Астро-Библос. Зороастризм и христианство

Правда, говоря о смерти Учителя, А. Мень все же считает, что Он умер своей смертью между 120 и 110 гг. до н.э. (т.е. дожил до 100 лет). Мне представляется, что гипотеза И.Р.Тантлевского о распятии Учителя праведности в 136-135 гг. до н.э. более обоснована (История и идеология Кумранской общины. СПб, 1994, с.264).

Перенесемся теперь во дни царя Ирода I (Великого), который был провозглашен царем Иудеи Римским сенатом в 40 г. до н.э. и правил до 4 г. до н.э. и в правление которого родился Иисус Христос. В "Иудейских древностях" Иосиф Флавий рассказывает о некоем "ессене" Менахеме, который предсказал молодому Ироду, что тот будет царем. Когда Ирод стал им, он вспомнил Менахема, ввел его в синедрион, а к ессеям стал относиться с уважением и даже не требовал от них присяги на верность, поскольку ессеи считали клятву грехом. В ответ ессеи относились к Ироду лояльно, но всерьез его не принимали, как и фарисеи. Народ же, несмотря на все успехи Ирода, относился к нему на грани нелюбви и ненависти, – он был чужд иудеям.

В 31 году до н.э. сильное землетрясение разрушило Кумранский центр монастырь и ессеи расселились в других местах, в том числе и в городах. Все невзгоды новой жизни и безумства Ирода бывшие кумранцы считали признаками последних конвульсий сатаны перед приходом Мессии. Как отмечает А.Мень в упомянутой "Истории религий", именно ессеи явились бродильным началом, приготовлявшим Палестину к "исполнению времен". Сочувствующие ессеям, но не входящие прямо в их полумонашеский орден белых одежд, называли себя "чающими Утешения". Евангелист Лука называл среди них родителей Иоанна Хрестителя и Мариам из Назарета (А.Мень.История религии. т.VI, с.392). Евангелист Матфей называет Иосифа "праведником", – так называли в те времена и кумранистов (А.Мень. Там же, с.396). Если учесть, что сыновья Иосифа от первого брака (сводные братья Иисуса), тоже были чающими Утешения, и старец Симеон, про которого евангелист Лука говорит, что "было ему открыто Духом Святым, что он не увидит смерти, прежде чем увидит Помазанника Господня" (Лк. 2, 25-35) и который, повинуясь внутреннему голосу, узнал среди них всех принесенных родителя в храм первенцев Иисуса и прочел над ними особую, благодарственную молитву, – что этот Симеон также был близок к ессеям (А.Мень.Там же, с.406), если вспомнить ессейского пророка Иоанна Крестителя, апостолов из его учеников Иоанна Зеведеева, Андрея и настоящего, "полного" ессея апостола Нафанаила, то, перефразируя в шутку известныне слова "евреи, кругом одни евреи", не пора ли здесь воскликнуть: ессеи, кругом одни ессеи!

Евангелие Луки в первых строках описывает явление ангела Господня "чающему Утешения" священнику Захарии с сообщением о предстоящем рождении его ранее бесплодной женой Елисаветой сына Иоанна. Через шесть месяцев этот же ангел является перед отроковицей Марией, обрученной с Иосифом, и сообщает ей о предстоящем рождении сына Иисуса, который родится от Духа Святого и которого будут называть Сыном Божьим. ЛУКА НАЗЫВАЕТ ИМЯ АНГЕЛА ГАВРИИЛ. В рукописях Кумрана есть т.н. третья книга Еноха, относящаяся ко II в. до н.э., то есть к временам Учителя праведности. В этой книге описывается водворение Еноха на Небесах и, в частности, сообщение ему иерархии божественно-ангельского управления космосом. Еноху открываются тайны прошлого и будущего, он видит предстоящий приход "сына человеческого" и всю дальнейшую историю человечества до Конца дней.

Без сомнения св. Лука опирался не только на тексты Ветхого Завета, но и на известные ессеям откровения этой книги Еноха, написанной во времена Учителя праведности и, следовательно, впитавшей в себя знания Авесты. Сам Енох считается по Ветхому Завету прадедом Ноя и единственным из людей, кроме пророка Илии, взятым Богом на небо. Кстати, время жизни Еноха на земле 365 лет, что всегда вызывало ассоциации с зороастрийским Митрой, солнечным Изэдом (см., например, Мифологический словарь. М., 1990, с.208). Кстати, по Апокалипсису Иоанна, два свидетеля Бога, – Енох и Илия, – будут пророчествовать 1260 дней и примут в Конце дней мученическую смерть "на улице великого города" (Отк. 11, 3 и 7-8).

