители Евангельских Христиан встретили враждебно, но в 20-х годах встали на лояльные позиции по отношению к Советскому государству. В 30-х годах многие верующие и руководители Евангельских Христиан подверглись репрессиям, деятельность Союза Евангельских Христиан была прекращена. Организованная деятельность Евангельских Христиан возобновилась лишь в 1942 году, а в 1944 году Евангельские Христиане объединились с баптистами, образовав Союз Евангельских Христиан-Баптистов (Союз ЕХБ). Общий Баптизм и Арминианство были насаждены в Союзе ЕХБ и тем общинам, которые вошли в Союз ЕХБ с вероучением Частного Баптизма со строгой кальвинистской догматической линией.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ – См. Баптисты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ В ДУХЕ АПОСТОЛЬСКОМ – Унитарианская Пятидесятническая Церковь. Первые последователи этой церкви появились в 1913 году на территории нынешней Финляндии, которая тогда входила в состав Российской Империи, а также в Выборге и Петербурге. Их называют также Евангельскими Христианами Единобожцами, Единственниками, Иисусовцами, поскольку они отрицают традиционное Тринитарианское Крещение «во имя Отца, Сына и Святого Духа», а признают лишь так называемое Унитарианское Крещение «во имя Иисуса Христа». Идеологом и основным организатором нового вероисповедания выступил А. И. Иванов, в прошлом пресвитер баптистской общины в г. Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), его ближайшим сподвижником был Н. П. Смородин. Иногда данных пятидесятников называют «смородинцами», что явно некорректно, поскольку сами верующие такого названия не признают, а Смородин, возглавив церковь после смерти Иванова в конце 30-х годов сколь-нибудь значительного влияния на формирование ее вероисповедания не оказал. В 1947 году руководители Евангельские Христиане в Духе Апостольском – Смородин Н. П., Шишков Н. И. и Рудников Е. М. – подписали соглашение об объединении с Евангельскими Христианами-Баптистами, после чего часть общин вошла в Союз Евангельских Христиан-Баптистов, а часть воздержалась и существует до сих пор самостоятельно – на правах автономии. В США имеется родственная Объединенная Пятидесятническая Церковь, международная, с которой поддерживаются эпизодические контакты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ЕДИНОБОЖЦЫ – см. Евангельские Христиане в Духе Апостольском.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ПЯТИДЕСЯТНИКИ-СИОНИСТЫ (ЕХПС) – последователи одного из направлений пятидесятничества (см. Пятидесятники) в нашей стране. Появились впервые в начале 1922 среди зажиточных крестьян Правобережной Украины, в селах Шмырки и Сергеевке Подольской губернии (ныне Хмельницкой обл.). Основательницей является бывшая евангелистка П. В. Коченкова, активным организатором и видным идеологом – Л. В. Мельник. Основная особенность вероучения состоит в том, что помимо общепятидесятнического символа веры последователи ЕХПС признают необходимость для «истинных детей Божьих» «выхода» (переселения) в «Палестину» на Иерусалимскую гору Сион, для ожидания там Второго Пришествия Иисуса Христа и участия в Его Тысячелетнем Царстве. Идея о «земной Палестине с центром на горе Сион» и послужила основанием для их названия «Пятидесятники-Сионисты». В 20-х годах центр ЕХПС находился в г. Большая Бубновка Волочисского р-на. В 1931 году был проведен 1-й, а в апреле и октябре 1932 года – 2-й и 3-й Съезды Пятидесятников-Сионистов, которые имели большое значение для их сплочения и организации. В 1933 году большая часть руководителей ЕХПС была репрессирована. ЕХПС сравнительно немногочисленна, существует отдельным замкнутым объединением. Наибольшее распространение имеет в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, где проживает почти половина последователей. Ее общины и группы встречаются также в других областях Украины, в Молдове, Белоруссии, России и Казахстане.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ СВЯТЫЕ СИОНИСТЫ (ЕХСС), «мурашковцы» – пятидесятническая организация. Была основана в Польше в декабре 1932 года в с. Воскодавы Ровенского повята И. П. Мурашко и его «духовной женой» О. М. Кирильчук. В вероучение и обрядность организации ими была внесена масса новшеств, которые, однако, в последующей практике не удержались. Из общепятидесятнических догматов они признают крещение Духом Святым с глоссолалией и духовными дарами, а также дотысячелетний приход Христа. Как и Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты, ЕХСС считают, что Тысячелетнее Царство Христа на Сионе будет иметь земной характер. Оснвная особенность их Вероучения состоит в трактовке этого Земного Тысячелетия. Идеологи пятидесятников-сионистов утверждают, что оно будет осуществлено на горе Сион в Иерусалиме, и потому все время призывают верующих любыми путями «выходить» в «Палестину», где и ожидать Сына Божьего. Руководители же ЕХСС проповедуют необходимость построения «Сиона» как особого Религиозно-Хозяйственного Объединения в любом месте, с тем чтобы в нем дожидаться Второго Пришествия Христа, Который и «восхитит» (вознесет) их на Иерусалимскую святую гору. Спецификой их обрядности является прежде всего признание праздничными днями недели субботы и воскресенья, а также запрет на употребление свинины в пищу.

