Классические тексты дзэн

- Бывают ли на этом пути достижения и неудачи? - поинтересовался Наставник.

- Если смотреть на Путь сквозь понятия достижений и неудач, через собирание и рессеивание, то Путь никогда не увидеть.

Своим идеалом Махаяна провозглашает достижение бодхи - пробуждения (кит. у) или освобождения (кит. цзе). Это заметным образом отличается от идеала Хинаяны, где основной целью провозглашался уход в нирвану. Характерно, что на китайский язык санскритский термин "нирвана" переводится как "угасание", "умирание", что говорит об абсолютном прекращении всех проявлений жизни и соответствует ранней буддийской концепции о преодолении жизни как сплошной череде страданий. Махаяна же, и как следствие Чань, проповедует о продолжении жизни - но в просветленном или "освобожденном от пут незнания" состоянии.

Под "двумя проникновениями" подразумевались два параллельных пути, которыми человек достигает внутреннего очищения: через духовный принцип (ли), т.е. через созерцание, и через деяние (ши). Четыре типа действия включают "воздаяние за [творимые тобой] обстоятельства", "следование обстоятельствам", "отсутствие желаний" и "пребывание в соответствии с Дхармой".

- В последнее время наставник Мацзу вновь проповедует другую буддийскую доктрину.

- В чем же отличие? - спросил Фачан.

- Сейчас он еще говорит: "Нет ни Сердца, ни Будды".

- Этот старик лишь смущает людей. Ну и пусть он так и продолжает со совим "нет ни Сердца, ни Будды", - заявил Фачан. - Меня лишь касается, что Сердце и есть Будда.

Истинное око Дхармы Махакашьяпы - эзотерическая суть буддийского учения. Махакашьяпа - второй патриарх буддизма, который смог выразить суть учения Будды лишь легкой улыбкой на лице, без слов и письмен, за что высоко ценился в Чань.

Ключевой фразой учения Мацзу является "Ваше сердце и есть Будда". <...>

Другим важным постулатом учения Мацзу становится утверждение об отсутствии принципиальной разницы между внешним феноменом и его внутренней сутью - "нет преград между делом (ши) и его принципом (ли)". Принцип здесь выступает как высшая истинность всякого акта, которая стоит вне этого акта, какбы мистически предшествует ему. А поэтому действие задуманное есть действие уже совершенное. Отсюда же вытекает и другой его постулат: "рождение равносильно нерождению".

Реальный диалог идет как бы за пределами диалога произнесенного и тем более писанного. Но даже этот "диалог за пределами слов" имеет несколько уровней, несколько граней погружения, причем последняя обозначена всегда достаточно ясно - это абсолютная пустота

(о диалогаз Мацзу)

Чаньская традиция достаточно коротко определяет суть учения Бодхидхармы, сформулированную им в четырех базовых постулатах: непосредственно указывать на сердце человека (чжи чжи жэнь синь), взирая на собственную природу, становится Буддой (цзянь син чэн фо), не опираться на письмена (бу ли вэнь цзы), не передавать учения вовне (цзяо вай бе чжуань).

Основные проповедники, приходившие в Китай из Индии были последователями "пути спасения Большой колесницы" - Махаяны, которая провозглашала возможность спасения для всех людей, не зависимо от их социального статуса и места проживания. В противоположность этому более раннее учение "Малой колесницы" Хинаяны (Тхеравады) считало, что спасения могут достичь лишь монахи, родившиеся в "святой земле", т.е. в Индии. На своем раннем этапе развития чань-буддизм строго следовал махаянистским постулатам.

одна из парадоксальных особенностей буддизма - он не имел постоянной, канонической формы, мимикрировал под "среду обитания" и как следствие, стремительно растут самые различные буддийские школы, каждая формируясь не вокруг единой концепции, но вокруг своего учителя.

(Это про Китай, первый век нашей эры, приход индийского буддизма)