Итак, евангелист Лука назвал имя ангела – Гавриил. В христианскойой традиции это архангел "Силы Божьей", охранитель Рая и одновременно вестник будущего, который приходит к людям возвестить волю Божию. В одной из дошедших до наших времен в наиболее полном виде книг Авесты (Бундахишн, комментарии к книге творения) в первых главах описано то, что в т.н. третьей книге Еноха названо божественно-ангельским управлением. Во 2-й главе Бундахишн названы четыре "вождя", – стражи неба, которых можно соотнести с христианскими архангелами. В Бундахишн это Тиштар (Тиштрия) страж Востока, Шатаваэша – страж Запада, Вананд – страж Юга и Хауранг (Хавторинг) – страж Севера. Эти стражи связаны с четырьмя потоками Зервана, с четырьмя видами времени: соответственно с будущим (Тиштар), с прошлым (Шатаваэша), с настоящим (Хауранга) и с вечностью (Вананд). По Павлу Глоба, по его лекциям, эти стражи связаны с четырьмя древнейшими религиями-откровениями. Тиштар связан с Зороастризмом, в котором большое внимание уделяется астрологии, предсказаниям будущего, Хауранг связан с учением "Дао дэ цзин" китайского "старого мудреца" Лао Цзы (род. 604 г. до н.э.), – сами китайцы считали связанную с его учением "Книгу перемен" подарком людей севера, знаниями Большой Медведицы (Хавторинг в Авесте), Шатаваэша связан со всеми культами Иштар-Астарты-Венеры, и Вананд связан с Буддизмом [Без сомнения только то, что Тиштар связан с зороастризмом, остальные версии все же спорны].

Иисус Христос соединил в себе все четыре потока. Кроме того, в зороастризме различают шесть Изэдов (Амэша Спэнта), помощников Ахура-Мазды, каждый из которых связан с од-ной из планет септенера: Амертат связан с Солнцем, Хаурват – с Луной, Воху-Ман – с Меркурием, Спэнта Армаити – с Венерой, Шахривар – с Марсом, Аша-Вахишта – с Сатурном и Юпитер, "звезда королей", связан с самим Ахура Маздой.

Мы уже готовы поставить в соответствие архангелу Гавриилу Тиштара, так как именно он, во-первых, один из стражей (и Гавриил страж) и, во-вторых, оба связаны с вестничеством, с предсказаниями будущего. Но известно, что в Ветхом Завете архангелов семь, также по числу планет септенера. Из них архангел Гавриил связан с Луной (Мифологический словарь. М., 1990, с.47). Что же, откроем седьмую главу книги творения Бундахишн Авесты и читаем там, что Тиштар связан с четвертым месяцем года (зороастрийского) [Не путать с месяцем Тисри иудейского календаря (сентябрь/октябрь)], т.е. с Раком, поэтому он – хозяин Рака. Таким образом, Тиштар связан еще и с Луной, управитель знака Рака.

Итак, ангел Господень Гавриил соответствует в зороастрийской традиции Тиштару и Хаурвату. Первый – страж неба и вестник будущего, связан именно с зороастризмом – единственный из четырех стражей неба, а Хаурват связан с Луной и материнством.

Вот какой ангел Господень принес благовещение сначала Захарии, а через шесть месяцев обрученной с Иосифом отроковице Марии о рождении сначала Иоанна у Елисаветы, а затем через полгода Иисуса у Марии! Отметим еще, что Тиштар связан также со священной звездой зороастрийцев Сириус (в знаке Рака) и с планетой Тири-Меркурием, посланцем Богов. Как известно, Благовещение св. Девы Марии отмечается православной церковью 7 апреля (нового стиля) и 8 апреля – день архангела Гавриила, но эти даты приняты официальной Церковью "под" символическое Рождество Христово, через много веков после действительного Благовещения.

Давайте попробуем установить возможные дни благовещений Захарии и Марии, а затем и даты рождения Иоанна и Иисуса, исходя из зороастрийской традиции, из зороастрийского календаря.

