Тезаурус. Справочник богословской терминологии

Другая разновидность антиномианизма исходит из утверждения, что Бог не видит грехов верующих, потому что они находятся во Христе, Который исполнил закон за них. Отсюда они делали ложный вывод, будто их дела не имеют реального значения при условии, что они сохраняют свою веру. Однако в 1 Ин 1:8—2:1, 1 Ин 3:4—10 утверждается прямо противоположное и указывается, что невозможно пребывать во Христе и в то же время избирать грех как образ жизни.

Диспенсационный антиномианизм (от английского слова «диспенсейшн», период) – означающий освобождение от обязанности соблюдать какое-либо правило и придерживается взгляда, что соблюдение нравственного закона не представляет для христиан какой-либо необходимости, поскольку они живут не под законом, но, напротив, освобождены от закона благодатью (период благодати). Однако Рим 3:31, 1 Кор 6:9—11 ясно указывают на то, что соблюдение закона по-прежнему остается обязанностью христиан.

Ситуационный антиномианизм заявляет, что если мотивацией и движущей силой поступков является любовь, – то это все, чего Бог требует от христиан, а повеления Десяти заповедей и других этических частей Писания, включая предписанные Самим Богом, являются не более чем правилами любви, которыми любовь может в любой момент пренебречь. Но Послание к римлянам (Рим 13:8—10) учит как раз тому, что любовь как движущий мотив – это необходимое условие для исполнения конкретных заповедей. Закон Божий разоблачает и отвергает как ложную любовь, которая не признает своей ответственности перед Богом и ближними.

Нравственный закон, как он представлен в Десяти Заповедях и в Библии в целом, является выражением Божьей праведности и дан, чтобы стать кодексом поведения народа Божьего во все времена. Закон не противопоставляется Божьей любви и милосердию, но являет их в действии. Дух дает христианам силу соблюдать закон, все более и более уподобляя нас Христу – единственному Исполнителю Закона (Мф 5:17).

АНТИТРИНИТАРИЗМ (от лат. anti «против» + trinitas «троица») — общее название течений в христианстве, основанных на вере в Единого Бога и отвергающих концепцию «Триединства Бога» (Троицу). Другими словами, сторонники Антитринитаризма («Антитринитарии» или «Унитарии») не принимают тринитарный догмат о трёх «неслиянных и равноправных» Личностях (Лицах, Ипостасях) Бога — Отце, Сыне и Святом Духе. Первоначальная формулировка этого догмата была утверждена на Первом Никейском Соборе (325 год), позднее, в дополненном виде, догмат известен как Никео-Цареградский Символ Веры (451 год).

Тринитарный догмат признаётся подавляющим большинством современных традиционных христианских конфессий. Начиная с IV века антитринитарные направления (Арианство, Унитарианство и другие) жестоко преследовались церковными и светскими властями; в результате всех этих гонений распространённость антитринитарных взглядов среди христиан невелика. Среди известных христиан-антитринитариев — Исаак Ньютон, Мигель Сервет, Джон Локк, Джон Мильтон, Уильям Пенн, Томас Джефферсон, Генри Уодсворт Лонгфелло, Джозеф Пристли, Давид Рикардо, Каспар Бекеш, Лев Толстой, Лайнус Полинг, Джером Дэвид Сэлинджер. Общее число антитринитариев среди христиан составляет примерно 36—37 млн..

Антитринитарные течения в христианстве никогда не имели единого вероучения (как, впрочем, и Тринитарные), их объединяет только неприятие тринитарного догмата. Все антитринитарии-христиане почитают Иисуса Христа и Новый Завет, но не признают троичность Бога и считают доктрину Троицы произвольным и противоречивым искажением изначального христианства. В других авраамических религиях — иудаизме и исламе — аналоги христианского догмата о Троице отсутствуют.

