Путеводитель к тайнам библейских текстов Ветхого Завета. Книга 4

Глава 1.
Соломон

«Соломо́н (др. евр. ‏ [Шломо́]; лат. Salomon в Вульгате; араб. [Сулейма́н] в Коране) – третий еврейский царь, правитель объединённого Израильского царства в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Вирсавии (Бат-Шевы), соправитель Давида в первые два года своего царствования. Во время правления Соломона в Иерусалиме был построен Иерусалимский Храм – главная святыня иудаизма.

По разным хронологиям, даты правления относятся к началу Х века до н. э., 972—932 до н. э., 960-е – ок. 930 до н. э., 967—928 до н. э.

Соломон – персонаж множества легенд, в которых выступает как мудрейший из людей и справедливый судья, нередко ему приписываются волшебные качества: понимание языка зверей, власть над джиннами.

Традиционно считается автором ветхозаветных книг Екклесиаста, Песнь песней Соломона, Притчей Соломоновых, а также некоторых псалмов (Пс. 126/127MT, 131/132M. Его именем названа неканоническая или второканоническая книга Премудрости Соломона, входящая в состав Ветхого Завета в православии и католицизме.

Историчность царя Соломона, так же как историчность царя Давида и историчность Израильского царства, является предметом научной дискуссии».

Википедия

Мы подчеркнули последнюю фразу приведенной цитаты из Википедии с тем, что мудрый читатель задумался об историзме не только Соломона, но и большинства других персонажей Ветхого Завета.

Думаем, что тем из читателей, кому даны «глаза видеть, а уши слышать» ответить на этот вопрос не составит большого труда.

Мы полагаем, что любому читателю, бравшему в руки Библию более одного раза или просто внимательно пролиставшему ее до конца, имя этого библейского персонажа так или иначе уже не единожды попадалось на страницах Священного Писания.

Третья книга царств, первая книга Паралипоменон, Книга притчей Соломоновых, Книга песни песней Соломона…

Кто же он такой, этот загадочный и могущественный царь, известный обывателю, с одной стороны, своей мудростью, а с другой, многочисленным гаремом и необузданным влечением к лицам женского пола?

Что говорят нам о происхождении этого имени историки и ученые?

«Соломо́н – мужское имя, происходящее от ивр. ‏ (Соломон (лат.), Шлойме (идиш), Шломо (иврит), Шломо, от шалом – „мир“, в значении не война), а также « (шалем – „совершенный“, „цельный“)»…

«Имя Соломон уходит корнями в древнееврейский язык. Оно произошло от имени Шломо, которое, в свою очередь, образовано от наименования „шалом“, в русском языке имеющего перевод „мир“»…

Таким образом, имя Соломон приобретает одно из значений – «мирный».

Также существует иная трактовка имени – «цельный» или «совершенный».

Прежде всего, следует отметить, что говоря о Соломоне, невозможно, разумеется, обойти вниманием его отца Давида, ибо Соломон является логическим продолжением совершенствования нашего духовного начала в лице Давида.

Итак, Давид…

Духовное начало, победившее в нашем духовном пространстве, Голиафа – царствующие в нас представления о Боге, основанные на бытовой и практической мудрости (одетые в медные доспехи).

Это важный шаг в духовном развитии внутреннего человека, но, разумеется, не последний…

«И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она [зачала и] родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа по слову Господа».

Вторая книга царств 12:24—25

Иедидиа (древнеевр. «возлюбленный Богом»), он же Соломон, десятый по хронологии (10) и четвертый сын Давида от Вирсавии («дочь клятвы»).

Синонимы слова «клятва» – слово, обещание, обет, присяга, зарок…

Нафан (Нафанаил) – «Бог дал», «Богом данный».

Давид – «любимый», «любимец».

Числа «10» и «4» говорят нам о том, что в цикле (10) духовного познания Вселенной (4) дух человеческий обязательно должен будет пройти и этап Соломона.

Таким образом, Соломон представляет собой духовное продолжение Давида, рожденное в городе Истины – Иерусалиме от Вирсавии, и выражает собой мудрость веры.

«И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына.

И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле!

Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей.

И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою.

Соседки нарекли ему имя и говорили: и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова.

И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава;

Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида».