Естественно предположить, что архангел Гавриил-Тиштар явился с первым благовещением Захарию или в зороастрийский месяц Хаурват в день Тиштрии, или в месяц Тиштрии и в день Хаурвата. В первом случае благовещение Захарию приходится на 1 июня, во втором случае – на 24 июня. Вот как! Это как раз рождество Иоанна Крестителя в западных церквях, какое совпадение!

Соответственно благовещение Марии через полгода могло произойти или 28 ноября, или 21 декабря. Если это так, то Иисус мог родиться соответственно или около 30 августа, или около 22 сентября. Иоанн мог родиться соответственно либо около 3 марта, либо 26 марта. Если по-прежнему не сомневаться в глубокой связи зороастризма и Нового Завета, то истина состоит в том, что Иоанн Креститель родился в день Откровения Заратуштры 26 марта, а Иисус Христос через 180 дней после него, в зороастрийский праздник Седе (отмечается 21-22 сентября), скорее всего 21 сентября. Солнце проходит в этот день 28 Девы [Здесь и далее все даты даются по современному григорианскому календарю в привязке к зороастрийским солнечным и лунным дням. То есть правильнее всего было сказать: Иисус Христос родился в 5-й солнечный день Спэнта Армаити 7-го месяца Михр в пятом году до н.э. В наше время Солнце проходит эту точку ежегодно 21 сентября. О привязке к другим календарям (иудейскому и римскому тех лет) будет рассказано дальше. Для перехода на юлианский ко всем датам надо добавлять два дня.], – это (28й Девы) градус перегиба Зодиака – ленты Мебиуса. Добавим к этому, что если эра Рыб началась в 134 году до н.э., при рас-пятии Учителя праведности, то точка прецессии земной оси, перешедшая тогда из 1 Овна в 30 Рыб, проходила при земной жизни Иисуса через 28 Рыб – градус экзальтации Венеры, градус христианской любви. 21 сентября по зороастрийскому календарю – это день Спэнта-Армаити (Благодетельный мир), связан с Венерой, а также с Прозерпиной. Это день благочестия, долга, смирения.

Считается, что праведники этого дня могут возродиться в жизни в новой форме и могут быть награждены исполнением желаний. Священное животное, тотем этого 5-го солнечного дня – ослик, а один из символов – венок из цветов. Весной 30 г. н.э.(по А.Меню («Сын человеческий», с.490) – 2 апреля, в среду) Иисус выехал в Иерусалим на молодом ослике, приветствуемый толпой, с пальмовыми ветвями и цветами… Через пять дней на его голове оказался терновый венец. Предмет силы этого дня поднос или корзинка для еды (плодов, хлеба) и считается, что праведнику этого дня дадут вкушать столько, сколько нужно ему и тем, кого он любит вот вам и разгадка насыщения тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами, – и двенадцать полных корзин ячменных хлебов еще осталось!

Иоанн Креститель родился 26 марта (по нашему календарю), в зороастризме это день Откровения, или духовного рождения Заратуштры. Это 6-й солнечный день Хаурвата, связанный с водой, целительством и соединением утраченной целостности.

Считается, что для праведников этого дня даже водопроводная вода становится целительной, – вот еще почему Иоанн крестил водой! Считается, что родившиеся в этот день должны соединять два потока воды (информации), – на Иоанне Крестителе и сошлись потоки Зороастризма и Ветхого Завета. Тотем этого дня – священная птица (журавль) и хорошим знаком считается увидеть над собой птицу. Именно Духа Святого в виде голубки слетающей к Иисусу увидел Иоанн, когда Они стояли вместе в водах Иордана! Но родившиеся в 6-й день не должны благодушествовать, должны различать нечисть и обличать ее. Самый страшный грех этого дня – фарисейство, и именно фарисеев (и саддукеев) изобличал Иоанн как порождение "яйца Ехидны".

Бесстрашие – доблесть этого дня.

Итак, Иоанн Предтеча родился 26 марта (по нашему стилю), в 6-й солнечный день месяца Фравардин, Иисус Христос родился 21 сентября, в 5-й солнечный день месяца Михр. По солнечному знаку Зодиака Иоанн – Овен, Иисус – Дева. Солнце Иоанна находится в 6 Овна, Солнце Иисуса – в 28 Девы, в градусе перегиба Зодиака как ленты Мебиуса.