АНТИТРИНИТАРИИ, унитарии (греч. anti – против и лат. Trinitas – Троица) – сторонники христианского направления отвергающее догмат о Божественной Троице, о единосущности трех Ипостасей Бога. Возникнув во 2—3 веках, учение Антитринитариев беспощадно преследовалась и вновь возродилась в Эпоху Реформации. Из учения Антитринитариев вытекает отрицание Божественной природы Христа, а признаваемый ими единый Бог часто отождествляется с мировым разумом и природой, что сближает Антитринитариев с деистами и пантеистами. Протестанты Антитринитарии отвергают также догмат о Первородном Грехе, утверждают естественную доброту человека, проповедуют терпимость. За Антитринитаризм в средневековой Женеве был сожжен на костре М. Сервет (1553 г.). В Англии Закон о Веротерпимости 1689 года на Антитринитариев не распространялся, а закон о смертной казни Антитринитариев отменен лишь в 1813 году. За то же учение подвергся преследованиям Дж. Пристли, который был вынужден уехать в 1791 году в США, там он основал школу Антитринитариев-деистов (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). Из учения Антитринитариев непосредственно проистекают либерализм и модернизм в протестантском богословии XIX века. В настоящее время около 100 тыс. Антитринитариев насчитывается в США и 25 тыс. в Великобритании.

АПОКАТАСТАСИС (восстановление, установление, учреждение, устроение) – понятие христианского богословия, использующееся в значении «восстановления» и в значении «восстановления всего», когда с ним отождествляется учение о всеобщем спасении. Впервые используется в Евангелиях: «Илия должен прийти прежде и устроить (греч. ἀποκαταστήσει) всё» (Мф. 17:11).

Учение о всеобщем спасении историческими церквями официально не признаётся, в отличие от некоторых протестантских деноминаций и неканонических православных юрисдикций. Идея апокатастасиса неофициально признаётся также некоторыми известными православными и католическими богословами.

АРИАНСТВО – одно из ранних течений в христианстве в IV – VI веках от Р.Х., утверждавшее начальную тварность Бога-Сына, позднее неединосущность Его с Богом-Отцом (антитринитаризм). Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария (др.-греч. Ἄρειος), умершего в 336 году. Последователи учения неединосущности Бога-Сына с Богом-Отцом получили название Ариане (др.-греч. ἀρειανοί).

Первоначально распространившись в восточных провинциях Поздней Римской Империи, Арианство стало государственной версией христианства при преемниках Константина Великого до окончания правления Валента II и затем государственной религией германских государств (кроме Королевства франков) вплоть до VI века.

Арий утверждал, что Христос отдельная сущность от Бога-Отца и сотворен Им, и следовательно, во-первых, имеет начало Своего Бытия и, во-вторых, не равен Богу-Отцу по Божеству. Свои взгляды Арий обосновывал множеством письменных доказательств. Так он указывал на то, что Сам Иисус называл Бога «Отцом», что уже подразумевает различие – отцовский статус включает предсуществование и определенное превосходство над Сыном. Арий опирался также на те отрывки из Библии, где отмечались смирение и уязвимость Христа.

В позднем Арианстве Христос неединосущен Богу, как утверждали оппоненты Ария александрийские епископы Александр и затем Афанасий.

По приказу Константина в Никее в 325 году был созван I Вселенский Собор, на котором в качестве Символа Веры (Никейский Символ Веры) было принято учение о единосущности Сына Отцу, Арианство было осуждено, Арий изгнан, его книги были сожжены.

Впоследствии император Константин поддержал арианство, которое имело сильные позиции среди епископата на Востоке. В 328 году из ссылки были возвращены лидеры ариан, епископы Евсевий Никомедийский и Феогнис Никейский, а в 330 году Антиохийским собором осуждён и сослан один из лидеров противоположной партии, епископ Евстафий Антиохийский. В 335 году Тирским собором был осуждён Афанасий Великий.

Борьба с арианством стала одним из главных поводов утверждения догмата Троицы, а вместе с ним – и догмата о полноте божественности в Христе как Боге и Сыне Божьем. Вместе с тем, споры о такой полноте продолжаются и поныне: отчасти они связаны с дополнением Никео-Цареградского Символа веры на Толедском соборе в 589 году положением, что Святой Дух исходит и от Бога-Сына. Это положение получило название филиокве (от латинского filioque – «и от Сына») и послужило одним из формальных поводов разделения Церкви в XI веке на Восточную (православную), не принявшую филиокве, и Западную (католическую); такое несогласие продолжается и по сей день.

Сходные с арианством элементы содержатся в вероучениях некоторых антитринитарных религиозных организаций, например Свидетелей Иеговы (запрещенные в РФ) и пятидесятников-единственников.

