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FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA INQUISICIÓN Y LOS CONVERSOS SEVILLANOS. ESTADO DE LA CUESTIÓN Y PERSPECTIVAS DE LA INVESTIGACIÓN¹

Isabel Montes Romero-Camacho

Universidad de Sevilla

Hoy por hoy, parece innecesario insistir en la importancia alcanzada por el llamado problema converso en la Sevilla de los últimos siglos de la Edad Media, ya que, como es sabido, la aljama judía sevillana no sólo había sido una de las más ricas y pobladas de la Corona de Castilla, la segunda después de la de Toledo, la mayor del reino, sino que también fue en Sevilla donde empezaron y se desarrollaron con mayor virulencia muchos de los graves acontecimientos que marcaron el devenir histórico de la comunidad judía y, después, conversa, hispana, al final de la Edad Media; entre otros, los asaltos de 1391 y una de sus consecuencias principales, el fenómeno de las conversiones, el establecimiento de la Inquisición en 1480, o la expulsión de los judíos, que en Sevilla tuvo lugar en 1483, adelantándose casi una década a la expulsión definitiva de 1492.

Teniendo en cuenta esta evidencia, tal vez se vea justificada la necesidad de hacer una ligera reflexión acerca de lo que fue su trayectoria histórica a lo largo de la Baja Edad Media; o, mejor aún, enumerar, aunque sólo sea sumariamente, cuáles son los principales medios e instrumentos de los que podría valerse el posible investigador o, simplemente, cualquiera que esté interesado en el tema, para procurar desvelar, al menos, parte de esta historia.

En otro sentido, también podría parecer oportuno conocer de qué manera los historiadores que nos han precedido, han sabido interpretar las huellas, ya bastante lejanas, dejadas por estos judeoconversos sevillanos, puesto que nuestras perspectivas de futuro habrán de cimentarse, casi exclusivamente, en los resultados de estas investigaciones.

Serán, pues, estas dos premisas las que nos sirvan de apoyo en las páginas que siguen, cuyo objetivo fundamental no es, ni mucho menos, llevar a cabo una recopilación exhaustiva de todas las fuentes existentes para el estudio de los judeoconversos sevillanos durante los siglos XIV y XV, ni tampoco de toda la bibliografía publicada sobre el tema hasta nuestros días, sino por el contrario tratar de ofrecer, adoptando siempre un radical criterio selectivo, y de la forma más organizada posible, algunos datos útiles para el estudio y conocimiento de los judeoconversos sevillanos en la Baja Edad Media.

Con este fin, hemos organizado el trabajo en tres capítulos fundamentales: el primero dedicado a las fuentes, el segundo a la bibliografía general y el tercero, que recoge los dos anteriores, al estado de la cuestión y las perspectivas de la investigación sobre la Inquisición y los conversos sevillanos al final de la Edad Media.

LAS FUENTES

Sin lugar a dudas, cualquier intento de aproximación a la historia de los judeoconversos sevillanos en la Baja Edad Media, ha de partir necesariamente de un análisis minucioso de las fuentes conservadas. Afortunadamente, estas son muy ricas y abundantes, aunque hoy por hoy han sido exhumadas y utilizadas sólo a medias. Dentro de estas fuentes, debemos hacer una clara distinción entre las documentales, en su mayor parte inéditas, y las impresas.

LAS FUENTES DOCUMENTALES

Para el caso de la comunidad conversa sevillana, es especialmente importante la documentación conservada en los archivos hispalenses, concretamente en el Archivo de la Santa Metropolitana y Patriarcal Iglesia Catedral de Sevilla, en el Archivo Municipal de Sevilla y en el Archivo de Protocolos sevillano, entre otros.

En el Archivo de la Catedral de Sevilla, que cuenta con un buen inventario,² interesan especialmente las siguientes secciones:

 Secretaria (Actas capitulares)

 Mesa capitular

 Fábrica

 Patronatos y, sobre todo, la denominada

 IX. Fondo Histórico General, cuyos doscientos veinte legajos comprenden una variadísima documentación que comienza en 1248, año de la reconquista de la ciudad, y llega hasta el mismo siglo XX.

En cuanto al Archivo Municipal de Sevilla, cuyos ricos fondos documentales resultan de fácil acceso,³ debemos mencionar particularmente algunas secciones que guardan una gran cantidad de documentos relacionados con los judíos sevillanos y que, además, están inventariadas o catalogadas total o parcialmente:

 Sección 1ª: Archivo de privilegios,⁴ que tiene como Sección Adjunta, nada menos, que el Tumbo de los Reyes Católicos, donde se comprenden todos los documentos emitidos por la Cancillería Real entre 1474 y 1507.⁵

 Sección 10ª: Actas Capitulares.⁶

 Sección 15ª: Papeles del Mayordomazgo.⁷

 Sección 16ª: Diversos.⁸

Por último, el Archivo de Protocolos de Sevilla, actualmente en fase de ordenamiento y catalogación, también encierra una gran cantidad de datos relativos a los judíos sevillanos, emanados de sus distintos oficios o escribanías, que han sido rigurosamente extractados por Klaus Wagner.⁹

Realmente, la riqueza de los fondos documentales de estos archivos ‒ por lo que se refiere al desenvolvimiento de la vida de los judeoconversos sevillanos en la Baja Edad Media‒ es impresionante y, desde luego, pueden considerarse como la fuente primordial para cualquier estudioso que pretenda acercarse a la historia de esta comunidad en la Sevilla de los últimos siglos de la Edad Media. Tal vez sea esta la razón por la que, hasta la fecha, la mayor parte de los investigadores han centrado su atención, principalmente, en los archivos locales sevillanos.

Sin embargo, esta historia quedaría muy incompleta si desconociésemos cuál fue la relación de los judeoconversos sevillanos con la corona castellana ‒más aún si tenemos en cuenta que esta comunidad fue una de las más numerosas e importantes de Castilla‒ para lo que no contamos con testimonios directos en la documentación sevillana. Por este motivo, resulta imprescindible analizar los fondos documentales conservados en el Archivo General de Simancas, donde, para la época que tratamos, se custodia gran parte de la documentación relativa a los reyes de Castilla. Como es sabido, se trata de un Archivo extraordinariamente rico y, afortunadamente, bastante bien organizado, por lo que una simple hojeada a una de sus guías más completas¹⁰ nos puede dar una idea aproximada de la gran cantidad de legajos que encierran noticias referentes a los judíos y conversos sevillanos del final de la Edad Media. A este respecto, entre sus diversas secciones, debemos mencionar la Sección I PATRONATO REAL, especialmente su legajo 28, que comprende documentos relacionados con la Inquisición en Castilla entre los años 1482 y 1674, según se comprueba en el correspondiente catálogo.¹¹ También la Sección VI: Cámara de Castilla, donde interesan sobre todo las series Pueblos y Personas y Diversos de Castilla. De la serie Pueblos y Personas nos son especialmente útiles sus primeros 113 legajos, cuya documentación ‒que se hace seriada a partir de 1477 hasta 1517‒ ha sido ordenada por apellidos de los individuos y nombres de las poblaciones, como consta en su inventario.¹²

La serie Diversos de Castilla comprende una colección miscelánea de documentos reunidos en 48 legajos, cuyas fechas extremas van del 972 al 1716, donde se incluye, entre otras cosas, la documentación relativa a la expulsión de los judíos.¹³

Particularmente importante para nuestro objetivo es la Sección IX: Registro General del Sello de Corte, extraordinario conjunto documental compuesto por más de 2.400 legajos, donde se recogen documentos fechados entre 1475 y 1689, y cuya riqueza y variedad, para el tema que nos ocupa, pueden ser comprobadas con una simple revisión de sus catálogos publicados hasta la fecha.¹⁴

Igualmente interesante es la Sección XVI: Escribania Mayor de Rentas, que cuenta con más de 1.000 legajos, distribuidos en las series: 1) Escribania Mayor de Rentas, 2) Mercedes y Privilegios, 3) Quitaciones de Corte, y 4) Nóminas de Corte, que por regla general pueden consultarse con facilidad a través de inventarios individuales topográficos en fichas. En esta sección aparecen numerosos e importantísimos datos sobre la evolución demográfica, la posición económica, los sistemas sociales y las relaciones de poder de los judíos y conversos sevillanos a lo largo del siglo XV.¹⁵