…А ведь если бы св. Лука не назвал имя ангела Господня, – Гавриил, никто и никогда не смог бы установить истинные даты рождения Иоанна и Иисуса… Я признателен коллегам Сергею Цыганову и Павлу Волынкину, которые на мой вопрос о зороастрийской идентификации архангела Гавриила без раздумий, сразу назвали мне, Сергей – Тиштара, Павел – Хаурвата. Ну а все остальное о зороастризме рассказал нам на лекциях Павел Павлович Глоба, который родился 16 июля – ровно в точке золотого сечения между днями рождения Иоанна и Иисуса (26 марта = д.р. Иоанна + 180 дней 0,618034 (180 дней – разница между днями рождения Иоанна и Иисуса) = 197-й день года = 16 июля [С этой датой, 16 июля, связано много важнейших исторических событий, в том числе религиозных. 16 июля – главный праздник мусульман Хиджра, связанный с откровением Мухаммеду в 621 году; 16 июля 1054 года – фактическое разделение церкви на восточную и западную; в ночь с 16 на 17 июля 1918 года – расстрел царской семьи; ровно через 76 лет после этого в ночь с 16 на 17 июля 1994 года – падение кометы Шумейкера-Леви-9 на Юпитер (см.Авестийский альманах "Фаэтон", "Artadar", 1995 г., лекция П.П.Глобы об этом событии).]. Это не значит, конечно, что Павел Глоба или кто ещё хоть в какой-то степени близки к Ним, – нет, это значит только, что все мы под Богом ходим:

ЧТОБЫ ШЕСТВОВАТЬ В ДУХЕ ТВОЕЙ ВОЛИ, ЗАПОВЕДАЛ ТЫ НАМ СВОИ ЗАКОНЫ…

Мы не знаем обстоятельств рождения Иоанна, но обстоятельства рождения Иисуса описаны евангелистами подробно. Первыми увидели и поклонились Мессии пастухи Вифлеема, которым Господь возвестил о великой радости. Вот что пишет о времени рождения Иисуса Александр Мень (История религии, т.VI, с.405): "Поскольку Рождество отнесли впоследствии ко дню солнцеворота, к 25 декабря, поклонение пастухов связано в нашем представлении с зимним пейзажем. Действительно, в Палестине снегопады в эту пору иногда бывают, однако, как ни жаль расставаться с укоренившейся традицией, надо признать, что Евангелие ее не подтверждает. Св.

Лука говорит, что вифлеемские пастухи "жили под открытым небом и стерегли ночью стадо свое". А в декабре овец уже отправляли в укрытия. На пастбищах они находились с марта до декабря; следовательно, Иисус родился в этот промежуток времени". Минимум сорок дней Иосиф, Мария и Новорожденный прожили в Вифлееме (здесь и далее я излагаю даты по исследованию А.Меня), затем, по Закону, побывали в Доме Божием в Иерусалиме, где старец Симеон увидел Того, кто был открыт ему Духом Святым как рубеж его жизни, и прочел над Ним особую благодарственную молитву. Затем семья вернулась в Вифлеем и жила там, как считает А.Мень, еще год или полтора, до прихода магов с Востока. Мы конечно вернемся к ним, а сейчас попробуем установить год рождения Иисуса Христа. А.Мень называет 7/6 г. до н.э., ориентируясь на то, что Ирод I (Великий) умер в 4 г. до н.э., а после истории с волхвами (магами) с Востока, велел перебить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до 2 лет. В каком же году родился Иисус? Сначала давайте восстановим зороастрийский календарь на эти (7/6 г. до н.э.) годы предполагаемого рождения.