АРИЙ – один из известнейших христианских философов; род. в 256 году, в Ливии (по другим, в Александрии); умер в Константинополе. Он получил воспитание под руководством Лукиана, пресвитера в Антиохии, и занимал видное положение в качестве пресвитера в церкви александрийской, когда начался арианский спор с епископом Александром (в 318 г.) касательно вечного Божества Христа и Его равенства с Отцом, которое он отрицал, думая, что Христос имел иную сущность и был созданием Отца, хотя и сотворен был раньше мира. Молчание его противников положительно доказывает, что общий нравственный характер его был безупречен (подобно характеру Нестория и Пелагия); и если бы не его учение, то он пользовался бы высоким уважением. Осужденный Александрийским Собором (в 320 г.), он оставил город, но был любезно принят как Евсевием кесарийским, так и Евсевием никомидийским, и видимо его идеям сочувствовали довольно многие в Азии. Между ним и Александром достигнуто было примирение; но едва он возвратился в Александрию, как опять возгорелся спор, и с еще большим ожесточением, так что весь христианский мир был раздираем спорами. Оказалось необходимым созвать Вселенский Собор и на нем, несмотря на своих многих и сильных друзей, Арий был осужден (325 г.), и изгнан в Иллирию. Вскоре, однако, наступила реакция в его пользу. Евсевиева партия еще открытее стала на его сторону, и чрез Констанцию, сестру императора, он получил доступ ко двору. Он формально был возвращен из изгнания, и все вожди Евсевиевой партии собрались в Константинополе, чтобы обратно принять его в лоно церкви, когда он скоропостижно умер накануне этого торжества (в 336 г.), имея более 80 лет от рода. Его противники в смерти узрели руку Божью. Его сторонники приписывали его смерть яду.

Главное сочинение Ария, под заглавием «Фалия» – «Пир», написанное им во время его пребывания у Евсевия никомидийского, представляет собою защиту его учения в занимательной популярной форме, полу-поэтической, полупрозаической; но за исключением нескольких фрагментов в творениях Афанасия Великого, оно не дошло до нас. Сохранились письмо его к Евсевию никомидийскому и письмо к Александру александрийскому.

АРМИНИАНСТВО – учение Якоба Арминия, провозгласившего, что Свободная Воля Человека способна, не зависимо от влияния Святого Духа, обратить грешного человека к Богу и, таким образом, повлиять на его вечное будущее. В Эпоху Реформации Арминианство было опровергнуто приверженцами кальвинизма на Дортском Синоде в Нидерландах (1618—1619 года).

АРМИНИЙ ЯКОБ – Голландский теолог, основатель арминианства, годы жизни 1560—1609. Учился в Германии, Швейцарии и Италии. С 1603 – профессор Лейденского Университета. В условиях борьбы Нидерландов за независимость в протестантском лагере обострилась борьба по вопросам Предопределения, Свободы Воли, Благодати обретшим идейно-политический смысл. Арминий выступал против ортодоксального кальвинизма. Согласно Арминию человек обладает Свободой Воли, позволяющей преодолеть последствия первородного греха, что ставит спасение человека от его поведения. Оппонентом Арминия был кальвинист Ф. Гоммарий. Общественное значение их дискуссий было столь велико, что они дважды проводились в Генеральных Штатах Голландии. В последние дни жизни Арминий подвергся гонениям.