Книга Руфь 4:13—22

Мы видим, что Давид как отец Соломона ведет свою родословную от Авраама отца всей веры, и в этом генеалогическом древе присутствовали Вооз, муж Руфи, и сын Иуды Фарес.

О чем это говорит нам?

О том, что вера проходит длинный путь познания с тем, чтобы стать мудрой в лице Соломона.

Но мудрой пока еще внешней мудростью, не духовной…

И прежде всего его отцу Давиду необходимо совершить ряд духовных достижений, чтобы занять в нашем духовном пространстве царствующее положение.

«И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.

А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа…»

Первая книга царств 16:13—14

Самуил (древнеевр. Шмуэль) – «имя Божье», «Бог услышал».

Таким образом, пророк Самуил помазывает маслом – любовью к Богу (духовными знаниями о Боге) Давида.

Царь Сау́л (ивр. ‏ Шау́л, Шау́ль; букв. «одолженный [у Бога]»; в исламе Талут араб. возможно, от «высокий»; 2-я половина XI века до н. э.) – библейский персонаж; описывается в Ветхом Завете (Танахе) в Книге Самуила (1-я и 2-я Книги Царств: 1Цар. 9—31, 2Цар. 1).

Согласно библейскому тексту, Саул – первый царь народа Израиля и основатель единого Израильского царства, создатель регулярной еврейской армии; в ветхозаветном повествовании он – воплощение правителя, поставленного на царство по воле Бога, но ставшего Ему неугодным. Возможно, является реальным историческим лицом ^{[4] [7] [8]}.

Первая книга Царств гласит (1Цар. 10:26), что родным городом Саула из колена Вениаминова была Гива, которую он сделал своей столицей. Был выбран и помазан на царство пророком Самуилом, позднее не исполнил его повеление и вступил с ним в конфликт, и пророк тайно помазал на царство юного Давида.

Впоследствии Давид находился при царе, женился на его дочери и разгонял меланхолию Саула пением и игрой на арфе. Затем Саул попытался его убить, и Давид скрылся. Будучи серьёзно ранен и проигрывая битву с филистимлянами при горе Гелвуе (ивр. Гильбоа), Саул покончил жизнь самоубийством.

Википедия

Итак, Саул является очередным этапом нашего духовного начала, идущего в познании Истины путем веры.

Но при этом подтвердить историзм данного персонажа мы не можем.

В какой-то момент мы начинаем осознавать, что получаемые нами внешние научно-плотские истины не могут дать ответы на все интересующие нас вопросы, и мы делаем попытку увидеть за ними нечто иное…

Это и символизирует приход к нам Саула…

«Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный.

У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа.

И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц.

И прошел он гору Ефремову и прошел землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и там их нет; и прошел он землю Вениаминову, и не нашли».

Первая книга царств 10:21—24

«…назван Саул, сын Кисов; и искали его, и не находили.

И вопросили еще Господа: придет ли еще он сюда? И сказал Господь: вот он скрывается в обозе.

И побежали и взяли его оттуда, и он стал среди народа и был от плеч своих выше всего народа.

И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе. Тогда весь народ воскликнул и сказал: да живет царь!

Первая книга царств 10:21—24

Вениамин – двенадцатый сын Иакова, рожденный вторым у Рахили.

Духовный смысл веры, приводящий к преображению (12) путем постижения мудрости (2).

Вечный охотник в погоне за дикими зверями – духовными методами познания.

Но Саул проходит через землю – веру Вениаминову, и не находит в ней аллегорической мудрости (вряд ли мы ошибемся в предположении, что ослиц было именно две, 2 – мудрость)…

Вместе с тем, первые ростки духовной веры в нашем внутреннем пространстве начинают занимать господствующее положение (был от плеч своих выше всего народа) над плотскими знаниями, получаемыми посредством чувств – народа…

Но первопричина, породившая Саула (его отец Кис – стремление познания духовности), теряет направление поисков Истины – аллегорические методы познания (ослицы)…

«И послал Саул вестников к Иессею и сказал: пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.

И взял Иессей осла с хлебом и мех с вином и одного козленка, и послал с Давидом, сыном своим, к Саулу.

И пришел Давид к Саулу и служил пред ним, и очень понравился ему и сделался его оруженосцем.

И послал Саул сказать Иессею: пусть Давид служит при мне, ибо он снискал благоволение в глазах моих.

И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, – и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него».

