Шумеры и Ануннаки с планеты Нибиру

Родословное древо Ануннаков Шумера (от Ану до внуков)

Прежде чем начать пересказ родословия Ануннаков (по Захарии Ситчину), заметим, что весь этот шумерский пантеон двенадцати богов-ануннаков, возможно, имеет отношение (через, так сказать, «испорченный телефон» древних греков), к началу 6-й главы книги Бытие:

«1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. (Бытие 6:1,2,3,4)»

Я думаю, разгадку «издревле славных и сильных людей» могут подсказать греческие мифы о Титанах. Напомню, Тита́ны (др.-греч. Τιτᾶνες) – в древнегреческой мифологии божества второго поколения, дети Урана (неба) и Геи (земли). Титанов было всего 12. Происхождение данного слова неизвестно. Существует предположение, что это слово попало в греческий из какого-то малоазиатского источника.

Голова статуи титана в Национальном археологическом музее в Афинах (фото из статьи Википедии «Титаны», Автор: Ricardo André Frantz (User: Tetraktys) – taken by Ricardo André Frantz, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=2277040)

Так вот, я не исключаю, что это «испорченный телефон» от шумерского пантеона богов-ануннаков. Их тоже было 12 (главных ануннаков), и они были детьми бога Неба Ану. По шумерским текстам, ануннаки тоже «входили к дочерям человеческим» и их дети от этих связей становились земными царями. Возможно, слова «издревле славные» в библейском тексте (Бытие 6:4) означает как раз отсылку к «родословию» земных царей древнего (допотопного) мира.

***

Теперь вернёмся к окончанию 4-й главы книги Захарии Ситчина [1]. Вот что он пишет далее (о потомстве Энлиля и его брата Эа\Энки):

«Из шести известных нам сыновей Энки в шумерских легендах упоминаются трое: первенец Мардук, который в конце концов узурпировал верховную власть; Нергал, ставший правителем Нижнего мира; и Думузи, женившийся на Инанне/Иштар. У Энлиля тоже было трое (известных) сыновей, игравших важную роль в судьбах богов и людей: Нинурта, рожденный Энлилю его сестрой Нинхурсаг и являвшийся законным наследником престола, Нанна/Син, первенец от официальной супруги Нинлиль, а также младший сын от Нинлиль, названный ИШ. КУР („громадный“, „далекая горная земля“), но более известный под именем Адад („любимый“).»

Добавим к этому описанию Ситчина, что Адад – это аккадский бог, воплощающий в себе как разрушительные (буря, гроза), так и созидательные силы природы. А Ишкур у шумеров покровительствовал животноводству, охоте, земледелию, военным походам. Кого шумеры считали отцом Ишкура, установить трудно. Обычно им называли Нанну, но в гимне в честь Ишкура называют то Ану, то Энлиляно в гимне в честь Ишкура

Шумерское «Древо Жизни» (изображение из открытых источников) Т

Теперь рассмотрим родословие Ануннаков по книге Захарии Ситчина. В конце 4-й главы он пишет:

«Шумерский пантеон включал в себя множество других божеств – детей, внуков, племянниц и племянников Великих Богов. Кроме того, были еще и рядовые боги, которые назывались аннунаками и которые, если можно так выразиться, несли „строевую службу“. Однако Великий Круг состоял только из двенадцати богов. Степень родства между ними и порядок наследования наиболее наглядно иллюстрируются следующей таблицей»:

Рисунок из книги Захарии Ситчина «Двенадцатая планета. Когда боги бежали с Земли»

В правом верхнем углу каждого «квадратика» мы видим то или иное число: это нумерологический код самих ануннаков (вновь цитирую по книге Ситчина) [1]:

«Положение сыновей Ану, Энлиля и Энки, и их отпрысков в династической иерархии ясно прослеживается благодаря уникальному шумерскому изобретению: присвоению числового ранга некоторым богам. Эта система также позволяет определить Великих Богов Неба и Земли во время расцвета шумерской цивилизации. Выясняется, что верховный пантеон состоит из двенадцати богов.