Finalmente, debemos referirnos a la Sección XX: Contaduria Mayor de Cuentas. Primera época, donde entre sus casi 2.000 legajos se encuentran muchas noticias interesantes, como las relativas a los bienes de los judíos, especialmente durante el reinado de los Reyes Católicos. Por desgracia, esta sección no resulta ser de muy fácil acceso, ya que sólo existen algunos inventarios antiguos, procedentes de los siglos XVII y XIX, relativamente sumarios.¹⁶

Sin embargo, a pesar de la abundancia y riqueza de esta documentación simanquina, hoy por hoy, no podemos decir que haya sido ni siquiera suficientemente utilizada y aprovechada, salvo honrosas excepciones, como las representadas por los novedosos y sugerentes trabajos del profesor Miguel Ángel Ladero Quesada, dedicados al complejo mundo de los judeoconversos andaluces en general, y de los sevillanos en particular,¹⁷ a los que han venido a sumarse posteriormente otros, como los de Juan Gil¹⁸ o Beatrice Pérez.¹⁹

LAS FUENTES IMPRESAS

Pero la historia de los judeoconversos sevillanos al final de la Edad Media también debe basarse en otro tipo de fuentes, en su mayoría impresas, de carácter general para todos los conversos hispanos y para los castellanos en particular. Esta realidad fue observada, hace más de un siglo, por algunos insignes eruditos como el padre Fidel Fita²⁰ o Joseph Jacobs.²¹ Por tanto, y con el fin de adaptarlas a nuestro propósito, es necesario que hagamos una división, bien cronológica o temática, según los casos, de estas fuentes.

En principio, como primer acercamiento a las fuentes impresas de carácter legislativo, eclesiásticas, reales o municipales, debemos remitir al sistemático estudio de Fernando Suárez Bilbao sobre las fuentes jurídicas relativas a los judíos, desde el siglo V al siglo XV, es decir, desde la época visigoda hasta el reinado de los Reyes Católicos, donde se recogen numerosas noticias que nos pueden ser útiles para estudiar la consideración jurídica de judíos y conversos a lo largo de la Edad Media hispana.²²

Algo semejante puede decirse de la documentación emanada de la Cancillería Real, concretamente la custodiada en el Archivo General de Simancas, que fue recopilada por Tomás González, a principios del siglo XIX.²³

Otra fuente importantísima para el estudio de los judeoconversos castellanos, durante todo el período histórico que nos ocupa, son, indudablemente, las actas de Cortes, cuyas leyes acerca de los judíos han sido estudiadas por Pilar León Tello y por José María Monsalvo Antón.²⁴

Ya dentro del extraordinariamente rico apartado de las Fuentes Cronísticas, debemos citar, en primer lugar, la edición llevada a cabo por don Cayetano Rossell, para la Real Academia de la Historia, donde se comprenden las crónicas de todos los monarcas castellanos de la baja Edad Media.²⁵

Pero parece conveniente que hagamos un ligero recorrido por los diferentes reinados, citando sus principales cronistas o, en su defecto, las obras de algunos autores que recojan datos de interés, especialmente documentales, sobre ellos. En este sentido, empezaremos nuestro recorrido a partir del reinado de Pedro I de Castilla (1350-1369), a mitad del siglo XIV, coincidiendo con el punto culminante de las tan traídas y llevadas crisis bajomedievales y, para el caso que nos ocupa, con las primeras manifestaciones del proceso de conversiones, para concluir con el reinado de los Reyes Católicos, fundadores del estado moderno español, cuando el problema converso se planteó con toda su virulencia.

Para la turbulenta época de Pedro I y de los primeros Trastámaras, contamos con una fuente de excepción, el cronista cortesano don Pero López de Ayala, de quien debemos mencionar, por lo que se refiere a los judíos, no sólo sus magníficas reseñas históricas de los reinados de Pedro I, Enrique II, Juan I y Enrique III, sino su famoso Rimado de Palacio.²⁶ Es igualmente interesante a este respecto la obra de José Catalina García,²⁷ así como el siempre sugerente estudio de Luis Suárez Fernández sobre este largo y conflictivo período de la historia castellana, que tuvo en el canciller un testigo de excepción.²⁸

En lo que concierne al reinado de Juan II, encontramos noticias de interés sobre la política regia en relación a los judeoconversos de Castilla en algunos renombrados cronistas como Alvar García de Santa María, Fernán Pérez de Guzmán o en la llamada Crónica del Halconero de Juan II.²⁹ Por su parte, el problemático gobierno de Enrique IV cuenta con las crónicas de Alonso de Palencia, Mosén Diego de Valera, Diego Enríquez del Castillo y Luis Galíndez de Carvajal;³⁰ y por último, la actuación de los Reyes Católicos con respecto a los judeoconversos, nos es conocida gracias, sobre todo, a dos extraordinarios cronistas: Andrés Bernáldez, cura de Los Palacios, y Hernando del Pulgar.³¹ Ya en un ámbito más local, cabría destacar la obra de Benito de Cárdenas sobre la historia jerezana del siglo XV.³²

Por lo que hace a la historiografía, Rica Amrán Cohen ha estudiado la visión de judíos y conversos en las Crónicas de los Reyes de Castilla,³³ en las que se refleja, igualmente, el cambio de mentalidad producido en la sociedad hispana y el nacimiento del antijudaísmo.³⁴ Pero, aparte de las crónicas, también contamos con importantes obras históricas de grandes autores, bien conversos o cristianoviejos, que recogen numerosas noticias, directas e indirectas, relacionadas con la polémica antijudía. Entre todos ellos, podemos destacar, en primer lugar, a tres preclaros miembros de la familia Santamaría: Pablo de Santamaría y sus hijos, Alonso de Cartagena y Alvar García de Santamaría. Como es sabido, todos ellos tuvieron un gran protagonismo en la historia castellana de finales del siglo xiv y del siglo XV, por lo que son muchos los autores que los han hecho objeto de sus investigaciones, empezando por su primer gran historiador, Francisco Cantera Burgos,³⁵ cuya obra ha sido brillantemente continuada por Luis Fernández Gallardo, ³⁶ quien, entre otras cosas, ha vuelto a destacar el protagonismo de Alonso de Cartagena en la historia del humanismo español, y por Juan Carlos Conde López,³⁷ que editó y estudió las Siete Edades del Mundo, de Pablo de Santamaría, subrayando la novedad de su discurso historiográfico.

Quizás, el mejor conocedor del enfrentamiento entre conversos y cristianoviejos, cuyo punto culminante vivió en primera persona como secretario y cronista de los Reyes Católicos, fuera el converso Fernando del Pulgar, cuya actuación con respecto a sus hermanos de raza llamó la atención de Cantera Burgos³⁸ y, más recientemente, de Michael Agnew.³⁹ Igualmente, podemos contar con noticias sobre la polémica en otros importantes historiadores del reinado de los Reyes Católicos, como el cristianoviejo Andrés Bernáldez, cura de Los Palacios (Sevilla), cuya obra fue editada, como hemos dicho, por Manuel Gómez Moreno y Juan de Mata Carriazo; o Alonso de Santa Cruz, de cuya crónica contamos con la edición de Juan de Mata Carriazo.⁴⁰ A estos cronistas áulicos, debemos añadir algunos otros que estuvieron al servicio de la alta nobleza, entre los que destaca Pedro Barrantes Maldonado,⁴¹ el gran historiador de la Casa de Niebla que, igualmente, recoge en su obra muchas noticias sobre las relaciones entre cristianos y judíos.