Евангельские Христиане Святые Сионисты.

Данная религиозная организация немногочисленна. В настоящее время основная масса верующих проживает в Брестской и Ровенской областях Белоруссии, небольшие группы имеются в Молдове, на Украине, в Казахстане.

ЕРЕСИ (греч. hairesis – отбор; школа, учение) – религиозные направления, отступающие от официальной церковной доктрины и вызывающие осуждение, отлучение и репрессии со стороны государственной церкви и власти. В Ересях за религиозными разногласиями стояли социальные интересы различных слоев общества и групп, часто Ереси были выступлениями политического протеста, обычной для того исторического периода, когда религия была господствующей формой общественного сознания. Принято различать раннехристианские Ереси (ариане, эбиониты, монтанисты, докеты) и средневековые Ереси. Последние, в свою очередь, состоят из Ересей раннего средневековья (павликиане, богомилы, катары, вальденсы и др.) и Ересей XIV – XVI веков (табориты, апостольские братья, лолларды, анабаптисты и пр.). Все эти Ереси отличаются антипапской и антифеодальной направленностью, выступают против церковных поборов, пышности культа, за «дешевую церковь». Имеется различие между плебейско-крестьянской Ересью, проповедовавшими равенство всех людей, отмену частной собственности, суда, государства, и бюргерскими Ересями, где, напротив, богатство рассматривается как благословение Божие. Средневековые Ереси послужили непосредственным источником Реформации и возникновению Протестантизма в целом. Учения Лютера, Кальвина и других великих Реформаторов возникли как Ереси по отношению к католицизму, но, в отличие от других, не были подавлены им, а составили в XVI веке новое и отдельное направление христианства – Протестантизм. Наряду с массовыми еретическими движениями существовали, особенно в идейно-богословской сфере, Ереси отдельных мыслителей или небольших групп, выступавших с позиций мистики или, наоборот, рационализма (амальрикане, иоахимиты, эккартианцы и пр.). Позднее появляются новые Ереси, являющиеся таковыми уже по отношению к Протестантизму – там, где он стал господствующей религией. Так, Англиканская Церковь считает Ересью и преследует такие кальвинистские направления, как пресвитериане, конгрегационалисты, пуритане, индепенденты. Само понятие «Ереси» и отношение к ним проистекает из присущей религиозному сознанию и поведению нетерпимости к инакомыслию. Несмотря на это, некоторые либеральные протестантские мыслители трактуют Ереси как проявления прогресса и творческого духа в религии и культуре, а еретиков считают новаторами, революционерами и героями.

«Ж»

«ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ САМИМ НАПИСАННОЕ» – автобиографии, сочинение одного из вождей раскола Аввакума, содержащее описание мучений, которым были подвергнуты он, его жена и соратники на выступление против реформ Никона, обличение пороков официальной церкви и царских «неправд».

Ссылка протопопа Аввакума в Сибирский Тобольск. Весь путь пройден пешком.

Книга отличается полемическим темпераментом, искренностью, силой сатирического обличения, живым и метким народным языком и представляет собою шедевр мировой литературы. Со страниц «Житие Протопопа Аввакума» встает яркий облик несгибаемого и бесстрашного противника никониан, фанатичного мученика за «старую веру», весьма далекого от евангельского всепрощения, направившего весь свой незаурядный талант и силу воли на отстаивание того, что выдавалось им и его единомышленниками за высшие традиционные ценности.