Первое указание на этот числовой шифр, применяемый к Великим Богам, обнаружилось в некоторых текстах, где рядом с именами богов Сина, Шамаша и Иштар стояли соответственно числа 30, 20 и 15. Наивысший – в шестидесятиричной системе – ранг 60 был присвоен Ану; Энлиль имел числовой ранг 50, Энки – 40, а Адад – 10. Таким образом, ранг шести богов-мужчин был кратен числу 10, а ранг богинь – что вполне логично – оканчивался на цифру 5 (в пределах основания шестидесятиричной системы счисления, то есть 60). В результате получается следующая таблица.

Мужчины Женщины

60 – Ану 55 – Анту

50 – Энлиль 45 – Нинлиль

40 – Эа/Энки 35 – Нинки

30 – Нанна/Син 25 – Нингал

20 – Уту/Шамаш 15 – Инанна/Иштар

10 – Ишкур/Адад 5 – Нинхурсаг

Мы не должны удивляться тому, что Нинурте было приписано число 50 – то же, что и его отцу. Другими словами, его династический ранг передавал определенное зашифрованное послание: если Энлиль уходит, то его место занимает Нинурта; однако до того времени он не мог являться членом «двенадцати», поскольку место с числовым рангом 50 было уже занято.

Не стоит удивляться и тому, что когда Мардук отобрал власть у Энлиля, он настаивал, чтобы боги удостоили его «пятьюдесятью именами», чтобы подчеркнуть, что ранг «50» перешел к нему.»

***

Подробнее о всех этих двенадцати богах-ануннаках мы рассказывали (вслед за Захарием Ситчиным) в предыдущих статьях по этой теме [2—14]. Здесь приведём для справки (чтобы читатели не тратили на это силы и время) краткие сведения о каждом из 12-ти Ануннаков (из известной онлайн энциклопедии):

Ану (шум. Ан) – в шумеро-аккадской мифологии – верховный бог неба, возглавлявший сонм богов. Наряду с Энлилем и Энки входил в число старейших и самых могущественных богов месопотамского пантеона. Изображений Ану не найдено (он не имел у шумеров визуального образа, только символ, пиктограмму):

Символика (пиктограмма) Ану

***

Энли́ль (букв. «Владыка-ветер»,в аккад. Энлиль) – в шумеро-аккадской мифологии бог ветра, воздуха, земли и бурь, верховный бог шумерского пантеона, но позже также стал почитаться аккадцами, вавилонянами, ассирийцами и хурритамии. Культовый центр Энлиля располагался в Ниппуре.

Энки (слева) и Энлиль (справа), из открытого доступа

***

Энки\Э́а (шум. Э́нки, Э́йа; аккад. Ха́йа) – в шумеро-аккадской мифологии один из трёх великих богов (наряду с Ану и Энлилем). Божество мудрости, подземных вод (пресных) и подземного мира, культурных изобретений, создатель реки Тигр; благосклонен к людям. Почитался как бог-покровитель города Эриду. Там был его главный храм, называвшийся «Абзу». Так же назывался мифический мировой океан подземных пресных вод, окружающий землю.

Энки (из статьи Википедии «Энки», Автор: Неизвестен – Неизвестен, Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1377781)

***

Нанна\Син, – бог Луны в шумеро-аккадской мифологии. Нанна – сын Энлиля и Нинлиль, отождествляемый с семитским божеством Сином. Центральные места культа находились в городе Ур, на юге Месопотамии, и в городе Харран, на севере. Его изображали в образе старца с длинной голубой бородой, который пересекает ночное небо на своей светящейся ладье.

Нанна (Син), изображение из открытого доступа

***

Уту (аккад. Шамаш) – бог Солнца в аккадской мифологии. Сын Нанны и Нингаль. Супруг богини Шанирды. Главные места почитания Сиппар и Ларса. В обоих городах его храмы носили название Э-бабар («Белый дом»). В Сиппаре Уту отождествлялся с каким-то божеством дошумерской эпохи, судя по тому, что там его женой названа Айа, а сыном Бунене (дошумерские имена). Культ Уту (Шамаша) получил особенно широкое распространение после падения Шумера, когда его стали почитать главным образом как бога, устанавливающего законы и наблюдающего за их исполнением. У семитских народов ассоциируется с Шамашем.