OBRAS RELATIVAS A LA HISTORIA DE SEVILLA

Como es lógico pensar, antes de emprender cualquier intento de acercamiento a la historia de los judíos sevillanos, es obligado conocer, de la manera más pormenorizada posible, los principales hitos de la historia de Sevilla, a partir de la conquista cristiana. Afortunadamente los estudios de la llamada «historia local» han tenido numerosos y, lo que es más difícil, notables cultivadores desde hace más de quinientos años. Los más importantes de ellos aparecen reseñados en el estudio de Juan Pérez de Guzmán, publicado a principios del siglo XX,⁴² aunque los mejores y más completos repertorios bibliográficos al efecto pueden encontrarse en algunas obras de Miguel Ángel Ladero Quesada.⁴³

Pero, a pesar de contar con estas utilísimas publicaciones de consulta, no nos resistimos a citar aquí a algunos venerables historiadores sevillanos que supieron aportar a las generaciones posteriores, no sólo obras de gran rigor histórico y abundancia de noticias, sino una narración amena y perfectamente inteligible. Entre los más antiguos, reseñaremos a Alonso Morgado y, sobre todo, al gran analista y padre, en cierto modo, de toda una larga tradición historiográfica sevillana, Diego Ortiz de Zúñiga.⁴⁴ Sus principales continuadores proceden ya de la segunda mitad del siglo XIX, como Justino Matute y Gaviria, y Joaquín Guichot Parody, a quienes sucedió, en la primera mitad del siglo XX, Joaquín Hazañas.⁴⁵

Pasando a la bibliografía relativa a la historia sevillana por épocas, destacaremos, en primer lugar, ya para el siglo XIV sevillano, el renovador en su época y todavía hoy plenamente vigente estudio de Ramón Carande Tovar, que igualmente incluye importantes noticias documentales, además de una aguda interpretación histórica.⁴⁶ Igualmente, para los años finales de este mismo siglo, contamos con un lúcido panorama de la oligarquía sevillana y sus numerosas implicaciones con la sociedad de la época, gracias a Rafael Sánchez Saus.⁴⁷ Por su parte, el siglo XV sevillano también cuenta con dos fuentes de excepción, gracias, una vez más, al desvelo de Juan de Mata Carriazo y Arroquia.⁴⁸

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

La historia de los judíos españoles ha sido y sigue siendo uno de los temas historiográficos más controvertidos y recurrentes de la Historia de España, por lo que ha llamado la atención de un gran número de historiadores tanto españoles como extranjeros; un interés que se manifestó muy pronto, entre los mismos cronistas contemporáneos, como hemos visto, y que continúa hasta nuestros días. Tanto unos como otros, percibieron la importancia que la presencia de las dos minorías étnico-religiosas de judíos y mudéjares tuvo en el devenir histórico español, ya que para muchos de ellos la discutida convivencia ‒o, al menos, coexistencia‒ entre cristianos, musulmanes y judíos es, sin duda, una de las claves de la Historia de España.

Como es sabido, el llamado «problema converso», según la acertada definición del profesor Eloy Benito Ruano,⁴⁹ ha hecho correr ríos de tinta, prácticamente desde los mismos inicios de su planteamiento hasta nuestros días, al haberse convertido en uno de los temas predilectos y más representativos de nuestra historiografía, tanto por parte de historiadores españoles como de hispanistas extranjeros, muchos de ellos judíos, bien medievalistas o modernistas; con hitos tan importantes, por lo que se refiere a la moderna historia científica, y entre otros muchos, como Marcelino Menéndez y Pelayo, Antonio Domínguez Ortiz, Eloy Benito Ruano, Carlos Carrete Parrondo, Jaime Contreras Contreras o, ya en nuestros días, Mª Pilar Rábade Obradó, en cuanto a los españoles, o como Fritz (Yizthak) Baer, Haim Beinart o, actualmente, Benzion Netanyahu, John Edwards o David Niremberg, entre los extranjeros.

A esto le añadimos que ha sido –y sigue siendo‒ un tema que ha traspasado las fronteras de la historia para adentrarse no sólo en otros campos científicos, especialmente de la literatura, sino en las más procelosas aguas de la interpretación de nuestro pasado histórico, sobre todo a partir de la celebrada tesis de Américo Castro, que no sólo actuó como un auténtico revulsivo en su tiempo, sino que ha seguido teniendo un buen número de seguidores –y también detractores‒, por lo que sus ecos han llegado hasta nosotros, con las positivas consecuencias que todo ello tiene para el avance de la investigación.

Por tanto, no puede extrañarnos la gran cantidad –y calidad, en muchos casos‒ de publicaciones relativas a los conversos, cuyo número ha crecido en progresión geométrica en los últimos años, lo que dificulta en gran manera cualquier intento de aproximación historiográfica al problema, por más que ésta quede limitada a un corto periodo de tiempo. Afortunadamente para nosotros, contamos con dos obras extraordinarias, rigurosas y exhaustivas, las respectivas aportaciones historiográficas de los profesores Miguel Ángel Ladero Quesada⁵⁰ y Óscar Perea Rodríguez,⁵¹ que sirvieron de base a otra posterior, la de Isabel Montes Romero-Camacho,⁵² a las que remitimos para completar este apartado bibliográfico, ya que, gracias a ellas, y como es obvio, nos vemos liberados de reproducir aquí la gran cantidad de obras recogidas en estos elencos bibliográficos.

LA HISTORIA DE LOS JUDEOCONVERSOS SEVILLANOS. ESTADO DE LA CUESTIÓN Y PERSPECTIVAS DE LA INVESTIGACIÓN

A lo largo de los apartados anteriores ‒y mediante un vertiginoso recorrido, tal vez‒ hemos intentado recoger aquellas fuentes y obras, tanto inéditas como publicadas, que a nuestro entender pueden ser de utilidad para todos los interesados en el conocimiento o investigación de la historia de los judeoconversos en la Sevilla cristiana. A partir de aquí, parece conveniente que tratemos de exponer, aunque sea sumariamente, en qué fase se encuentra el estado actual de nuestros conocimientos, lo que nos demostrará hasta qué punto los materiales e instrumentos con que contamos han sido utilizados, así como cuáles son las perspectivas de la investigación. Con este fin, trataremos de agrupar los resultados de las investigaciones en algunos apartados fundamentales.

Sea como fuere, la mejor conocida entre las comunidades conversas andaluzas es la comunidad judeoconversa sevillana, ya que, como es sabido, la aljama hispalense había sido la más importante del valle del Guadalquivir y la segunda de la Corona de Castilla, después de la de Toledo. Dicha circunstancia, entre otras, justifica el hecho de que nos haya legado los testimonios históricos más numerosos y ricos de toda Andalucía, que han sido utilizados, desde hace años, por importantes historiadores sevillanos cuyas obras, aunque válidas, resultan ser bastante antiguas, por lo que las noticias que aportan resultan más interesantes que los criterios historiográficos con que se redactaron. Entre ellas destacaríamos la de José María Montero de Espinosa, escrita a mediados del siglo XIX, pero reeditada en 1978 con un interesante estudio preliminar de Antonio Collantes de Terán;⁵³ y también la historia de la judería de Sevilla escrita por Mario Méndez Bejarano.⁵⁴ Más recientenmente, la riqueza de las fuentes documentales sevillanas ha permitido, incluso, elaborar amplios catálogos documentales como el de Klaus Wagner.⁵⁵ Además, y dada su importancia, la historia de los judíos sevillanos no sólo ocupa un lugar destacado en los mejores libros sobre la historia de Sevilla, caso del de Antonio Collantes de Terán,⁵⁶ sino que ha hecho posible la elaboración de trabajos de síntesis como los de Isabel Montes Romero-Camacho.⁵⁷ Para el antiguo Reino de Sevilla, contamos con algunos trabajos sobre la judería de Jerez de la Frontera debidos, entre otros, a Hipólito Sancho de Sopranis, historiador al que también debemos un estudio sobre la judería del Puerto de Santa María,⁵⁸ así como otro sobre la aljama de Carmona.⁵⁹ Pero todos estos artículos no son sino un breve preámbulo a la monumental aportación de Juan Gil, que ha marcado un antes y un después en la historia de los conversos y de la Inquisición sevillana. El autor, valiéndose de la documentación conservada tanto en archivos locales como nacionales, nos ha legado una completísima prosopografía de los conversos sevillanos, así como otras muchas noticias sobre ellos, que convierte su obra en referencia obligada para cualquier estudioso de los conversos y la Inquisición sevillana.⁶⁰ Tal vez, uno de los primeros frutos de este renacer del interés por la historia de los conversos sevillanos, a partir de la investigación de Juan Gil, sea el libro de Beatrice Pérez sobre los conversos del reino de Sevilla.⁶¹

Hoy por hoy, no es posible conocer de forma sistemática la evolución demográfica de los judeoconversos sevillanos, aunque contamos con algunas aproximaciones gracias a Antonio Collantes de Terán, quien se ha basado, sobre todo, en la documentación conservada en el Archivo Municipal de Sevilla, además de en otras fuentes publicadas al respecto, que son particularmente expresivas en todo lo relativo a la comunidad judeoconversa sevillana de primera generación, es decir, la que padeció las consecuencias del asalto de 1391, y sus inmediatos herederos. Igualmente, contamos con buenas fuentes de información, sobre todo para los años que marcaron el tránsito del siglo XV al siglo XVI, cuando a los datos aportados por los archivos sevillanos podemos añadir las completas series del Archivo de Simancas, donde destacan en especial las listas de judeoconversos habilitados por la Inquisición, brillantemente utilizadas, entre otros, por Claudio Guillén,⁶² Miguel Ángel Ladero Quesada,⁶³ Juan Gil⁶⁴ y Beatrice Pérez.⁶⁵ Por tanto, parece ser que, partiendo de un estudio minucioso de los padrones conservados, unidos a las fuentes de Simancas, podrán obtenerse nuevos y más individualizados datos sobre la evolución demográfica de los conversos sevillanos.⁶⁶