«И»

ИВАНОВ АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ – (ум. в 1935), основатель Пятидесятнической Церкви Евангельских Христиан в Духе Апостольском. В начале XX века он принял Евангелизм. После окончания колледжа Сперджена в Англии был направлен И. С. Прохановым пресвитером общины Евангельских Христиан в Финляндию, которая до Революции входила в состав Российской Империи. В 1913 году его посетили видные деятели пятидесятничества швед Л. Петрус и норвежец Т. Баррат, которые и увлекли в новую веру. Под влиянием Иванова в Гельсингфорсе и Выборге возникли первые общины Евангельских Христиан в Духе Апостольском. В 1916 году Иванов переехал в Петроград, где его вскоре за пропаганду пятидесятничества осудили и сослали на Соловки. Освобождение ему принесла Октябрьская Революция. Возвратясь в Петроград, он рукоположил в пресвитеры Н. П. Смородина, вместе с которым и принялся за организацию новой церкви. В 1918 Иванов и Смородин обратились с письмом к В. И. Ленину, как главе правительства, с просьбой разрешить им открыть Молитвенный Дом в Петрограде, и такое разрешение от него они получили. Новое вероисповедание стало распространяться в городах российского севера, в Прибалтике, на Кавказе. Умер Иванов в Ленинграде, где и похоронен.

ИЕГОВИСТЫ – встречающееся в литературе наименование Свидетелей Иеговы. Сами верующие воспринимают термин «Иеговисты» как оскорбительный. В России религиозная организация Свидетелей Иеговы запрещана.

ИЕЗУИТЫ – (oт лат. Socieias Jesu – Общество Иисуса), члены католического монашеского ордена, основанного в Париже в 1534 году испанцем Игнатием Лойолой. Утвержден папой Павлом III в 1540 году. Для ордена Иезуитов характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновение папе римскому. Орден Иезуитов выведен из-под епископской юрисдикции.

Игнатий Лойола, основатель Ордена Иезуитов.

С самого начала своего существования Общество Иисуса старалось давать своим членам всестороннее образование. В XVI веке церковь, раздираемая внутренними противоречиями и атакуемая Реформацией, доверила Иезуитам создание мощной системы теологическо-апологетической обороны. Руководствуясь принципом «цель оправдывает средства», Иезуиты за короткое время стали могущественной религиозно-идеологической политической и экономической силой, с которой папы вынуждены были считаться. Как «орден ученых» они получили под свое руководство созданные после Тридентского собора духовные семинарии. Основывали Иезуиты и свои собственные учебные заведения, в которых обучали и воспитывали духовенство из тех стран, которым особенно грозила «ересь». Вскоре они превратились в почти монополистов в области просвещения и воспитания в католических странах. В XVII и XVIII веках играли большую роль в европейской политике. Папа Климент XIV (1769—1774) под нажимом королевских дворов Португалии, Испании и Франции и опасаясь растущего могущества ордена, принял в 1773 году решение о его роспуске. В булле «Dominus ас Redemptor» он обвинил Иезуитов во всевозможных преступлениях. На части территории Белоруссии, находящейся в составе России, Екатерина II не позволила распустить орден Иезуитов, намереваясь использовать его против Ватикана. Постановлением папы Пия VII (1800—1823) от 7 августа 1814 года Общество Иисуса было восстановлено. Ныне оно снова является самым могущественным монашеским орденом в Католической Церкви и оказывает большое влияние на многие направления её деятельности. Структура ордена – типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Во главе ордена стоит генерал, избираемый Генеральной Конгрегацией – съездом ордена Иезуитов. Орден делится на 9 Ассистенций (охватывающих различные регионы мира), которые управляются Ассистентами, составляющими Генеральный Совет Ордена. Этому совету, по существу, принадлежит абсолютная власть в ордене. Ассистенции делятся на провинции и вицепровинции (в миссионерских странах), которыми руководят провинциалы, назначаемые Генералом Ордена. В состав провинций входят орденские дома, называемые Коллегиями (если в них размещаются учебные заведения) или Резиденциями Ордена. Общество Иисуса насчитывает в настоящее время около 35 тыс. членов. Издает свыше 1 тыс. газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экз.. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. Первым Иезуитом, прибывшим в Московское государство в царствование Ивана Грозного, был посол папы Антоний Поссевин. В правление царевны Софьи в Москву прибыли два французских Иезуита, которых после падения Софьи по просьбе патриарха Иоакима выслали из страны. В последующие годы Иезуиты посещают Москву в довольно значительном количестве. Активная пропаганда католицизма вынуждает Петра I в 1719 изгнать Иезуитов из России. Орден Иезуитов возобновляет свою деятельность в России в царствование Екатерины II. До 1814 года, когда орден был восстановлен папой Пием VII, Россия оставалась единственной страной, где легально продолжали действовать Иезуиты. В 1801 году папа Пий VII в ответ на личную просьбу императора Павла I официально признал существование ордена в пределах Белоруссии и Литвы. Папская булла, признававшая орден Иезуитов в России, была получена в Петербурге уже при Александре I, который после колебаний санкционировал его деятельность, но поставил условие – воздержаться от пропаганды католицизма. В 1815 году Иезуиты были высланы из Петербурга и Москвы, деятельность ордена в России прекратилась. В октябре 1992 года Министерство Юстиции Российской Федерации зарегистрировало Российское Отделение Ордена Иезуитов. Оно называется Независимый Российский Регион Общества Иисуса и занимается в основном культурно-просветительской работой. В его составе в настоящее время – 25 членов ордена.