21 марта 1995 года начался год Анграоша (Белого Медведя), 26-й год тридцатидвухлетнего зороастрийского цикла. 1-й год н.э. соответствует 16-му году зороастрийского календаря, году Рашну (Верблюда). 1-й год до н.э. – это 15-й год цикла, 6-й год до н.э. – 10-й год (Мараспэнт, святое слово), 7-й год до н.э. – 9-й год (Зэм, Таинство Земли). Все же посмотрим и 5-й год до н.э. (в этот год была видна вспышка Новой звезды). Это 11-й год цикла, год Даэны, Веры. Кстати, это и 988 г. н.э. – год принятия христианства на Руси. От 5-го года до н.э. до 988 – 31 тридцатидвухлетний цикл. И от 988 до 1980 г. – тоже 31 цикл. Выбирая между годом Святого слова (6-й год до н.э.) и годом Веры (5-й год до н.э.), мы должны все же выбрать год Веры, Даэны, т.е. 5-й год до н.э. Тотэм этого года – Белка. А ведь Белка на Древней Руси называлась мыслью, которая "растекалась" по Древу предков, – с которым связана Даэна, Вера. Мысль, Логос, Слово… Ученик Иоанна Предтечи, Иоанн Зеведеев, начинает свое Евангелие словами "В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог". Таким образом, год Даэны соединяет и Веру, и Слово. Доверимся снова Высшей Мудрости зороастризма и скажем: Иисус Христос родился в 5-м году до новой эры, в год Даэны, в год Веры, в 5-й солнечный день Спэнта Армати (Благодетельного Мира), в 7-й месяц Михр, месяц договора, завета. В том же году, только в 6-й солнечный день Хаурвата в 1-й месяц Фравардин родился Иоанн Креститель. Мы не знаем, когда точно был казнен Предтеча (ему, как Овну, отрубили голову), но дата распятия Иисуса Христа вроде бы известна. По А.Меню (Сын человеческий, Брюссель, 1983 г.), это 7 апреля 30 г. н.э. Значит, он прожил 33 года и 198 дней или 12244 солнечных дня.

Поскольку солнечный и средний лунный день (и месяц, и год) соотносятся между собой через меру нарушенной симметрии (см. Б.Романов. Астрология золотых сечений. ArtaDar. Таллинн, 1995 г.), через МНС = 0,97174, то количество лунных дней 12600. Подробнее об этом во второй части книги. Сейчас скажу только, что установленная мной дата Страстной пятницы – 5 апреля 30 г. (юлианского календаря).

Иногда, правда, приходится слышать, со ссылкой на то же Евангелие Иоанна, что в последний год земного служения Спасителю было около пятидесяти лет. Ссылаются при этом на следующие слова из этого Евангелия, относящиеся ко времени последнего, третьего посещения Спасителем Иерусалима: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался. На это сказали Ему иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?" (Ин, 8-57). Чтобы правильно понять эти строки, надо вспомнить вышеприведенный эпизод из второй главы того же Евангелия, когда при первом посещении Иерусалима (в 27г.), иудеи говорят, что храму сорок шесть лет. Эпизод из восьмой главы также связан с возрастом храма, а не Иисуса. Дело опять происходит, как следует из Евангелия, в храме, в последний день праздника Кущей,– теперь, если следовать хронологии Евангелия, в 29г., и иудеи опять соотносят поведение и слова Иисуса, на этот раз об Аврааме, с возрастом храма.То есть, они опять указывают Назарянину, что Он моложе храма, моложе многих своих оппонентов,– и при этом смеет учить их. Эта "линия храма" в Евангелии Иоанна позволяет, как видим, восстановить хронологию евангельских событий через возраст храма,– вот и все. Впрочем, далеко не все. Мы еще попробуем понять потом, о каком "дне Своем" говорил Иисус Христос в последний день праздника Кущей в 29г.,– но об этом позже.

Вернемся в Вифлеем 5 г. до н.э. В Евангелии от Матфея сказано: "…И вот в Иерусалим из восточных стран прибыли маги и стали спрашивать, где здесь родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду его на востоке и пришли воздать поклонение Ему" (Мф. 2, 1-2). Магами в те времена называли только зороастрийских жрецов. А.Мень в упомянутой "Истории религии. т.VI" замечает (с.408): "В апокрифах есть только один, – вероятно, достоверный штрих, который дополняет Матфеево сказание. Согласно арабскому "Евангелию детства", волхвы (маги), посетившие Иерусалим, были последователями Заратустры и верили, что в мире родился Саошиант, авестийский Спаситель… Если это так – перед нами событие огромного символического значения: исповедники религии, которая, как и Ветхий Завет, была ориентирована на Грядущее, стали первыми "язычниками" [неудачное выражение А.Меня], поклонившимися Христу." Но что же за "звезду на востоке"