Уту (Шамаш), изображение из открытого доступа

***

Ишкур (шум. dIškur) – в мифологии Древней Месопотамии бог бури, покровитель города Каркара. Под именем «Ишкур» он фигурировал в шумерских клинописных текстах, в источниках на аккадском языке отождествлялся с Ададом; последний со временем ассимилировал образ шумерского бога.

Изображение статуи Адада, переносимой воинами (Зарисовка с ассирийского рельефа, из статьи Википедии «Адад», Автор: Drawn by Henri Faucher-Gudin after Austen Henry Layard – History of Egypt, Chaldea, Syria, Babylonia and Assyria, Vol. III,)

Вавилонская башня: Кто и почему не дал шумерам восстановить космодром ануннаков (по следам книг Захарии Ситчина)

Картина «Вавилонская башня», Питер Брейгель Старший (1563), изображение из статьи Википедии «Вавилонская башня» (Автор: Питер Брейгель Старший – Levels adjusted from File:Pieter_Bruegel_the_Elder_-_The_Tower_of_Babel_(Vienna)_-_Google_Art_Project.jpg, originally from Google Art Project., Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=22179117)

Вместо эпиграфа (информация к размышлению):Ну, предположим, шумеры были сотворены ануннаками… Но Кто сотворил ануннаков? Не от обезьян же с Нибиру они произошли? :)

Напомним, мы продолжаем пересказ (с сокращениями и дополнениями) из книг Захария Ситчина о самой древней на Земле Шумерской цивилизации. Исследования и книги Захария Ситчина нередко подвергаются критике со стороны «официальной науки», однако, мы будем ссылаться и цитировать те его тексты, которые опираются на известные и признанные той же наукой артефакты или тексты. Основные цитаты будут приведены из его книги «Двенадцатая планета. Когда боги бежали с Земли» [1]

Первые 16 публикаций по этой теме на нашем канале смотрите в списке литературы [2—17]. Отметим также, что в 2019 году близкая к версии Захария Ситчина статья о Шумерах была опубликована и в научном журнале [18, 19]. Но данную статью можно читать и без изучения предыдущих материалов.

***

Напомним, в предыдущей (16-й) части мы (вслед за Захарием Ситчиным) рассмотрели ещё одну часть пятой главы обсуждаемой книги («Нефилимы: люди из огненных ракет»), где Ситчин приводил тексты о полётах ануннаков и описание их снаряжения для этих полётов. И мы остановились там на шумерском термин «му». «Му», как и большинство односложных шумерских слов, имеет основное значение («поднимающийся прямо ввысь»), а также более тридцати второстепенных, в том числе такие, как «высота», «огонь», «команда», «период отсчета» и возникшее в более поздний период значение «то, что напоминает о ком-то». Теперь, вслед за З. Ситчиным, продолжаем рассказ. Гимн Инанне/Иштар, воспевающий ее путешествия в Небесной Ладье, свидетельствует, что именно «му» был тем средством передвижения, с помощью которого боги перемещались по небу:

Небес госпожанадевает одежды Небес, к небесному своду готовясь подняться. Над землями разных народовона в своем МУ пролетает. Летящая в МУ госпожана легких крылах к Небесам воспаряет. Минуя места всех пристанищ, летит госпожа в своем МУ.

Найдены свидетельства того, что жители восточного Средиземноморья видели похожий на ракету объект не только внутри храмов, но и в полете. На хеттских барельефах, к примеру, можно увидеть изображения летящих на фоне звездного неба космических кораблей, ракет на стартовых площадках, а также бога внутри излучающей свет капсулы (рис. 68).

Рис. 68 из книги З. Ситчина [1].