АРМИЯ СПАСЕНИЯ – (англ. Salvation Army) – международная филантропическая организация сочетающая в своей деятельности проповедь Евангелия и практическую социальную службу, направленную на облегчение положения нуждающихся в материальной помощи. Основана английским методистским проповедником У. Бутсом. который в 1878 преобразовал ее из Христианской Миссии, действовавшей с 1865 года в беднейших кварталах Лондона. Армия Спасения построена по военному образцу, ее руководитель носит звание генерала, в организации соблюдается строгая субординация и дисциплина. В Армии Спасения существуют офицерские звания: комиссар, полковник, майор, капитан, лейтенант. Если речь идет о женатых людях и один из них хочет быть офицером Армии Спасения, то и второй супруг по обоюдному согласию должен стать офицером Армии Спасения. Им присваиваются одинаковые звания, и они совместно выполняют задания Армии Спасения в различных регионах мира. Для подготовки офицеров существуют спец. школы, в которых изучается Библия, преподаются музыка, психология, финансовые и другие дисциплины. Солдаты Армии Спасения приносят клятву на верность Богу, служение людям и Богу, отказ от алкоголя, курения, наркотиков. В работе Армии Спасения принимают участие волонтеры (сочувствующие) и рекруты, желающие вступить в состав Армии Спасения. Религиозная доктрина Армии Спасения исходит из Евангельской веры, хотя отвергаются все Таинства и акцент ставится на моральном учении христианства. Основное внимание уделяется религиозным обращениям и, считающимся необходимым, публичным покаяниям. Важный элемент ритуала многолюдные собрания и шествия в сопровождении духового оркестра. Социальная деятельность Армии Спасения включает работу по организации обществ, столовых, ночлежных домов, больниц и школ для людей неимущих и опустившихся на дно жизни. Армии Спасения, штаб-квартира которой находится в Лондоне, ведет работу в 96 странах, используя 127 языков. В ней насчитывается свыше 14 000 корпусов (приходов), а также большое количество социальных, медицинских, образовательных и других обществ и служб. В 1992 учреждено Московское Отделение Армии Спасения. В ноябре 1992 года оно насчитывало 12 офицеров (граждан США, Великобритании, Голландии и других стран), а также 350 солдат Армии Спасения (граждан России). Отделение оказывает гуманитарную помощь больницам, детским домам, интернатам для престарелых, многодетным семьям и другим нуждающимся. Большая помощь оказывается беженцам, жертвам межнациональных конфликтов.

Армия Спасения, раздача благотворительных обедов.

АССАМБЛЕЯ БОГА – одна из крупнейших американских Пятидесятнических церквей (см. Пятидесятники). Центр находится в Спрингфилде, штат Миссури. В настоящее время насчитывается 1 млн. последователей. Основана в 1914 году на Всеамериканской Конференции в Хот-Спрннгсе (Арканзас). В Символ Веры, наряду с учением о Тройце, Рождении Свыше н Крещением Духом Святым с глоссолалией, включает пункты об Исцелении Верой, Втором Пришествии Христа и Воскрешении Мертвых, Его Тысячелетнем Царстве и о Крещении Взрослых Верующих погружением в воду. Во главе Ассамблеи Бога стоит собирающийся раз в два года Генеральный Совет, работающий под руководством генерального суперинтенданта. У Ассамблеи Бога 16 периодических изданий (в том числе журналы для детей и женщин), а также несколько Колледжей и Библейских Школ. Ассамблея Бога ведет миссионерскую деятельность в 71 стране, общины существуют в 98 странах. Для работы в России и Восточной Европе в 20-х годах в Чикаго была создана Русская и Восточно Европейская Миссия. Руководители Ассамблеи Бога довольно регулярно поддерживают контакты с пятидесятниками в нашей стране – Христианами Евангельской Веры и Христианами Веры Евангельской, как вошедшими в Союз Евангельских Христиан-Баптистов, так и существующими самостоятельно.

«Б»

БАПТИСТЫ (от греч. Baptize – погружать, крестить в воде) – последователи протестантского направления, возникшего в ходе развития пуританизма в Англии. В начале XVII века независимо друг от друга появляются две разновидности баптистов:

1. Так называемые Общие (генеральные) Баптисты считают, что смерть Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределенных к спасению. Таким образом, из Пяти Принципов Кальвинизма Общие Баптисты отринули третий Принцип «Ограниченное искупление». Общих Баптистов можно именовать Четыреканониками.

Первая община Общих Баптистов была создана в 1609 английскими индепендентами, переселившимися в Амстердам (в 1611 году они вернулись в Англию).

2. Частные (партикулярные) Баптисты, полностью разделяют кальвинистскую (см. Кальвинизм) систему плана Божьего спасения (спасение обретут лишь люди, к нему предопределенные) состоящую из Пяти Принцыпов. Они предъявляют более жесткие требования к взглядам и поведению своих последователей, а также к приему в церковь. Первая община Частных Баптистов возникла в Англии в 1638 году.

Несмотря на разногласия Общих и Частных баптистов вопросе о том, за кого умер Христос и те и другие являются кальвинистами, с той лишь разницей, что Частные Баптисты исповедуют все Пять Принципов Кальвинизма, а Общие Баптисты исповедуют только четыре Принципа Кальвинизма.

В последующие века именно Частные Баптисты получили доминирующее развитие, но в настоящее время ситуация поменялась в пользу Общих Баптистов и Баптистов Свободной Воли, последние исповедуют Арминианство. От других пуританских групп Баптисты отличались наибольшей последовательностью в проведении протестантских принципов.