видели маги? А.Мень пишет далее: "Наиболее популярной остается до сих пор гипотеза Иоганна Кеплера… Ученый выяснил, что "царское" соединение Юпитера и Сатурна трижды повторялось в 7 году до н.э. Этот редкий феномен мог привлечь внимание древних звездочетов… Интересно, что от того же времени дошли тщательные записи движения Сатурна и Юпитера, найденные в архивах вавилонских жрецов… Другие авторы связывают евангельский рассказ о магах со вспышкой "новой звезды", которая была описана китайскими и корейскими летописцами в 5 году до н.э." А.Мень отмечает, что по расчетам летописей современными учеными, весной 5 г. до н.э. в течение 70 дней китайцы и корейцы наблюдали "новую"

звезду, которая была видна в восточной части неба, невысоко над горизонтом и, по уже сирийским преданиям, сияла ярче всех звезд. Таким образом, маги уже в 7/6 гг. до н.э. могли начать наблюдения и вычисления; весной 5 г. до н.э., увидев "звезду на востоке", выйти в путь, и быть в Иерусалиме осенью того же года, и затем застать Святое Семейство еще в Вифлееме. Если Иисус родился в 5-й день месяца Михр (теперь 21 сентября), то маги вполне могли застать их в октябре того же года и тогда отпадает несколько натянутое предположение А.Меня о том, что Святое Семейство жило в Вифлееме год или полтора. Правда возникает вопрос:

почему тогда Ирод Великий повелел уничтожить в Вифлееме всех младенцев меньше 2-х лет? Да, очевидно, потому, что маги в Иерусалиме рассказывали ему о всех знамениях, в том числе и о "царских" соединениях Юпитера и Сатурна в 7 г. до н.э., а младенца тогда они еще не видели (Мф. 2, 4-9), и о безумстве Ирода узнали только позже.

Вернемся к официальной церковной версии Рождества Христова – 25 декабря (7 января).

В IV веке н.э. в период между 1-м (325 г. н.э.) и 2-м (381 г. н.э.) Никейскими Соборами папой Юлием I был решен вопрос о праздновании Рождества Христова 25 декабря – в римский праздник Брюмалий (Сатурналий), или зимнего солнцеворота, первого дня возрождающегося солнца. Это произошло в 337 г. н.э., но летоисчисление еще почти 200 лет после определения Р.Х. велось от основания Рима. Соединению празднования зимнего солнцеворота и Рождества Христова во многом способствовало видение императора галлов Константина Великого, воспитанного отцом Константином Хлором в духе культа Солнца, – видение им 27 октября 312 г. перед битвой за Рим знамения креста и инициалами Иисуса Христа на Солнце с надписью "Сим побеждай" и последовавшая за этим победа войск Константина Великого. Он воспринял это знамение как указание на связь митраистского культа Солнца и главного праздника Светила с Иисусом Христом.

Такое соединение Рождества с праздником Солнца было очень удобно и отцам церкви, так как самым удачным образом соединяло непобедимый никакими указами "языческий"

праздник с христианством. Христианам сочувствовал еще отец Константина Великого, а сам он в 312 году (в феврале) издал Миланский эдикт о веротерпимости, после знамения в октябре 312 года ввел христианскую символику в войсках, хотя крестился только в 337 году, незадолго до смерти.

В 525 г. н.э., в 1278 году от основания Рима, папа Иоанн I поручил составить пасхальные таблицы монаху Дионисию Малому, выдающемуся богослову, астроному и математику тех времен. Он и предложил ввести летоисчисление от Рождества Христова, вместо "ab urbe condita", – от основания города. По непонятной историкам до сих пор причине Дионисий Малый определил год рождения Христа как 753 римского календаря. Это была грубая ошибка, так как ему и всем современникам-историкам было известно, что Ирод Великий, приказавший умертвить младенцев в возрасте до двух лет в Вифлееме после беседы с персидскими магами о родившемся недавно "Царе Иудейском", – что этот Ирод умер в 750 году (13 марта)от основания Рима и, следовательно, Иисус Христос никак не мог родиться позднее 750/749 года римского календаря. Впрочем, возможно, что Дионисий Малый занимался только и исключительно составлением пасхальных таблиц (пасхалий, – что и было поручено ему папой Иоанном I) и не занимался особо тщательно хронологией.