Вавилонская башня – не аллегория, а реальность древних времён

Далее Захария Ситчин в обсуждаемой здесь 5-й главе свой книги [1] разбирает ещё несколько шумерских (и аккадских) текстов с терминами «му» и «шем» (и с изображениями ракет), и, ссылаясь, в частности, на работы известных в ХХ веке шумерологов и востоковедов X. Франкфорта («Cylinder Seals»), Дж. А. Бартона («The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad») и Г. М. Редслоба («Zeitschrift der Deutchen Morgenlansischen Geselleschaft») приходит к следующим выводам: «Осознание того факта, что во многих месопотамских текстах термины „му“ и „шем“ означают не „имя“, а „небесный корабль“, открывает путь к пониманию истинного смысла многих древних легенд, в том числе библейского мифа о Вавилонской башне. В одиннадцатой главе Книги Бытия рассказывается о попытке людей воздвигнуть „шем“. Изложенная здесь история отличается краткостью и конкретностью, и это указывает, что в ее основе лежал исторический факт. Тем не менее многие поколения исследователей и переводчиков Библии рассматривали этот рассказ лишь как аллегорию, поскольку – по их мнению – суть его состоит в том, что человечество пыталось „сделать себе имя“. Такой подход лишал миф его фактографической основы; наши выводы относительно значения слова „шем“ придают рассказу тот смысл, который в нем видели в древности». Библейское сказание о Вавилонской башне повествует о событиях, произошедших после повторного заселения земли, опустошенной Великим потопом, когда люди, «двинувшись с востока <…> нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там». Земля Сеннаар, как считает З. Ситчин, – это, вне всякого сомнения, Шумер, равнина между двумя реками в южной части Месопотамии. Люди, уже владевшие искусством изготовления кирпичей и строительства высоких зданий, сказали (цитируем по книге З. Ситчина): «…построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. Однако их планы не понравились Господу: И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать…

Тогда Господь сказал (своим спутникам, имена которых в Библии не называются): …сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле». Как утверждает З. Ситчин, традиционный перевод слова «шем» как «имя» привел к тому, что смысл этой истории оставался непонятным для многих поколений людей. Зачем древним жителям Вавилона понадобилось «делать себе имя», почему для этого нужна была башня «высотою до небес» и почему этот проект должен был рассеянию человечества «по лицу всей земли»?

Руины Вавилона (около 90 км от Багдада), фото из открытого доступа

Если люди хотели создать себе «репутацию» (как объясняют нам ученые), то почему эта попытка так расстроила Господа? Почему создание «имени» Господь посчитал подвигом, после которого для человека не будет ничего невозможного? Привычные толкования библейского текста не в состоянии объяснить, почему Господь обратился к другим – безымянным – богам и призвал их «сойти» вниз и воспрепятствовать осуществлению дерзкого замысла людей. И далее З. Ситчин пишет:

«Мы убеждены, что удовлетворительные – и даже очевидные – ответы на все эти вопросы можно получить, если слово „шем“, употребленное в оригинале Библии, читать не как „имя“, а как „небесный корабль“. В этом случае миф повествует об озабоченности людей, что по мере расселения по Земле они теряют связь друг с другом. Поэтому они решили построить „небесный корабль“ и стартовую площадку для него (в виде высокой башни), чтобы иметь возможность – как, например, богиня Иштар – летать в „му“ над „землями разных народов“».

В отрывке из вавилонского текста, известном под названием «Легенда о сотворении мира», говорится, что первые «Ворота Богов» были построены в Вавилоне самими богами. Богам низшего ранга, или аннунакам, было приказано Врата богов построить… Резьбой изящной камни их украсить. В означенном же месте будет шем. Аннунаки трудились два года, «взяв в руки инструменты… лепили кирпичи», пока не «построили высокий Эсагиль» («дом Великих Богов») и «ступенчатую башню, вершиной задевавшую небеса».

«Таким образом, – резюмирует Захария Ситчин свою гипотезу, – со стороны человечества было наглостью пытаться построить собственную стартовую площадку в месте, которое до сих пор использовалось лишь богами – само название этого места, Вавилон, означает „ворота богов“». Существуют ли другие свидетельства в пользу этой интерпретации библейского мифа?

Знаменитый в древности (и до сих пор) вавилонский историк и жрец Бога Ваала Берос, в третьем веке до нашей эры составивший историю человечества, сообщал, что первые обитатели Земли, возгордившись собственной силой, задумали построить башню, «вершина» которой достигнет небес. Однако боги с помощью ветра опрокинули башню, а затем заставили людей говорить на разных наречиях, хотя до этого у всех был один язык.