ИИСУСОВЦЫ – См. Евангельские Христиане в Духе Апостольском, Пятидесятники-Унитарианцы.

ИКОНОБОРЧЕСТВО – социально-политическое и религиозное движение в Византии в VIII – первой половине IX века, направленное против культа икон. Иконоборчество, объявлявшее иконы идолами, а культ икон – идолопоклонством, подрывало мистическое религиозное учение о возможности обращения к сверхъестественному миру через символы религии. Против икон боролись столичная знать, церковь, монашество. Император Лев III в 730 запретил культ икон, который на соборе в 754 был объявлен ересью. Использование лозунгов иконоборчества антифеодальными демократическими движениями привело к разрыву с ним господствующего класса. На II Никейском Соборе в 787 году культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843 году. С Иконоборчеством было покончено более чем на 1000 лет. Идеи Иконоборчества использовались Реформацией в XVI веке в борьбе с Католической Церковью. В настоящее время российскими подвижниками в деле возрождения Иконоборческой Церкви ведется работа по популяризации иконоборческих вероучительных и литургических стандартов, разработана Концепция Возрождения Иконоборческой Церкви. К российским иконоборцам примыкают христиане иных стран с целью более детального ознакомления с идеями современных иконоборцев и способствующие возрождению полностью уничтоженного 1000 лет тому назад Иконоборчества.

ИКОНОБОРЧЕСТВО В ЦАРСКОЙ РОССИИ – В 1868 г. среди крестьян ряда деревень Сарапульского уезда была популярной христианская община Иконоборцев. Наряду с отказом поклоняться иконам и исполнять церковные обряды сторонники этой общины отказались платить выкупные платежи и другие повинности. Как доносил вятский епископ, они «неблагоговейно и злочестиво выражались о царе». При содействии епископа христианская община Иконоборцев была разгромлена, в острог попало свыше двухсот ее сторонников.

ИМЕСЛАВЦЫ (ИМЯСЛАВЦЫ) – религиозное движение в православном монашестве, возникшее в 1910—1912 годах в русских православных монастырях на Афоне (Греция). Основатель его – отец Антоний (Булатович А. К.). Учение Имеславцев генетически связано с традициями исихазма (см. Исихасты), христианского неоплатонизма. Имеславцы считали, что человек в силу своей греховности может славить в молитвах не самого Бога, а лишь Его имя, требовали с благоговением относиться ко всему составляющему христианский культ. Божественны сама молитва к Богу, имена Богородицы, Иисуса Христа, всех святых, а также принадлежности культа: плащаница, чаша, крест и т.д.. Царское правительство и Синод объявили движение монахов бунтом, а учение ересью. На Афон были посланы войска, сотни монахов схвачены и отправлены в разные монастыри России. В 1912—1913 года они были отлучены от церкви. За борьбой между Имеславцами и официальной Православной Церковью скрывались противоречия между различными промонархически и националистически настроенными группировками православного духовенства и сочувствующей им интеллигенции, в частности славянофилов. Среди сторонников Имеславцев были священник Флоренский П., богословы Булгаков С. Н., Новоселов М. А. и др., защищавшие Имеславие как церковное учение. После Октябрьской Революции Имеславцы выродились в сектантскую группировку, выступавшую против патриаршей церкви как «неблагодатной» и стоящую на монархической, антисоветской позициях. Особую активность они проявляли на Северном Кавказе. В настоящее время очень немногочисленны.