Членами церкви считаются лишь Рожденные Свыше взрослые, сознательно принявшие водное крещение; церковь – это самоуправляющаяся община видимых святых, которая независима, как от светской власти, так и от каких-либо вышестоящих баптистских организаций (принцип общинной автономии). Распространение христианства (евангелизация) – непременная обязанность каждого верующего. Вплоть до Закона о Веротерпимости 1689 года оппозиционные религиозные группы подвергались постоянным преследованиям, что вынуждало многих эмигрировать в Новый Свет. Среди них был и индепендент Роджер Уильямс, который в 1639 основал первую общину американских Баптистов в Провиденсе (Новая Англия). В историю США он вошел, как один из наиболее решительных защитников принципа веротерпимости и свободы совести против местной религиозной олигархии. Постепенно центр баптистского движения перемещается на юг. В 1684 году первая община Частных Баптистов возникла в Пенсильвании, а в 1707 пять общин образовали Филадельфийскую Баптистскую Ассоциацию, развернувшую активную миссионерскую деятельность в местном, а впоследствии и международном масштабе. Ряд специфических черт (баптистская демократия, организация внутренней сплоченности, требование сознательного крещения, этика пуританизма, лозунг евангелизации и т.п.) обеспечил быстрый рост их численности, особенно среди черного населения. Именно за счет распространения баптизма в основном совершалось Великое Пробуждение (см. Ривайвелизм) в XVIII веке, в ходе которого возникали новые баптистские организации (Баптистская Церковь Христа – 1709, Баптисты Седьмого Дня – 1740, Баптисты Свободной Воли – 1780 и т.п.). Общая численность Баптистов быстро увеличивалась: 1784 – 35 тыс., 1889 – около 3 млн., 1910 – 5 млн., 1966 – 24 млн.. В 1976 году 20% американцев считали себя Баптистами, среди черного населения их было около 70%. Американский Баптизм стал играть ведущую роль во Всемирном Союзе Баптистов, объединившем свыше 7 млн. человек. К концу 80-х годов 20 века в мире насчитывалось около 35 млн. Баптистов представляющих крупнейшую протестантскую организацию, владеющую огромным капиталом и имеющую свои университеты, журналы, газеты, издательства, миссионерские общества и т. п. Ныне Баптисты – существенный компонент американизма. Баптисты выдвинули многих теологов и социальных мыслителей, существенно повлиявших на облик современного американского протестантизма и культуры в целом. Среди них известнейший проповедник Ч. Сперджен, основатель и теолог «Социального Евангелизма» У. Раушенбуш, фундаменталист Д. Муди, неортодоксальный теолог и социальный мыслитель Р. Нибур, глава Евангельской Ассоциации Билли Грэм, борец против расизма Мартин Лютер Кинг, наконец, радиопроповедник Дж. Фолуэлл, ставший символом религиозных правых, непосредственно смыкающихся с крайне консервативными, милитаристскими силами. Это говорит о крайней политической амбивалентности баптистских организаций, среди которых наряду с традиционными либеральными кругами (в частности, активно выступающими против сегрегации и угрозы войны) имеются крайне консервативные и в последние десятилетия растущие группы, входящие в т. н. Евангельское Христианство. Баптизм, первоначально распространявшийся в англо-саксонском мире в XVIII веке благодаря усилиям миссионеров Филадельфийской Баптистской Ассоциации (И. Онкена, Ю. Кебнера, Г. Лемана) проникает на Европейский континент: в 1834 году возникают первые баптистские общины в Германии, в 1839 – в Дании, в 1847 – в Швеции, в 1857 – в Норвегии, в 1858 – в Польше, в 1873 – в Венгрии и т.д.. На территории России первые Баптисты появляются в Финляндии (1855), в Латвии (I860). В 60-70-е года XIX века Баптизм распространяется среди русского и украинского населения на Украине, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 году создается Союз Русских Баптистов. По официальным данным, к 1912 году в стране насчитывалось около 115 тыс. Частных Баптистов. Наряду с ними в 1884 году благодаря усилиям английского лорда Редстока среди петербургской знати начинают распространяться идеи Евангельских Христиан, вероучение которых близко к вероучению Общих Баптистов, а в 1876 году организуется «Общество Поощрения Духовно-Нравственного Чтения», которое развило бурную миссионерскую деятельность. К 1912 году в стране насчитывалось около 31 тыс. Евангельских Христиан. Православная церковь всеми средствами боролась против баптизма, опираясь на помощь государственных органов. Провозглашенная Манифестом 17 октября 1905 веротерпимость в значительной мере оказалась формальной и мало что изменила в положении Баптистов. Октябрьская революцию баптистские руководители встретили враждебно: они противопоставляли ей «революцию духа» и выступали, в частности против службы Баптистов в Красной Армии. Отделение церкви от государства, уравнявшее правовое положение всех религий, определенная демократизация общественной жизни в годы НЭПа, активная проповедь привели к быстрому росту численности баптистских общин. В 1927 году Федеративный Совет Баптистов объявил, что они насчитывают 500 тыс. членов. В годы культа личности Сталина Баптисты стали подвергаться все большим преследованиям, а в 30-е годы Союз Баптистов был распущен. В 1944 году в результате объединения Баптистов и Евангельских Христиан был образован Союз Евангельских Христиан-Баптистов. В 1945 году к нему примкнула часть Христиан Веры Евангельской (пятидесятники), а в 1963 – Братские Меннониты. Была создана единая организация Всесоюзный Союз Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ), во главе с институтом старших пресвитеров и пресвитеров. Стал издаваться журнал «Братский вестник». В 1961 году от ВСЕХБ откололась группа Баптистов («Инициативники»), не принявших политику руководства ВСЕХБ, в котором доминировали Евангельские Христиане. Группа эта, по составу преимуществу молодежная, допускала нарушения советского законодательства.