Algo similar puede decirse con respecto a las posiciones socio-económicas de los judeoconversos sevillanos al final de la Edad Media. Es verdad que las noticias aportadas por los archivos locales y por el Archivo de Simancas son muy ricas y que han sido utilizadas parcialmente, pero todavía queda mucho por hacer, aunque contamos con un excelente punto de partida, la multitud de noticias recogidas en la extraordinaria obra de Juan Gil⁶⁷, ya mencionada, especialmente en lo relativo a los itinerarios vitales y a las relaciones familiares de un gran número de conversos, lo que, entre otras cosas, puede facilitarnos cualquier tipo de estudio prosopográfico, bien a titulo individual, familiar o con carácter general, en la medida en que se pueda, y que, evidentemente, será más fácil ‒por el mayor número de testimonios que se han conservado‒ en lo que hace a los grandes personajes conversos de la Sevilla cristiana que, muchas veces, por su proximidad a la corona, transcendían el ámbito sevillano.

Así, podríamos citar algunas aportaciones más puntuales, también en este campo, como la de Claudio Guillén para Sevilla⁶⁸ o la de Juan Gil para Sanlúcar de Barrameda,⁶⁹ el modélico estudio de José Antonio Ollero Pina sobre los Benadeva,⁷⁰ o el de Isabel Montes Romero-Camacho sobre don Samuel Abravanel, contador mayor de Juan I que, tras su conversión, tomó el nombre de Juan Sánchez de Sevilla;⁷¹ esfuerzos especialmente notables, ya que estos trabajos concretos sobre individuos de origen converso no eran muy abundantes, si dejamos aparte algunas excepciones como el de Hipólito Sancho de Sopranis sobre Charles de Valera, hijo del cronista Mosén Diego de Valera y alcaide del Puerto de Santa María, que jugó un papel importante no sólo en la política local, sino en todo lo referente a la expansión ultramarina de la segunda mitad del siglo XV.⁷²

En fin, sólo nos queda plantear las actuales deficiencias en el conocimiento de algunos puntos concretos de la historia de los judeoconveros sevillanos al final de la Edad Media. Estas se observan, sobre todo, en aquellos aspectos que difícilmente dejan testimonios directos, sino que éstos deben ser rastreados indirectamente, como, por ejemplo, los cauces por los que discurría la existencia diaria de estos conversos, especialmente de los más humildes, sus vinculaciones familiares, sus relaciones cotidianas con los cristianos viejos, la posición real que ocupaban en la ciudad, con respecto a los demás poderes urbanos, sus actitudes mentales y, en resumen, todas aquellas noticias que puedan aclarar, en el fondo y en la forma, cómo se desarrollaba, material y espiritualmente, la vida ordinaria de estos cristianos nuevos.

Pasando a la descripción del estado actual de nuestros conocimientos en algunos de los temas que más han atraído el interés de los investigadores, no sólo por lo que se refiere a la comunidad conversa sevillana, sino a todas las de la Península en general, habremos de referirnos, en primer lugar, al llamado «pogrom» o mejor asalto de 1391. En este sentido, mencionaremos la obra de carácter general de José Mª Monsalvo Antón sobre el desarrollo del antisemitismo en la Corona de Castilla.⁷³ Tal vez, las verdaderas causas eficientes del fenómeno aparezcan con mayor claridad en algunos estudios ya clásicos, como el de Luis Suárez Fernández,⁷⁴ acerca de la minoría de Enrique III, o el de Philippe Wolff,⁷⁵ referido a las supuestas implicaciones socio-económicas del conflicto, visión compartida por Julio Valdeón;⁷⁶ y también el de Emilio Mitre Fernández, que lo toma como un claro antecedente de la expulsión de 1492.⁷⁷

Ciñéndonos al ejemplo concreto sevillano, los antecedentes del asalto a la judería de Sevilla aparecen en algunos trabajos generales, como el de Antonio Pons sobre los judíos de Mallorca⁷⁸ y, sobre todo, el de Julio Valdeón Baruque acerca de las tensas relaciones entre cristianos y judíos sevillanos en los años precedentes al robo de la judería.⁷⁹

La figura de don Ferrant Martínez, que, como es sabido, jugó un papel clave en el desarrollo de los acontecimientos, está todavía falta de un estudio en profundidad, ya que sólo contamos con los datos −especialmente su testamento− que publicara Francisco Collantes de Terán a finales del siglo XIX.⁸⁰ Entre las consecuencias del asalto, las que tenemos mejor estudiadas son aquéllas que se refieren a sus principales beneficiarios, la nueva nobleza trastamarista, gracias, entre otros, al estudio ya venerable de fray Liciniano Sáez sobre las donaciones efectuadas por Enrique III a los Hurtado de Mendoza y a los Stúñigas,⁸¹ y a las nuevas aportaciones de Fernando Mazo Romero sobre los Suárez de Figueroa,⁸² y de Miguel Ángel Ladero Quesada sobre los Stúñiga.⁸³ Estas consecuencias, y otras más, han sido resumidas por Antonio Collantes de Terán en un lúcido artículo sobre el destino de los bienes de los conversos sevillanos.⁸⁴

Para concluir con la bibliografía sobre el robo de la judería de Sevilla en 1391, debemos citar algún trabajo de síntesis, como el de Isabel Montes Romero-Camacho,⁸⁵ y ciertos testimonios –como el muy conocido del judío aragonés Hasday Crescas, famoso cronista y astrónomo− sobre el tremendo efecto que estos sucesos causaron en las demás comunidades judías, tanto peninsulares como de fuera de nuestras fronteras.⁸⁶ Finalmente, debemos mencionar, como colofón de este apartado, el magnífico estudio de Angus Mackay sobre los «pogroms» castellanos del siglo XV, que incluye una completa información acerca de los numerosos motines anticonversos que se produjeron en Andalucía a lo largo de este siglo.⁸⁷

Evidentemente, una de las consecuencias más inmediatas de los asaltos de 1391 para todas las aljamas españolas, y más concretamente para la sevillana, fue el fenómeno de la conversión, que no tardaría en plantear, según la definición del profesor Eloy Benito Ruano, el problema converso;⁸⁸ y que, entre otras muchas consecuencias, dio lugar al establecimiento de la Inquisición, cuyo fin primordial era el castigo de los conversos judaizantes. Por tanto, otro asunto importante al que debemos hacer mención, sin ningún tipo de excusa, es el de la Inquisición, sobre todo si tenemos en cuenta que fue en Sevilla donde se estableció por primera vez este tribunal, en su segunda época, y donde por orden de los Reyes Católicos comenzó sus actuaciones en 1481. Una vez más, la ciudad andaluza se situaba a la vanguardia de todo lo relacionado con la minoría hebrea. Como es sabido, se trata de un tema cargado de polémica, por lo que ha venido preocupando a numerosos investigadores, antiguos y modernos, nacionales y extranjeros, que se han ocupado de él desde los más diversos puntos de vista. De todas maneras y aunque parezca sorprendente, no son muchas las obras monográficas dedicadas al estudio de la Inquisición sevillana, por una razón fundamental: la pérdida de la mayor parte de sus archivos originales. Contamos con algunas obras de importancia, como la ya citada de José María Montero de Espinosa, escrita a principios del siglo XIX, que a pesar de su antigüedad es la que, quizás, aporta mayor número de datos sobre el problema.⁸⁹ Dentro de esta misma línea de erudición decimonónica, podemos citar algunos trabajos de finales del siglo XIX sobre ciertos hechos concretos, como el de Fidel Fita en torno a la famosa conjura conversa contra la Inquisición en 1480,⁹⁰ tema recurrente, como veremos, en la historiografía sevillana; o el de David Kaufmann sobre un auto de fe celebrado en Sevilla en 1501.⁹¹ Aparte de esto, sólo contamos con algunos trabajos de síntesis, casi todos muy valiosos, pero tal vez no demasiado ricos en detalles, debido a la escasa documentación directa conservada sobre la Inquisición sevillana. Así pues, merece la pena que citemos el estudio Antonio Cascales Ramos sobre la resistencia de los conversos sevillanos a la implantación del Santo Oficio, materializada en la supuesta conjura de 1480, un tema sobre el que ha vuelto posteriormente Isabel Montes Romero-Camacho;⁹² también el de Juan de Mata Carriazo sobre sus rentas,⁹³ el de Klaus Wagner,⁹⁴ basado fundamentalmente en la documentación de protocolos notariales, acerca de la primera época de la Inquisición en Sevilla, los nuevos datos aportados por Eduardo Aznar Vallejo a partir de documentos conservados en la Biblioteca Nacional de París,⁹⁵ el trabajo de Juan Gil sobre las consecuencias económicas que para el concejo sevillano tuvo el establecimiento de la Inquisición,⁹⁶ el de Isabel Montes Romero-Camacho acerca de la huida de judeoconversos a Portugal,⁹⁷ y sobre todo, la exhaustiva información recogida por Juan Gil en su ya citada obra.⁹⁸ A todos ellos cabe añadir algunos esfuerzos realizados en los últimos años, la mayor parte referidos a aspectos concretos y a tiempos posteriores a la Edad Media, como los trabajos de Mª Victoria González de Caldas relativos tanto al análisis del procedimiento judicial de la Inquisición, como al estudio de la propia institución.⁹⁹ En cuanto a las perdurables consecuencias que tuvo para la España moderna el establecimiento de la Inquisición, una de las cuales fue la limpieza de sangre −exigencia en la que, una vez más, fue pionera Sevilla−, debemos citar el riguroso estudio que hiciera Antonio Domínguez Ortiz del Estatuto de los hijos y nietos de condenados, de 1515, inserto en las Constitutiones de la Catedral de Sevilla.¹⁰⁰