Вавилонский историк Берос (ок. 350/340 – 280/270 до н. э.), изображение из статьи Википедии «Берос» (Автор: Mirko Rizzotto – собственная работа, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=43984741)

Захария Ситчин далее сообщает о греческих историках Гестии (возможно, неточный перевод, и имелся в виду Ксетий, V век до н.э.) и Полигистере (I век до н.э.), которые писали, что когда-то все люди говорили на одном языке, и они решили возвести высокую башню, чтобы с ее помощью получить возможность «взобраться на небо». Однако верховный бог разрушил их планы, наслав разрушительный вихрь. Случилось это, по словам Полигистора, в городе Вавилоне. И далее Ситчин пишет: «Теперь уже не осталось сомнений, что библейские истории, а также труды греческих историков 2000-летней давности и их предшественника Бероса основаны на более древних источниках – шумерских. А. X. Сайс („The Religion of the Babylonians“) сообщал о том, что на фрагменте одной из глиняных табличек, хранящемся в Британском музее, записана „вавилонская версия возведения Вавилонской башни“. Основными элементами всех вариантов этой истории являются попытка достичь небес и смешение языков. Существуют и другие шумерские тексты, повествующие о намеренном смешении языков разных народов разгневанным богом.»

По всей вероятности (почти очевидно), в те времена человечество не обладало технологией, необходимой для осуществления проекта постройки воздушного судна (или управляемых ракет); людям требовалась помощь и руководство обладавшего нужными знаниями некоего бога (кого-то из ануннаков). Может быть, помогая человечеству, этот ануннак бросил вызов другим богам? На одной из шумерских печатей изображен спор между богами – как считает Ситчин, «вероятно, по поводу ступенчатой башни, которую задумали построить люди» (рис. 74).

Рис. 74 из книги З. Ситчина [1] (Спор богов между собою)

Другое изображение на шумерской стеле (рис. 75), в настоящее время хранящейся в Лувре, вполне может представлять собой рассказ о событиях, нашедших отражение в Книге Бытия. Эта стела была сооружена примерно в 2300 году до нашей эры аккадским царем Нарам-Сином, и ученые полагали, что на ней увековечены победы правителя над врагами Аккада. Однако большая центральная фигура изображает не смертного правителя страны, а бога – его голову украшает рогатый шлем, носить который было исключительной прерогативой богов. Более того, эта центральная фигура, похоже, не является лидером меньших по размерам людей, а топчет их. Люди, в свою очередь, не сражаются друг с другом, а движутся по направлению к большому коническому объекту и в немом восхищении стоят перед ним; на этом же объекте сосредоточено внимание божества. В позе бога, вооруженного луком и копьем, читается скорее угроза, чем восхищение (рис. 75).

Стелла Нарам-Сина\Нарам-Суэн, Лувр (=Рис. 75 из книги З. Ситчина [1])

Изображенный на стеле объект конической формы устремлен к трем небесным телам. Его размеры, форма и назначение указывают, что это «шем», и в таком случае вся сцена изображает разгневанного бога в полном вооружении, топчущего людей, которые радуются постройке «шема». И З. Ситчин заключает: «И в месопотамских текстах, и в библейских легендах прослеживается одна и та же мысль: летающие машины предназначены для богов, а не для людей. Люди – это подчеркивается во всех источниках – могут достичь Небесной Обители только по воле богов. Это подтверждают другие истории о вознесении на небо и даже о космических полетах.»

Напомним, согласно библейской хронологии (по Септуагинте) Вавилонское столпотворение произошло в 2 576 году до н.э., и единственным семейством, которое отказалось принимать участие в строительстве этой башни, было семейство Эвера (пра-прадеда Авраама) – после чего Эвер с семейством и вынуждены были покинуть Вавилон и перебрались в Ур, где в 2174 году до н.э. и родился Авраам. Подробнее об этом читайте в разделе «Шумерский „рай на земле“: почему Авраам и его родичи покинули Ур»

Напомним здесь и точный текст из Книги Бытие (в синодальном переводе) о Вавилдонской башне (Быт. 11:1—9):

«1 На всей земле был один язык и одно наречие.2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли..5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]..9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.»