Молодежь церкви баптистов-инициативников.

Ликвидация последствий культа личности и процесс перестройки привели ко все большей нормализации отношений между государством и Баптистами. Единственным источником вероучения Баптистов считают Библию (прежде всего Новый Завет), однако специфически теологические проблемы отходят в баптистской проповеди на второй план по сравнению с морально-назидательными темами. Баптисты не признают святых, монашество, сосредоточивая внимание на Иисусе Христе как единственном посреднике между Богом и людьми, Который Своей жертвой спас грешников. Главный принцип: «Жить в мире, но быть не от мира сего», то есть подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать «небесному Жениху» – Христу, обеспечившему верующим спасение и очищение от греха. Проповедь неизбежной греховности мира, лежащего за границами общины, строгое соблюдение простейших нравственных норм (отказ от употребления алкоголя, сквернословия, взаимная поддержка и помощь) оказываются весьма привлекательными для людей, ощутивших несправедливость и черствость окружающих. Популярность баптизма во многом объясняется его специфической организацией. Центр его активности составляет община, включающая лишь верующих, сознательно и публично принявших крещение. Вступление в Баптистскую Церковь, таким образом, при всей урезаности социальных контактов и интересов, означает приобщение к сплоченному коллективу, проявляющему заботу и оказывающему помощь своим членам. Особое значение Баптисты придают проповеди своей веры, вести которую обязан каждый (принцип всеобщего священства), особенно среди детей и молодежи. Баптисты отказались от ряда церковных обрядов: от поклонения распятию и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных, священнических облачений и т.п.. Два-три раза в неделю Баптисты собираются на молитвенные собрания. Они отмечают крупные, так называемые Двунадесятые Праздники, хотя и не сопровождают их особым ритуалом. У них имеются и свои праздники – Праздник Жатвы и День Единства. Основные обряды: водное крещение, к которому допускаются лица, выдержавшие особый испытатательный срок («приближенные», «новообращенные»), хлебопреломление, как напоминание о «Тайной Вечере», имеется также особый ритуал погребения и бракосочетания. Основные решения принимаются на демократической основе, во главе общины стоит совет, который в случае необходимости производит отлучение людей, замеченных в нарушении своих обязанностей. В целом Баптистская Церковь представляет собой дисциплинированную и хорошо налаженную организацию, хотя в ней существуют и порой проявляются очевидные разногласия и споры. За последние десятилетия численность Баптистов в нашей стране постоянно увеличивается.

БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ – последователи в баптизме, которые считают, что днём посвященным Богу должна быть суббота, а не воскресенье. Появилась организация в начале XVII века. В 1664 году были основаны первые общины в Северной Америке, которые продолжают существовать до сих пор. Кроме празднования субботы Баптисты Седьмого Дня ни в чём не расходятся с остальными баптистами. Баптисты Седьмого Дня образуют Генеральную Конфедерацию.