Finalmente, nos referiremos al último capítulo de la historia de los judíos españoles, la expulsión. Como es sabido, esta fue una medida general que afectó a todos los hebreos peninsulares, por lo que el caso de los judíos sevillanos debe ser encuadrado en dicho contexto general.¹⁰¹ De todas maneras, aparecen rasgos peculiares una vez más, como el hecho de que fuera Sevilla la primera ciudad del reino donde se decretó el destierro, exactamente en 1483. Esta precocidad ha sido justificada de las más diversas maneras y, entre otras, se le ha tratado de dar últimamente una explicación ideológica fundada en la mentalidad apocalíptica y mesiánica que supuestamente impregnaba a la sociedad andaluza de la época. En este sentido se expresan autores como Angus Mackay,¹⁰² David B. Ruderman¹⁰³ y Manuel González Jiménez.¹⁰⁴ Pero donde se nota un mayor vacío es en la aportación de datos concretos de análisis que puedan explicar el fenómeno en un sentido general, y que permitan elaborar una buena síntesis. A este respecto, siempre será necesario acudir a los ricos corpus documentales del reinado de los Reyes Católicos, publicados por Antonio de la Torre y Luis Suárez Fernández y, sobre todo, a la utilísima y única en su género obra de este último autor, que reúne la documentación relativa, en concreto, a la expulsión de los judíos.¹⁰⁵ Sin embargo, una vez más, se echan en falta estudios monográficos relativos, no sólo a la expulsión de los judíos andaluces, sino a cada una de las aljamas andaluzas en particular, por más que es posible encontrar datos sobre esta cuestión en las muy numerosas, y habitualmente bien documentadas, obras generales al respecto, por lo que también en este caso volvemos a recomendar, como primera aproximación, la consulta de algunos balances historiográficos como los de Miguel Ángel Ladero Quesada,¹⁰⁶ Óscar Perea Rodríguez¹⁰⁷ o Isabel Montes Romero-Camacho.¹⁰⁸

Por último, algo semejante debemos señalar acerca del destino de estos judíos, ya se trate del mundo mediterráneo o de América, que ha llamado la atención de numerosos autores, algunas de cuyas obras se consideran ya clásicas, como las de Miguel Serrano y Sanz,¹⁰⁹ Antonio Domínguez Ortíz,¹¹⁰ Maurice Kriegel,¹¹¹ Henry Kamen,¹¹² Beatrice Leroy¹¹³ o Jane S. Gerber.¹¹⁴ Igualmente, la consecuencia final de la expulsión, el nacimiento del mundo sefardí, ha sido analizada por especialistas de la talla de Haim Beinart,¹¹⁵ Ángel Alcalá,¹¹⁶ Howard M. Sachar,¹¹⁷ Paloma Díaz-Mas,¹¹⁸ Haïm Vidal Sephiha¹¹⁹ y Richard Ayoun,¹²⁰ entre otros.

A lo largo de este apresurado recorrido a través de las fuentes y la bibliografía que, en nuestros días, existen para el estudio de los judeoconversos sevillanos en la baja Edad Media, hemos podido constatar el tremendo esfuerzo de numerosas generaciones de historiadores −algunos de los cuales eran incluso contemporáneos a los hechos− por intentar desentrañar la historia de los judeoconversos de Sevilla. Gracias a ellos, es mucho lo que se ha conseguido, pero todavía queda un largo camino por andar, sobre todo en lo que se refiere a la documentación e interpretación de algunos aspectos y hechos concretos. Pero, a pesar de ello, lo que más se echa en falta es una buena síntesis sobre la historia de los judeoconversos sevillanos al final de la Edad Media, así como la publicación de un corpus documental lo más completo posible, que sirva de instrumento básico a cualquier tipo de investigación.

Indiscutiblemente, es mucho lo que se ha conseguido, pero teniendo en cuenta las importantes deficiencias mencionadas con anterioridad, podríamos afirmar, parafraseando a Fritz (Yizthak) Baer,¹²¹ que la historia de los judeoconversos en la Sevilla cristiana está aún por hacer.

¹ El presente trabajo es una revisión y puesta al día de otros anteriores de la misma autora, especialmente «Los judíos sevillanos en la baja Edad Media. Estado de la cuestión y perspectivas de la investigación», Historia. Instituciones y Documentos, 19, 1992, pp. 277-305 y Congreso Internacional En torno a Sefarad, Toledo, 1991, publicado en Espacio. Tiempo y Forma, 6, 1993, pp. 103-134. «Judíos y mudéjares en Andalucía (Siglos XIII-XV): Un intento de balance historiográfico», en Mª F. Lopes de Barros-J. Hinojosa Montalvo (eds.), Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (Periodos medieval y moderno), Lisboa, Ed. Colibrí-CIDEHUS/EU-Universidad de Alicante, 2008, pp. 143-210; «El problema converso. Un intento de aproximación historiográfica (1998-2008)», Medievalismo. Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales, 18, 2008, pp. 109-248.

² Pedro RUBIO MERINO, Inventario de la Santa Metropolitana y Patriarcal Iglesia Catedral de Sevilla, Madrid, 1987.

³ Antonio COLLANTES DE TERÁN Y SÁNCHEZ, Guía del Archivo Municipal de Sevilla, Se-villa, 1977.

⁴ José VELÁZQUEZ Y SÁNCHEZ, Archivo Municipal de Sevilla. Archivo General. Sección Primera. Archivo de Privilegios, Sevilla, 1860.

⁵ Hace tiempo que don Claudio SANZ ARIZMENDI publicó su «Indice del Tumbo de los Reyes Católicos», Revue Historique, LXII, 141, 1924, pero afortunadamente hoy contamos con una excelente edición de este Tumbo que fue dirigida, en un principio, por el prof. Juan de Mata CARRIAZO Y ARROQUIA, y de la que se publicaron cinco tomos que abarcan hasta el año 1492: El Tumbo de los Reyes Católicos del Concejo de Sevilla, Sevilla, tomo I (1474-1477), 1929-1968; tomo II (1477-1479), 1968; tomo III (1479-1485), 1968; tomo IV (1485-1489), 1968; tomo V (1489-1492), 1971. Esta ingente labor ha sido continuada y culminada por Marcos FERNÁNDEZ GÓMEZ, Pilar OSTOS y Mª Luisa Pardo, quienes, bajo el patrocinio de la Fundación Ramón Areces, han publicado otros ocho tomos más: El Tumbo de los Reyes Católicos del Concejo de Sevilla, tomo VI (1478-1494), Madrid, 1997; tomo VII (1494-1497), Madrid, 1998; tomo VIII (1497-1499), Madrid, 2000; tomo IX (1499-1501), Madrid, 2001; tomo X (1501-1502), Madrid, 2002; tomo XI (1502-1503), Madrid, 2003; tomo XII (1503-1509), Madrid, 2004; tomo XIII (índices volúmenes I-XII), Madrid, 2008.