Первая книга царств 16:19—23

«Иессей (ивр. ‏ Yishai, Йишай – «Бог существует» или «Дар Бога»; араб. Yessi; греч. Iessai; лат. Isai) – отец царя Давида.

Он происходил из древнего иудейского рода, был сыном Овида (Руфь. 4:22) и внуком Боаза и моавитянки Рут, жил в Ефрафе (Эфрата) или Вифлееме (1Цар. 17:12). У него было большое семейство, состоявшее из 8 сыновей. Иессея посетил пророк Самуил и помазал Давида на царство при живом царе Сауле (1Цар. 16:1). После конфликта Давида с Саулом был вынужден бежать в Моав (1Цар. 22:3).

Согласно пророку Исайи из потомков Иессея должен был произойти Мессия (Ис. 11:1), которого христиане отождествили с Иисусом Христом. Древо Иессеево – это Родословие Иисуса».

Википедия

Иессей – это желание нашего духа (как дар Бога) увидеть за нашими бытовыми и практическими представлениями о Боге духовные составляющие.

Именно это желание и порождает в нас в дальнейшем Давида, будущего победителя Голиафа…

И это желание непосредственно толкает нас на путь поиска Истины в аллегории (осел), духовном знании (хлеб) и внешнем откровении (вино), а также в грядущем распятии Внешней Истины (1, один козленок – прообраз будущего Агнца), чтобы принести дары этих знаний господствующему в нас на данный момент духовному началу – Саулу…

И, в конце концов, это желание – Иессей получает и откровение (8, восемь сыновей)…

И неслучайно Давид как продолжатель Иессея становится оруженосцем у Саула (меча – слова)…

«Давид же был сын Ефрафянина из Вифлеема Иудина, по имени Иессея, у которого было восемь сыновей. Этот человек во дни Саула достиг старости и был старший между мужами.

Три старших сына Иессеевы пошли с Саулом на войну; имена трех сыновей его, пошедших на войну: старший – Елиав, второй за ним – Аминадав, и третий – Самма;

Давид же был меньший. Трое старших пошли с Саулом, а Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме.

И выступал Филистимлянин тот утром и вечером и выставлял себя сорок дней.

И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов и отнеси поскорее в стан к твоим братьям; а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику и наведайся о здоровье братьев и узнай о нуждах их.

Саул и они, и все Израильтяне находились в долине дуба и готовились к сражению с Филистимлянами.

И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу, пошел, как приказал ему Иессей, и пришел к обозу, когда войско выведено было в строй и с криком готовилось к сражению».

Первая книга царств 17:12—20

Вера, надежда и любовь (3, трое сыновей) направляют Саула – желание на войну идей с Филистимлянами, представителями плотской веры, но, увы, они обречены на поражение и гибель.

Почему?

Филисти́мляне – древний народ, населявший приморскую часть Израиля…»

Википедия

В этом определении для нас важно, что филистимляне жили у моря – плотское, научное воображение, и в духовном плане они являются людьми науки (или религии, которую в известной степени также можно отнести к разряду наук как носительницу определенной системы плотских знаний об Истине) или, так или иначе, людьми плотского мышления.

Мой духовный брат Александр полагал, что за символикой филистимлян скрываются люди, возлагающие свои надежды на спасение одной лишь верой. Мы не против такого определения, но хотели бы добавить, что в любом случае вера неразрывно связана со знанием, и потому представители различных наших наук, идущих в познании Истины путем разума, безусловно, верят в эти знания, и потому истины разума у них одновременно становятся и истинами веры. Следовательно, таких людей мы вправе также считать филистимлянами…

Но пять городов (5) Филистимских свидетельствуют также о плотском познании тайн Бытия…

Елиав (евр.) – «мой Бог – отец» – старший «сын» почитает Саула – желание духа за Бога… Но Саул не Бог…

Аминадав (евр.) – «мой народ щедр на дары» – средний, второй (2) «сын» опирается в этой войне на мудрость знаний, получаемых посредством чувств – народа…

Самма (Шамма) (евр.) – «пустыня» – вера третьего «сына» является бесплодной верой —землей…

Давид еще не готов к войне, и потому идет путем смирения (внутреннего безмолвия) – «пасет овец у отца» в Вифлееме, городе – веры, подготавливающей в будущем рождение младенца Иисуса…

– И выступал Филистимлянин тот утром и вечером и выставлял себя сорок дней – научные знания всегда принимали, и всегда будут принимать участие в познании Истины (4х10) во Вселенной в цикле…

– сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов и отнеси поскорее в стан к твоим братьям; а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику —

«Ефа (также эйфа или эфа) (ивр. ‏ – библейская мера сыпучих и жидких тел, равная 24 883 см. Одна десятая часть эйфы – омер. Упоминается в Ветхом Завете.