БЕГЛОПОПОВЦЫ – одно из направлений старообрядцев-поповцев, сформировавшееся в конце XVII века. Свою церковную иерархию пополняли за счет православного духовенства, «перебегавшего» в старообрядчество. Отсюда название Беглопоповцы. Сохранив догматику Православной церкви, Беглопоповцы разошлись с ней в деталях культа. В силу неоднородности социального состава Беглопоповцы распались на ряд согласий и толков. В начале XVIII века Т. М. Лысениным было основано Дьяконово Согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей зажиточных слоев населения. В результате раскола этого согласия образовался новый толк Беглопоповцев – Перемазанцы, которые совершали над беглыми попами обряд миропомазания. В начале XIX века в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось Лужково Согласие, отличающееся от других толков Беглопоповцев тем, что в нем ими отменялась молитва за царя, запрещалось принимать присягу и нести воинскую службу. В 1923 году Беглопоповцы образовали свою церковную иерархию во главе с архиепископом. Духовный центр находился в г. Новозыбкове Брянской области. В настоящее время Беглопоповцы малочисленны.

БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО – теологическая концепция христианства, получившая свое развитие главным образом в протестантской теологии XX века, особенно в трудах немецкого протестантского богослова Дитриха Бонхёффера, который подверг ревизии традиционное христианское вероучение, исходя из того, что люди в настоящее время все больше освобождаются от религии и вера в Бога, понимаемого как потустороннее высшее существо, становится для них чуждой, излишней и ненужной. По мнению Бонхёффера, нас ожидают времена полного отсутствия религии. «Бог, – заявлял он, – как моральная, политическая, естественнонаучная рабочая гипотеза, преодолён и отброшен; в той же мере и как философская и религиозная рабочая гипотеза (Фейербах). Интеллектуальная честность требует отказаться от этой рабочей гипотезы». Бонхёффер ввел в теологическую литературу понятие «совершеннолетний мир», под которым он понимает мир, не нуждающийся в идее Бога. Атаки христианской апологетики на атеизм Бонхёффер уподобляет попыткам возвратить взрослого человека в младенческое состояние. Таким образом, Бонхёффер очень далеко заходит в критике традиционного христианства, ставя под сомнение основу христианского вероучения – идею традиционного Бога. Но он не порывает с христианством, а лишь пытается его поновому интерпретировать. Согласно этой концепции, Безрелигиозное Христианство является не учением о потустороннем, далеком от мира Боге, а учением, способным преобразовать земную жизнь людей, реализующимся в поведении человека, в его отношениях с другими людьми. Поэтому в основе концепции Безрелигиозного Христианства лежат вопросы этики. Безрелигиозное христианство порывает с индивидуалистическим христианским учением о спасении души. «Быть христианином, – заявляет Бонхёффер, – не означает быть религиозным в определенном смысле, а означает быть человеком». Сущность христианства Бонхёффер видит в любви к ближнему, которую он понимает как ответственность христианина за все, что совершается в мире, в обществе, в государстве. Таким образом, христианство Бонхёффер трактует как социально активное учение, способное преобразовать действительность. В XXI веке становится понятным, что отказ от религиозности и даже от использования термина «религия» верующими по отношению к самим себе не делает этих самых верующих более святыми и более милосердными по отношению к другим людям.

БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ – крупнейшая Старообрядческая Православная Церковь поповскою направления, появление которой связано со стремлением отдельных кругов старообрядчества создать свою высшую иерархию, обладающую каноническим правом посвящать в духовный сан, и таким образом покончить с зависимостью от никонианской церкви. Название происходит от села Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась община половцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босносараевского митрополита Амвросия присоединиться к старообрядчеству и в 1846 году возглавить старообрядческую иерархию. Белокриницкая Иерархия наряду с другими старообрядцам поповцами была признана Рогожской Общиной Перемазанцев (см. Беглопоповцы) в Москве, куда в 1853 году был перенесен духовный центр поповцев. В настоящее время Белокриницкая Иерархия именуется её приверженцами Старообрядческой Архиепископией Московской и всей Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляемых епископами. Ежегодно издает «Старообрядческий Церковный Календарь» и другую духовную литературу.