⁶ María Josefa SANZ FUENTES y María Isabel SIMó RODRÍGUEZ, Catálogo de documentos contenidos en los Libros de Cabildo del Concejo de Sevilla, Sevilla, 1975.

⁷ Francisco COLLANTES DE TERÁN DELORME, Inventario de los Papeles del Mayordomazgo del siglo XIV, Sevilla, 1968; Inventario de los Papeles del Mayordomazgo del siglo XV, tomo I, 1401-1416, Sevilla, 1972; tomo II, 1416-1430, Sevilla, 1980. Deborah kIRSCHBERG SCHENCK, Catálogo de los Papeles del Mayordomazgo del siglo XV, tomo III, 1432-1442, Sevilla, 2011.

⁸ Antonio COLLANTES DE TERÁN Y SÁNCHEZ, Archivo Municipal de Sevilla. Catálogo de la Sección 16ª, tomo I, 1280-1515, Sevilla, 1977.

⁹ Klaus WAGNER, Regesto de documentos del Archivo de Protocolos de Sevilla, referentes a judíos y moros, Sevilla, 1978.

¹⁰ Angel DE LA PLAZA BORES, Guía del Investigador del Archivo General de Simancas, Madrid, 1986.

¹¹ Archivo General de Simancas. Catálogo V. Patronato Real (834-1851), edición completa, revisión e índices por Amalia PRIETO CANTERO, 2 vols., Valladolid, 1946-1949.

¹² Archivo General de Simancas. Inventario nº 65, Indice de Conceptos del grupo documental Cámara: Pueblos y Cámara: Personas.

¹³ Archivo General de Simancas, Catálogo I: Cámara de Castilla. Diversos de Castilla, por Julián PAZ, 2ª ed., Madrid, 1969.

¹⁴ Registro General del Sello. Volumen I (1454-1477), por GONZALO ORTIZ DE MONTALVAN, nueva edición revisada, reformada y preparada por María Asunción MENDOZA LASSALLE, Valladolid, 1950; volumen II (1478-junio 1480), por María Asunción MENDOZA, Amalia PRIETO y Concepción álvarez ÁLVAREZ, Valladolid, 1951; volumen III (julio 1480-diciembre 1484), por Amalia PRIETO, María Asunción MENDOZA, Concepción ÁLVAREZ y Amando REPRESA, Valladolid, 1953; volumen IV (1485-1486), por Amalia PRIETO, María Asunción MENDOZA y Concepción ÁLVAREZ, Valladolid, 1956; volumen V (enero 1487-diciembre 1488), por Amalia PRIETO y Concepción ÁLVAREZ, Valladolid, 1958; volumen VI (enero-diciembre 1489), por Amalia PRIETO y Concepción álvarez, Valladolid, 1959; volumen VII (enero-diciembre 1490), por Amalia PRIETO y Concepción ÁLVAREZ, Valladolid, 1961; volumen VIII (enero-diciembre 1491), por Amalia PRIETO y Concepción ÁLVAREZ, Valladolid, 1963; volumen IX (enero-diciembre 1492), por Amalia PRIETO y Concepción ÁLVAREZ, Valladolid, 1965; volumen X (enero-diciembre 1493), por Amalia Prieto y Concepción ÁLVAREZ, Valladolid, 1967; volumen XI (enero-diciembre 1494), por Amalia PRIETO y Concepción ÁLVAREZ, Madrid-Valladolid, Instituto Jerónimo Zurita, 1970; volumen XII (enero-diciembre 1495), por Amalia PRIETO y Concepción ÁLVAREZ, Madrid-Valladolid, Instituto Jerónimo Zurita, 1974; volumen XIII (enero-diciembre 1496), por Concepción ÁLVAREZ TERAN, Madrid, Dirección General de Bellas Artes y Archivos, 1987; volumen XIV (enero-diciembre 1497), por María Jesús URQUIJO, Madrid, Dirección General de Bellas Artes y Archivos, 1989; volumen XV (enero-diciembre 1498), por María Jesús URQUIJO, Madrid, Dirección General de Bellas Artes y Archivos, 1989; volumen XVI (enero-diciembre de 1499), por Mercedes GONZÁLEZ CRISTÓBAL e Isabel AGUIRRE LANDA, Madrid, Dirección General de Bellas Artes y Archivos, 1992.

¹⁵ A. DE LA PLAZA BORES, Guía del Investigador del Archivo General de Simancas, pp. 242-244.

¹⁶ Ídem, p. 270.

¹⁷ Miguel Ángel LADERO QUESADA, «Judeoconversos andaluces en el siglo XV », I Congreso Internacional de Encuentro de las Tres Culturas, Toledo, 1983; «Judeoconversos andaluces en el siglo XV », III Coloquio de Historia Medieval Andaluza. La sociedad medieval andaluza: grupos no-privilegiados, Jaén, 1984, pp. 27-55; «Los conversos en Córdoba en 1497», El Olivo, XIII/29-30, 1989, pp. 187-205; y más concretamente «Sevilla y los conversos: los ‘habilitados’ en 1495», Sefarad, Homenaje al Prof. David Romano Ventura, LII, fasc. 2, Madrid, 1992, pp. 429-447; así como la ponencia defendida en el congreso mundial sobre la expulsión de los judíos, que tuvo lugar en Jerusalén, en enero de 1992, «Judíos y judeoconversos en Andalucía, 1481-1508».

¹⁸ Juan GIL, Los conversos y la Inquisición sevillana, 8 vols., Sevilla, Fundación El Monte-Universidad de Sevilla, 2000-2003.

¹⁹ Beatrice Pérez, Inquisition, Pouvoir, Société. La province de Séville et ses judéoconvers sous les Rois Catholiques, París, Honoré Champion, 2007.

²⁰ Fidel FITA, «Historia hebrea. Documentos y monumentos inéditos», Biblioteca de la Real Academia de la Historia (BRAH), XVI, 1890, pp. 432-456 y 555-574.

²¹ Joseph JACOB, An Inquiry into the sources of the History of the Jews in Spain, London, 1894.

²² Fernando SUÁREZ BILBAO, El fuero judiego en la España cristiana: Las fuentes jurídicas. Siglos V-XV, Madrid, 2000.

²³ Tomás GONZÁLEZ, Colección de cédulas, reales órdenes... Madrid, 1829.

²⁴ Cortes de los antiguos Reinos de León y Castilla, ed. de la Real Academia de la Historia, 7 vols., Madrid, 1861-1903; Pilar LEÓN TELLO, «Legislación sobre los judíos en las Cortes de los Antiguos Reinos de León y Castilla», Fourth World Congress of Jewish Studies, II, Jerusalén, 1968, pp. 55-63; José Mª MONSALVO ANTÓN, «Cortes de Castilla y León y minorías», en Las Cortes de Castilla y León en la Edad Media, Valladolid, II, 1987, pp. 143-192.

²⁵ Cayetano ROSSELL, Crónicas de los Reyes de Castilla. Desde don Alfonso el Sabio, hasta los Católicos don Fernando y doña Isabel, Biblioteca de Autores Españoles (BAE), Madrid, 1953; la utilización de esta fuente para el tema que nos ocupa, por ejemplo, en Rica AMRAN COHEN, «Judíos y conversos en las crónicas de los reyes de Castilla (desde fines del siglo xiv a la expulsión)», Espacio. Tiempo. Forma, III, 9, 1996, pp. 257-275.

²⁶ Para las crónicas, consultar la edición de don Cayetano ROSSELL, tomos I y II, Madrid, 1953. En cuanto al Rimado de Palacio, todavía resulta interesante la edición de Florencio JANER, publicada en la misma Biblioteca de Autores Españoles, vol. LVII, nueva ed., Madrid, 1952. La personalidad de don Pero como cronista fue glosada por Claudio SÁNCHEZ ALBORNOZ, «El Canciller Ayala, historiador», en Españoles ante la historia, Buenos Aires, 1958. Una interpretación renovada del Rimado de Palacio, en Alfonso FRANCO SILVA y Manuel ROMERO TALLAFIGO, «Un testimonio de la crisis de la sociedad feudal en el siglo XIV : El ‘Rimado de Palacio’ de P. López de Ayala», Hispania, 149, 1981, pp. 485-513.