Меры ёмкости для тех и других у евреев были одинаковы, с тем лишь различием, что основная единица меры для первых называлась ефа (эфа), а для вторых – бат; 1/10 часть ефы или бата составлял гомор. В книге пророка Иезекииля: «Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат. Ефа и бат должны быть одинаковой меры, так чтобы бат вмещал в себе десятую часть хомера и ефа десятую часть хомера; мера их должна определяться по хомеру».

Опираясь на вычисления некоторых раввинов, полагают, что ефа равнялась приблизительно 20 франц. литрам, что составит для сыпучих тел 6 гарнцев, а для жидких тел 1 ведро, 6 кружек и 2 чарки…»

Википедия

Давид может помочь трем (3) своим братьям (вере, надежде и любви желания – Иессея) и тысяченачальнику (10х10х10, господствующим научным доктринам в бесконечном цикле познания) определенной внешней мудростью (сушеные зерна – еще не хлеб) и некими духовными знаниями (десять хлебов)…

Сыр (смесь: молоко – пища для духовных младенцев, вода – надежда)…

«И собрались Филистимляне воевать с Израильтянами.] И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-Езере, а Филистимляне расположились при Афеке.

И выстроились Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырех тысяч человек.

И пришел народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших.

И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес.

И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала.

И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан.

И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан.

И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне; укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев, как они у вас в порабощении; будьте мужественны и сразитесь с ними.

И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших.

И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли.

И побежал один Вениамитянин с места сражения и пришел в Силом в тот же день; одежда на нем была разодрана и прах на голове его.

Когда пришел он, Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел, ибо сердце его трепетало за ковчег Божий. И когда человек тот пришел и объявил в городе, то громко восстенал весь город.

И услышал Илий звуки вопля и сказал: отчего такой шум? И тотчас подошел человек тот и объявил Илию.

Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть.

И сказал тот человек Илию: я пришел из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал Илий: что произошло, сын мой?

И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят.

Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он был стар и тяжел. Был же он судьею Израиля сорок лет.

Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свекра своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней боли ее.

И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания.

И назвала младенца: Ихавод, сказав: – со взятием ковчега Божия и [со смертью] свекра ее и мужа ее.

Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий».

Первая книга царств 4:1—22

– были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырех тысяч человек —

В бесконечном цикле познания во Вселенной (4х10х10х10) научные достижения будут регулярно одерживать вверх над истинами веры…

– И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес.

И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала.

И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан.

И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан.

И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне; укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне —

«Офни – (сжатая рука, горсть; 1 Цар 1:3, 2:34) – один из сыновей Илии первосвященника и последнего из Судей. Офни и его брат, Финеес, производили бесчиние в храме и развращали народ своими поступками, чем и навлекли на себя грозный суд Божий».

Финеес – (по Генезию, медные уста; 1 Цар 1:3, 11:12)) – один из нечестивых сынов первосвященника Илия… Финеес и Офни были убиты в битве с Филистимлянами, во время которой они несли Ковчег Завета…»

Библейская энциклопедия

архимандрита Никифора

В данных выдержках для нас служит поддержкой лишь значения имен сыновей Илии.

Сжатой рукой Офни невозможно «копать» землю (заниматься духовными поисками веры), а медные уста Финееса изрекают познаваемые им практические и бытовые истины, что и предопределяет их гибель в битве с Филистимлянами…

– И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан.

И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне —

 

Научные истины регулярно сталкиваются с духовными (Божественными) проявлениями, которые наука не способна объяснить ни плотской мудростью (вчера или второго дня, 2), ни научной надеждой – прогнозом (третьего дня, 3)…

– Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть.

И сказал тот человек Илию: я пришел из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал Илий: что произошло, сын мой?

И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят.

Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он был стар и тяжел. Был же он судьею Израиля сорок лет —

Илий (не следует путать с именем «Илия» – евр. Бог – мой Отец) порождает определенную мудрость (двое сыновей), но мудрость плотскую, не имеющую никакого отношения к духовному откровению…

И посему Бог превращается в «бога»…

98 лет Илия (90+8, 90=3х5х6) – вера, надежда и любовь (3) в познании тайн (5) отделена (6) от духовной составляющей, и получаемое откровение является плотским…

Оттого Илий не видит свет Божественных знаний, и не может войти внутрь Царства Божия (упал у ворот), и осуждает духовную веру во внешнем мире в цикле познания (40 лет=4х10)…

– ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания.

И назвала младенца: Ихавод, сказав: – со взятием ковчега Божия и [со смертью] свекра ее и мужа ее.

Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий —

Ихавод, или Икабод (ивр. ‏ «бесславие» 1Цар. 4:21), – ветхозаветный персонаж. В Библии приводится рассказ о рождении Ихавода и историческом объяснении его имени (1Цар. 4:21).

Сын Финееса (Пинехаса) и брат Ахитуба; внук первосвященника Илия. Когда до беременной жены Пинехаса дошла весть о том, что в войне с филистимлянами у Афека евреи потерпели страшное поражение, что муж её убит, что Ковчег Завета захвачен в плен, а сам старый Илия умер от горя, она преждевременно родила сына, которого назвала «И-кабод», то есть «нет славы у Израиля».

«Отошла слава от Израиля», воскликнула она умирая, «ибо взят Ковчег Божий» (1Цар. 4:22)^»

Википедия

И жена Финееса может родить лишь плотские истины, обреченные на бесславие (лишение света Божественных знаний)…

«Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона.

И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.

И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона.

Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня, [а переступают чрез него].

И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние].

И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего.

И послали, и собрали к себе всех владетелей Филистимских, и сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали [Гефяне]: пусть ковчег Бога Израилева перейдет [к нам] в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф.

После того, как отправили его, была рука Господа на городе – ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты.

И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш.

И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева].

И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес».

Первая книга царств 5:1—12

«Даго́н (от др.-евр. – злак, по народной этимологии от ивр. ры – ба) – западносемитское божество, национальный бог филистимлян после заселения ими Ханаана.»

Также «Дагон» – древнееврейская форма имени божества Деган, упоминающегося в аккадских источниках и текстах Мари, Эблы и Угарита^».

Википедия

Представители науки также имеют свой «храм» – храм науки, храм Дагона.

Но хотя в научных знаниях, безусловно, есть духовное зерно (злак – некорректная форма перевода), истинной святости – рыбы (наполненности духовным смыслом) там нет и в помине…

«АЗОТ (укрепленное место; Нав 11:22, 13:3, 15:47, Суд 1:18, Деян 8:40) – один из пяти главных городов Филистимских…»

АСКАЛОН (переселение; вариант – искоренение 2Цар 1:20) – один из пяти главных укрепленных городов Филистимских, расположенный на восточном берегу Средиземного моря в 20 англ. милях к ю. от Газы, и в 520 стадиях к ю.-з. от Иерусалима. По смерти Иисуса-Навина он снова подпал под владычество колена Иудова (Суд 1:18), которому был назначен первоначально. Известен был в древности поклонением Астарте, известной иначе под именем Деркето…»

«Геф (точило, место или пресс для выдавливания сока) один из главных филистимских городов (1Цар.6:17), расположенных на границе с уделом Иудиным.

Часто оказывался в зоне военных действий…»

– взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона…

И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.

И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные —

Ковчег Божий (в значении корабль, судно для спасения) – Божественная теория, правильнее сказать, концепция – доктрина духовности, доктрина спасения.

Внесенная в храм науки концепция духовности разрушает идолов науки, лишает их возможности продвижения (ноги) и постижения (делания, руки) духовных истин, и обращает их лицом к земле – вере…

И лишь плотская научная мудрость (2, следующий, второй день) позволяет Азотянам увидеть крах научно-плотских истин…

Но в любом из пяти Филистимских городов ковчег Божий будет умерщвлять плотские истины, и возрождать духовные…

– И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние —

«В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им…»

Книга пророка Исаии 2:20

Итак, мышь как метод познания…

Что это такое?