ИНДЕПЕДЕНТЫ, (англ., букв. – независимые) – наиболее радикально настроенная часть пуритан, образовавшая партию, которая выражала интересы средней буржуазии и «нового» дворянства во времена буржуазной революции в Англии в XVII веке (см. Конгрегационалисты).

ИНФРАЛАПСАРИАНИЗМ, (от лат. infra lapsum – после грехопадения) – Теологическое направление в протестантизме, сторонники которого считают, что Бог допустил грехопадение человечества прежде, чем решил спасти некоторых из людей (избранных до сотворения мира). Противоположность супралапсарианизму.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ, (греч. Хризостом) (ок. 350—407) – византийский церковный деятель, проповедник, патриарх Константинопольский (398—404). Бичевал богатство и роскошь духовенства, безнравственность императорской семьи, чем вызвал любовь народа и преследования властей, вплоть до низложения и ссылки. Отличался выдающимся красноречием. Автор трудов по аскетике, экзегетике, а также духовных песен и катехизиса. В православном богослужении известна Литургия Иоанна Златоуста.

Иоанн Златоуст.

ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ, (в миру Санин Иван, 1439/1440—1515)

– основатель и игумен Волоколамского монастыря, церковный деятель, богослов и публицист консервативного направления, идеолог иосифлян. Отстаивал идею бого-установленности великокняжеской власти и признавал в ней первенство в решении не только гражданских, но и церковных вопросов. Автор книги «Просветитель», направленной против Новгородско-Московской Ереси. Канонизирован Русской Православной Церковью.

ИОСИФЛЯНЕ – последователи Иосифа Волоцкого, выступавшие в конце XV – середины XVI века с критикой нестяжательства. Защищали церковно-монастырское землевладение. Добились поддержки со стороны великокняжеской власти, которая нуждалась в союзе с церковью для создания и укрепления централизованного гocударства. Требовали от государственной власти жесточайшей расправы с организаторами и участниками антифеодальных религиозных движений не принадлежащих к государственной церкви. Разработали учение о богоустановленности великокняжеской и царской власти и о «Москве – Третьем Риме», которое должно было не только обосновать мировое значение Русского государства, но и доказать правомерность притязаний Русской Православной Церкви на патриаршую форму правления, аналогичную римской и константинопольской.

ИРВИНГ – (Irving) Эдуард (1792—1834) – шотландский проповедник, основатель религиозной организации его имени. После окончания Эдинбургского университета преподавал в школе, в 1815 получил разрешение проповедовать. Убежденный, что именно через него и в его общине суждено возродиться истинной церкви. Ирвинг стремился наиболее точно воспроизвести церковь апостольскую. Трактовка человеческого воплощения Христа и эсхатологические представления привели к отлучению Ирвинга в 1833 от Церкви Шотландии.