²⁷ José CATALINA GARCÍA, Castilla y León durante los reinados de Pedro I, Enrique II, Juan I y Enrique III, Madrid, 1892.

²⁸ Luis SUÁREZ FERNÁDEZ, El Canciller Pero López de Ayala y su tiempo (1332-1407), Vitoria, 1962.

²⁹ Juan de Mata CARRIAZO Y ARROQUIA, Crónica de Alvar García de Santa María, Sevilla, 1947; FERNÁN PÉREZ DE GUZMÁN, Crónica de Juan II, ed. de don Cayetano Rossell para la Biblioteca de Autores Españoles, Madrid, 1953; Crónica del Halconero de Juan II, ed. de Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid, 1946.

³⁰ Alonso de PALENCIA, Crónica de Enrique IV, en latín, traducción castellana de A. Paz y Melia, Madrid, 1904-1909; ver también Antonio PAZ Y MELIA, El cronista Alonso de Palencia. Su vida y sus obras; sus Décadas y las Crónicas contemporáneas; ilustraciones de las Décadas y notas varias, Madrid, 1914; también hay una edición de esta crónica en la Biblioteca de Autores Españoles, Crónicas de los Reyes de Castilla, tomos I, II y III, Madrid, 1975; mosén Diego de VALERA, Memorial de las diversas hazañas. Crónica de Enrique IV, edición y estudio de Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid, 1941 y en la BAE, tomo III, Madrid, 1953; Diego ENRIQUEZ DEL CASTILLO, Crónica del rey don Enrique IV, asimismo en la BAE, tomo III, Madrid, 1953; Luis GALÍNDEZ DE CARVAJAL, Crónica de Enrique IV, edición y estudio de Juan Torres Fontes, CSIC, Seminario de Historia de la Universidad Murciana, 1946.

³¹ Andrés BERNÁLDEZ, cura de Los Palacios, Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel, BAE, Crónicas de los Reyes de Castilla, tomo III, Madrid, 1953; y Memorias del reinado de los Reyes Católicos, edición de Manuel Gómez Moreno y Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid, 1962, y BAE, Crónicas de los Reyes de Castilla, tomo III, Madrid, 1953; Hernando del PULGAR, Crónica de los Reyes Católicos (por su secretario Fernando del Pulgar), edición y estudio por Juan de Mata Carriazo y Arroquia, Madrid, 1943, y BAE, Crónicas de los Reyes de Castilla, tomo III, Madrid, 1953.

³² Benito de CÁRDENAS, Cronicón de Jerez, en Juan Moreno de Guerra (ed.), Bandos de Jerez, I, Madrid, 1929.

³³ Rica AMRAN COHEN, «Judíos y conversos en las Crónicas de los Reyes de Castilla (desde finales del siglo XIV hasta la expulsión)», Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval, 9, 1996, pp.257-276.

³⁴ Rica AMRAN COHEN, «Un cambio en la mentalidad de la sociedad hispana: el antijudaísmo en las Crónicas de los Reyes de Castilla», en P. Joan i Tous-H. Nottebaun (eds.), El olivo y la espada. Estudios sobre el antisemitismo en España (siglos XV-XX), Tübingen, Niemeyer, 2003, pp. 61-75.

³⁵ Francisco CANTERA BURGOS, Alvar García de Santa María y su familia de conversos. Historia de la judería de Burgos y de sus conversos más egregios, Burgos, Fundación Cultural Profesor Cantera Burgos, 2007 (primera edición: Madrid, 1952).

³⁶ Luis FERNÁNDEZ GALLARDO, «La obra historiográfica de los conversos ilustres, don Pablo de Santa María y don Alonso de Cartagena», Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval 6, 1993, pp. 249-286; Alonso de Cartagena. Una biografía política en la Castilla del siglo XV, Valladolid, Junta de Castilla y León, 2002; «Las ideas políticas de Alonso de Cartagena», Res Publica. Revista de filosofía política, 18, 2007, pp. 413-426; «Alonso de Cartagena y la escritura humanística: epístola y diálogo», Revista de Poética Medieval, 19, 2007, pp. 49-92, «Alonso de Cartagena y el Humanismo», La Corónica, 37.1, 2008, pp. 175-215; La obra literaria de Alonso de Cartagena. Prolegómenos a una historia del humanismo español, Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, Burgos, 2008.

³⁷ Juan Carlos CONDE LÓPEZ, La creación de un discurso historiográfico en el cuatrocientos castellano: las «Siete Edades del Mundo» de Pablo de Santa María. (Estudio y edición crítica), Salamanca, Ediciones de la Universidad, 1999.

³⁸ Francisco CANTERA BURGOS, «Fernando del Pulgar y los conversos», Sefarad, 4, 1944, pp. 295-348.

³⁹ Michael AGNEW, «The Silences of Fernando del Pulgar in his Crónica de los Reyes Católicos», Revista de Estudios Hispánicos 36, 3, 2002, pp. 477-499.

⁴⁰ Alonso de SANTA CRUZ, Crónica de los Reyes Católicos, ed. de Juan de Mata CARRIAZO ARROQUIA, 2 vols., Madrid, 1951.

⁴¹ Pedro BARRANTES MALDONADO, Ilustraciones de la Casa de Niebla, edición de Federico DEVIS MÁRQUEZ, Cádiz, Universidad de Cádiz, 1998.

⁴² Juan PÉREZ DE GUZMÁN, Historiadores del reino de Sevilla, Madrid, 1909.

⁴³ Miguel Ángel LADERO QUESADA, Andalucía en el siglo XV. Estudios de historia política, Madrid, 1974; «La investigación histórica sobre Andalucía medieval en los últimos veinticinco años», en I Congreso de Historia de Andalucía, I, Andalucía Medieval, Córdoba, 1978, I, pp. 217-250; «Sobre la génesis medieval de la identidad andaluza», en Los mudéjares de Castilla y otros estudios de Historia Medieval Andaluza, Granada, 1989, pp. 221-256; «Andalucía en la Baja Edad Media. Tiempos, trabajos y perspectivas de la investigación», en De Historia Andaluza. Actas de las XIII jornadas de perfeccionamiento del profesorado, Córdoba, Asociación de Profesores de Geografía e Historia de Bachillerato, Hespérides, 2004, pp. 33-88.

⁴⁴ Alonso MORGADO, Historia de Sevilla, 1587; Diego ORTIZ DE ZúñIGA, Anales Eclesiásticos y Seculares de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Sevilla, Madrid, 1677, reed. Sevilla, 1988.

⁴⁵ Justino MATUTE Y GAVIRIA, Noticias relativas a la Historia de Sevilla, que no constan en sus anales, Sevilla, 1866; Joaquín GUICHOT PARODY, Historia de la ciudad de Sevilla y pueblos de su provincia desde los tiempos más remotos hasta nuestros días, Sevilla, 1875-1892, 8 vols.; Joaquín HAZAñAS Y LA RúA, Historia de Sevilla. Curso Breve en diez lecciones explicadas en la Academia de Estudios Sevillana, Sevilla, 1932.

⁴⁶ Ramón CARANDE TOVAR, «Sevilla, fortaleza y mercado», Anuario de Historia del Derecho Español, II, 1925, pp. 233-401, reed. en Sevilla, 1975, y nuevamente reeditado por la Universidad de Sevilla en 1989.

⁴⁷ Rafael SÁNCHEZ SAUS, Las élites políticas bajo los Trastámara. Poder y sociedad en la Sevilla del siglos XIV, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2009.

⁴⁸ Juan de Mata CARRIAZO Y ARROQUIA, Anecdotario sevillano del siglo XV. De la crónica de Alvar García de Santa María, Sevilla, 1947; «Anecdotario sevillano del siglo XV. De los Anales de Garci Sánchez, jurado de Sevilla», en Anales de la Universidad Hispalense, vols. XIV y XV, Sevilla 1953 y 1958; ambos trabajos reeditados en Anecdotario sevillano del siglo XV, Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla, 1988, pp. 1-72.

⁴⁹ Eloy BENITO RUANO, Los orígenes del problema converso, Barcelona, 1976; reed. Madrid, Real Academia de la Historia, 2001.

⁵⁰ Miguel Ángel LADERO QUESADA, «Grupos marginales», en La Historia Medieval en España: un balance historiográfico (1968-1998). Actas de la XXV Semana de Estudios Medievales de Estella, Pamplona, Gobierno de Navarra, 1999, pp. 505-601.