Впрочем, если учесть, что одна историческая неопределённость остаётся даже в каноническом Евангелии Луки, то что же удивляться ошибке Дионисия Малого. Во 2-й главе у Луки сказано, что перед рождением Иисуса вышел указ Августа о переписи населения, "первой в правление Квириния Сирией"(2, 1-2). Однако, Квириний правил Сирией дважды: около 5 г. до н.э. (или около 7 г. до н. э.) и в 6 г. н.э.. А вот в 6 года до н.э. Сирией правил легат Квинтилий [см. "Новое время", 1994г., №52, К.Любарский, "Третье тысячелетие начинается сегодня"], – так что именно к периоду 6-4 гг. до н.э. следует отнести рождение Иисуса Христа, но Квириний или Квинтилий правил тогда Сирией – это вопрос. Лука писал свое Евангелие минимум через 70 лет после евангельских событий, но в данном случае нам остаётся поверить ему. А вот Дионисий Малый, – через 530 лет. Ошибки это или описки переписчиков, – теперь уже не установить. Еще одна неясность в Евангелии Луки связана с его указанием в начале третьей главы о том, что служение Иоанна Предтечи и крещение им Иисуса Христа произошло "в пятнадцатый год правления императора Тиберия" (3,1). С.С.Аверинцев в энциклопедическом словаре "Христианство" (т. I, стр. 593) отмечает, что Тиберий был объявлен соправителем Августа в 780 году, а единодержцем стал в 782 году от основания Рима.

С.С.Аверинцев считает, что первая дата более вероятно отмечена св. Лукой. Тогда год рождения Иисуса Христа падает на 749/750, скорее всего на 749 – это 5-й год до н.э., что совпадает и с нашим предположением. Как я уже отмечал, сильный довод в пользу именно 5-го года до н.э. дает и открытие английских астрономов о Новой звезде, вспыхнувшей весной того года, светившей в течение 70 дней и видной на Востоке над горизонтом. Судя по всему, после этого персидские маги и отправились в путь, а путь из Персии в Палестину занимал тогда несколько месяцев, – значит, они дошли до Иерусалима или в конце лета, или в начале осени 5-го года до н.э., – как раз к Рождеству Христову. С.С.Аверинцев (и Александр Мень) отмечают, что в том же Евангелии Луки сказано о пастухах, которые в день рождения Иисуса в поле "охраняли в ночи стадо свое" (Лк. 2.8), а это значит, что Христос мог родиться в период с марта по ноябрь, так как зимой стада в Палестине укрывали в загонах под крышей, – это я уже отмечал раньше.

Таким образом, независимо от моих предположений, только на основании широко известных историкам и теологам фактах, получается, что Иисус родился в период с марта по ноябрь в 749 году от основания Рима, т.е. в 5 году до н.э., причем, если учитывать несколько месяцев пути персидских магов до Иерусалима, то в конце лета или осенью того года. Установленная выше дата – 21 сентября 5 года до н.э.

Однако, официальное Рождество Христово 25 декабря/7 января оказывается удивительным образом связанным с гороскопом 21 сентября 5 года до н.э. Асцендент этого гороскопа (т.е. маска, личность в миру, в социуме, среди людей) находится в 3/4 Козерога, который в Солнце проходит 25 декабря каждого года! Это Асцендент гороскопа Плацида, а Асцендент гороскопа Джамаспы попадает в 18/19 Козерога, который (18) Солнце проходит 7 января – в православное Рождество!

День рождения Иоанна Крестителя празднуется Православием 7 июля, когда Солнце проходит 15/17 Рака, а на западе по григорианскому стилю 24 июня, когда Солнце проходит 3/4 Рака. При постановке гороскопа Иоанна Крестителя оказалось, что в 3/4 Рака находится Асцендент Джамаспы, а Асцендент гороскопа Плацида попадает в 16 Рака! Таким образом, и православные и католические даты рождения Иоанна и Иисуса, исходя из их гороскопов рождения, имеют под собой твердые основания, как дни, когда положение Солнца в Зодиаке указывает на Их видимые миру лики.Напомним, что Асцендент Плацида указывает на событийно-психологический портрет человека в социуме, а Асцендент Джамаспы – на духовно-психологический портрет.