ИРВИНГИАНЕ – приверженцы и последователи Э. Ирвинга. Их отличает тщательное воспроизведение описанной в Новом Завете апостольской церкви и вера в возможность нисхождения на них Святого Духа. Число Ирвингиан в первой половине XIX века стремительно росло, в одном Лондоне насчитывалось 7 приходов Ирвингиан, их миссионеры вели успешную пропаганду своего учения по всему миру, но уже начиная со второй половины XIX века Ирвингиане начинают терять популярность, хотя общины Ирвингиан существуют до сих пор практически во всех странах Европы и Северной Америки.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ, (лат. Irrationalis, неразумный, бессознательный) – учение, ограничивающее или отрицающее возможности разума в процессе познания. Иррационализм является характерной чертой всех религий и религиозно-философских учений. Вначале своей реформационной деятельности М. Лютер еще признавал авторитет разума. В своей речи на Вормсском сейме на вопрос католиков, не отречется ли он от своей «ереси», Лютер ответил, что отречется не иначе «как убежденный либо доводами Библии, либо очевиднейшими доказательствами разума». Однако впоследствии Лютер изменил свои взгляды. Следуя духу Библии и ранних христианских апологетов, Лютер стал издеваться над способностью разума познать Бога, обрушиваясь на разум как на «блудницу дьявола», как на «дикого зверя, место которого под скамьей». Поэтому судить о Божественных предметах разумом все равно что освещать солнце фонарем. Разум допускался основоположником протестантизма только в качестве служебного орудия для экзегетики и систематики Богооткровенного Слова. И Лютер, и Кальвин осудили открытие Коперника на том основании, что оно противоречило Библейским текстам. «Кто осмелится, – восклицал Кальвин, – поставить авторитет Коперника выше авторитета Святого Духа?» Эразм Роттердамский отмечал в 1530 году: «Науки умерли везде, где установилось лютеранство». Осуждая разум и преследуя науку, протестантизм выступает в качестве идеологии Иррационализма и мистики. Эти качества раннего протестантизма были унаследованы большинством Протестантских Церквей и мелких религиозных деноминаций в Англии и Америке XVII века. Позднее в Протестантских Церквах установились новые отношения к науке. Роль научного познания и разума признавалась представителями Либеральной Теологии, Протестантского Модернизма, Социального Евангелизма. Но в 20-е годы XX века в протестантском богословии усилились иррационалистичные тенденции, нашедшие яркое выражение в работах представителей Диалектической Теологии.

ИСИХАСТЫ, гесихасты, (от грсч. hesychia – внутреннее спокойствие, отрешенность) – философское (мистическое) и общественно-политическое течение в Византии XIV веке, основные положения которого были теоретически обоснованы Григорием Синаитом, Григорием Паламой и Николаем Кавасилой. Возникло в среде монахов-отшельников с Афона, которые проповедовали представление о существования вечного, несозданного Божественного Света, появившегося якобы во время преображения Христа и просиявшего им (афонским аскетам) в награду за их отшельническую жизнь. Необходимым условием восприятия этого Божественного Света Исихасты объявляли мистическое созерцание, спокойное средоточение на одном пункте, которое отвлекало бы мысль от всего окружающего. Исихасты призывали к строгому аскетизму, полному пренебрежению личностью, смирению перед Божией волей. Они выступали против революционно-демократического движения Зилотов (1342—1349), требуя гражданского мира на основе господства феодальных отношений. Константинопольский Собор 1341 года поддержал Исихастов в разгоревшейся в Византии идеологической борьбе, что обеспечило их победу. Последователи идей Исихастов в России были Нил Сорский, Сергий Радонежский. Взгляды Исихастов оказали значительное влияние на православную догматику, экзегетику, антропологию.

ИСКУПЛЕНИЕ – один из важнейших догматов христианства всех конфессий, согласно которому крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи человечества, открывшей путь примирению Всевышнего с людьми, нарушавшими, начиная с Адама и Евы, волю Божью и не имевшими возможности оправдаться в глазах Божьих. После свершившегося акта Искупления, учит церковь, человеку достаточно уверовать во Христа и с него снимется грех прародителей, а также собственный грех, а сам он обретет реальные шансы на спасение.

ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (ИПЦ) возникла после того, как в 1927 году местоблюститель патриаршего престола Русской Православной Церкви митрополит Сергий (Страгородский) опубликовал Декларацию, в которой призвал верующих и духовенство к лояльному отношению к Советской Власти. Определенная часть православных иерархов, в частности митрополит Иосиф (Петровых), не приняла Декларацию. В 1928 году последователи Иосифа создали Руководящий Центр ИПЦ. ИПЦ считает себя частью Катакомбной Православной Церкви (к ней относятся общины, некогда избравшие нелегальное положение). Деятельность последователей вплоть до недавнего времени была строго законспирирована. Последователи Катакомбной Церкви не признают над собой власти иерархии Русской Православной Церкви. В настоящее время общины ИПЦ относятся к множеству различных юрисдикций со своими органами управления.