Особенности: мыши проживают в темноте, вблизи от человека, роются в земле, приносят ущерб хозяйству, высокие репродуктивные способности, могут питаться с зернами, являются переносчиками опасных паразитов…

Одним словом, животные – вредители…

Пять золотых мышей по числу городов Филистимских…

Метод познания, основанный на вере в плотские бытовые и научные знания, на первый взгляд, очевидные и близкие для внешнего человека, легко передающиеся из уст в уста и не подлежащие переосмыслению. Как отражение «объективной реальности», соответствующее чувственному мышлению субъекта – внешнего человека…

По сути дела, речь идет о земных бытовых аксиомах…

Например: «главное в жизни – это деньги, богатство, почет и слава»; «око за око»; «смысл жизни – родить ребенка, построить дом, посадить дерево, убить змею»; «нужно бояться своих начальников»…

– И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего —

Ковчег Бога должен пребывать в земле – вере Израиля в нашем духовном пространстве, в иных бытовых, практических и научных землях – верах он неизменно будет умерщвлять чувственно – плотские истины…

«И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами].

И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей [и заклинателей] и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место.

Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег [завета Господа] Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его.

И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших; итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землею вашею; и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли; итак возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесете Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдет; и смотрите, если он пойдет к пределам своим, к Вефсамису, то он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать, что не его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно.

И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; и поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов.

И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса.

Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и, взглянув, увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его.

Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу.

Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нем, в котором были золотые вещи, и поставили на большом том камне; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу.

И пять владетелей Филистимских видели это и возвратились в тот день в Аккарон.

Золотые эти наросты, которые принесли Филистимляне в жертву повинности Господу, были: один за Азот, один за Газу, один за Аскалон, один за Геф, один за Аккарон; а золотые мыши были по числу всех городов Филистимских – пяти владетелей, от городов укрепленных и до открытых сел, до большого камня, на котором поставили ковчег Господа и который находится до сего дня на поле Иисуса Вефсамитянина.

[Не порадовались сыны Иехониины среди мужей Вефсамисских, что видели ковчег Господа]. И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим.

И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? – и к кому Он пойдет от нас?

И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе».

Первая книга царств 6:1—21

«Вефсамис

[«Дом Солнца»]:

1) Город на северной границе удела колена Иуды, на пути из Екрона в Кириаф-Иарим (Нав 15:10; 1Цар 6:9,20). Другое название Вефсамис – Ир-Шемеш («город солнца»; Нав 19:41). Возможно гора Херес = «гора солнца» (Суд 1:35) – то же самое место. Вефсамис занимал стратегически важное положение, поэтому именно здесь произошла битва между Амасией и Иоасом (4Цар 14:11).

Название Вефсамис сохранилось в названии Айн-Шемс («источник солнца»)».

Библейская энциклопедия Брокгауза

Аккарон – Аккарон или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон (искоренение)) (Нав.13:3, Нав.15:11, Суд.1:18, 1Цар.6:16) – Филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели Аккарона, Филистимляне, владели им долгое время, и после он был взят Иудою.

Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов Филистимских, предсказано пророком Софониею (Соф.2:4) и Захариею (Зах.9:5,7). Отсюда Ковчег Завета был отправлен по дороге к Вефсалису.

В Священном Писании находятся указания на то, что он находился под властию Филистимлян даже во времена Давида (1Цар.17:52), Охозии (4Цар.1:2,3,6), Озии (Ам.1:18) и Иосии (Иер.25:20). Во времена пророка Илии главным божеством языческим Аккарона почитался Веельзевул, (бог мух)…»

Газа (твердыня, укрепление) (Быт.10:19) – один из пяти известнейших Филистимских городов, расположенный на берегу Средиземного моря, на южной границе Хананеев, в колене Иудином (Суд.1:18, 1Цар.6:71, Деян.8:12) и находившийся в 60 ·англ. милях на ·ю.-з. от Иерусалима. Иисус Навин не мог овладеть им, и хотя колено Иудино получило оный в удел, но он оставался в руках его недолгое время, на самом же деле он был Филистимским городом

Библейская энциклопедия

«Кириаф-Иарим др.-евр. „город лесов“, „лесной город“), или Ваал Иудин, – библейский город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова; упоминается как город того и другого колена (напр., 1Цар. 6:21), либо как город Иудин – Ваал Иудин (Суд. 18:12; 2Цар. 6:2)»

Википедия

– И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами] —