⁵¹ Óscar PEREA RODRÍGUEZ, «Minorías en la España de los Trastámara (II): judíos y conversos», eHumanista, 10, 2008, pp. 353-468.

⁵² Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «El problema converso. Un intento de aproximación historiográfica (1998-2008)», Medievalismo. Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales, 18, 2008, pp. 109-248.

⁵³ José María MONTERO DE ESPINOSA, Relación histórica de la Judería de Sevilla, Sevilla, 1849; reed. y estudio de Antonio Collantes de Terán Sánchez, Valencia, Sociedad de Bibliófilos Andaluces, 1978.

⁵⁴ Mario MÉNDEZ BEJARANO, Histoire de la juíverie de Séville, Madrid, 1922; trad. Historia de la judería de Sevilla, Sevilla, 1993.

⁵⁵ Klaus WAGNER, Regesto de documentos del Archivo de Protocolos de Sevilla, referentes a judíos y moros, Sevilla, 1978.

⁵⁶ Antonio COLLANTES DE TERÁN, Sevilla en la baja Edad Media. La ciudad y sus hombres, 2ª ed., Sevilla, 1984.

⁵⁷ Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «Notas para el estudio de la judería sevillana en la Baja Edad Media (1248-1391)», Historia. Instituciones. Documentos, 10, 1983, pp. 251-277; «Antisemitismo sevillano en la Baja Edad Media: el ‘pogrom’ de 1391 y sus consecuencias», Actas del III Coloquio de Historia Medieval Andaluza: Grupos no-privilegiados, Jaén, 1984, pp. 57-75; Sefárdica: 1992: El descubrimiento de la cultura sefardí, año VI, nº 9, Buenos Aires, 1992, pp. 71-89; «La minoría hebrea sevillana a fines de la Edad Media», V Coloquio de Historia Medieval de Andalucía, Córdoba, 1988, pp. 551-568; «El antijudaísmo o antisemitismo sevillano hacia la minoría hebrea», Segundos Encuentros judaicos de Tudela, Pamplona, 1996, pp. 73-157; «Cristianos y judíos en la Sevilla de la Baja Edad Media. Coexistencia y contradicción», en P. Piñero Ramírez (coord.), Simposio Inter-nacional «La memoria de Sefarad. Historia y Cultura de los sefardíes» (Sevilla, 7 al 9 de noviembre de 2005), Sevilla, Fundación Sevilla NO&DO-Fundación Machado, 2007, pp. 67-114; «Las minorías étnico-religiosas en la Sevilla del Siglo XIV : Mudéjares y Judíos», en R. Valencia (coord.), Sevilla, Siglo XIV, Sevilla, Fundación José Manuel Lara, 2006, pp. 134-155; «Judíos y mudéjares en Andalucía (Siglos XIII-XV): Un intento de balance historiográfico», en Mª F. Lopes de Barros-J. Hinojosa Montalvo (eds.), Minorías étnico-religiosas na Península Ibérica (periodos medieval y moderno), Lisboa, Ed. Colibrí-CIDEHUS/EU-Universidad de Alicante, 2008, pp. 143-210.

⁵⁸ Hipólito SANCHO DE SOPRANIS, «Contribución a la historia de la judería de Jerez de la Frontera», Sefarad, XI, 1951, pp. 349-370; «La judería del Puerto de Santa María de 1483-1492», Sefarad, XIII, 1953, pp. 308-323.

⁵⁹ Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «Moros y judíos en Carmona. Vida y tragedia de unas minorías», Actas del I Congreso de Historia de Carmona. Edad Media, Carmona, 1997, en Archivo Hispalense, LXXX, núms. 243-244-245, Sevilla, 1998, pp. 501-538.

⁶⁰ Juan GIL, Los conversos y la Inquisición sevillana, 8 vols., Sevilla, Fundación El Monte-Universidad de Sevilla, 2000-2003.

⁶¹ Beatrice PÉREZ, Inquisition, Pouvoir, Société. La province de Séville et ses judéoconvers sous les Rois Catholiques, París, Honoré Champion, 2007.

⁶² Claudio GUILLÉN, «Un padrón de conversos sevillanos», Bulletin Hispanique, LXV, 1963, pp. 49-98.

⁶³ Miguel Ángel LADERO QUESADA, «Judeoconversos andaluces en el siglo XV », I Congreso Internacional de Encuetro de las Tres Culturas, Toledo, 1983; «Judeoconversos andaluces en el siglo XV », III Coloquio de Historia Medieval Andaluza: La sociedad medieval andaluza: grupos no privilegiados, Jaén, 1984, pp. 27-55; «Los conversos en Córdoba en 1497», El Olivo, XIII/29-30, 1989, pp. 187-205; «Sevilla y los conversos: los ‘habilitados’ en 1495, Sefarad, Homenaje al Prof. David Romano Ventura, Año LII, Fasc. 2, Madrid, 1992, pp. 429-447, así como la ponencia defendida en el congreso mundial sobre la expulsión de los judíos, que tuvo lugar en Jerusalén, en enero de 1992: «Judíos y judeoconversos en Andalucía. 1481-1508».

⁶⁴ Juan GIL FERNÁNDEZ, Los conversos y la Inquisición sevillana, 8 vols., Sevilla, Fundación El Monte-Universidad de Sevilla, 2000-2003; «Dos padrones de conversos de Sanlúcar de Barrameda», Excerpta Philologica, 10-12, 2000-2002, pp. 485-515.

⁶⁵ Beatrice PÉREZ, Inquisition, Pouvoir, Société. La province de Séville et ses judéoconvers sous les Rois Catholiques, París, Honoré Champion, 2007.

⁶⁶ Antonio COLLANTES DE TERÁN, Sevilla en la Baja Edad Media. La ciudad y sus hombres, Sevilla, 1984.

⁶⁷ Juan GIL FERNÁNDEZ, Los conversos y la Inquisición sevillana, 8 vols., Sevilla, Fundación El Monte-Universidad de Sevilla, 2000-2003.

⁶⁸ Claudio GUILLÉN, «Un padrón de conversos sevillanos», Bulletín Hispanique, LXV, 1963, pp. 49-98.

⁶⁹ Juan GIL FERNÁNDEZ, «Dos padrones de conversos de Sanlúcar de Barrameda», Excerpta Philologica, 10-12, 2000-2002, pp. 485-515.

⁷⁰ José Antonio OLLERO PINA, «Una familia de conversos sevillanos en los orígenes de la Inquisición: Los Benadeva», Hispania Sacra, 40, 1988, pp. 43-105.

⁷¹ Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «Juan Sánchez de Sevilla, antes Samuel Abravanel. Un modelo de converso sevillano anterior al asalto de la Judería de 1391. Datos para una biografía», Aragón en la Edad Media, Homenaje a la profesora Carmen Orcástegui Gros, núms. XIV-XV, Zaragoza, 1999, pp. 1099-1113.

⁷² Hipólito SANCHO DE SOPRANIS, «Charles de Valera», Hispania, XI, 1951, pp. 413-540.

⁷³ José Mª MONSALVO ANTÓN, Teoría y evolución de un conflicto social: El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media, Madrid, Siglo XXI, 1985.

⁷⁴ Luis SUÁREZ FERNÁNDEZ, «Problemas políticos en la minoridad de Enrique III», Hispania, 12, 1952, pp. 163-231.

⁷⁵ Philippe WOLFF, «The 1391 pogrom in Spain. Social crisis or not?», Past and Present, 50, 1971, pp. 4-18.

⁷⁶ Julio VALDEÓN BARUQUE, El chivo expiatorio. Judíos, revueltas y vida cotidiana en la Edad Media, Valladolid, 2000, que es una recopilación de trabajos anteriores, muy reconocidos, del autor.

⁷⁷ Emilio MITRE FERNÁNDEZ, «El pogrom de 1391 en Castilla y sus efectos. ¿Gestación de un clima para la expulsión?», II Curso de Cultura Hispano-Judía y Sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha: La expulsión de los judíos de España, Toledo, 1993, pp. 47-53 y, sobre todo, su brillante síntesis interpretativa Los judíos de Castilla en tiempos de Enrique III. El Pogrom de 1391, Valladolid, 1994.

⁷⁸ Antonio PONS, «Los judíos del reino de Mallorca durante los siglos XIII y XIV », Hispania, 64, 1956, pp. 163-426.

⁷⁹ Julio VALDEÓN BARUQUE, «Un pleito cristiano-judío en la Sevilla del siglo XIV », Historia. Instituciones. Documentos, 1, 1974, pp. 221-238.

⁸⁰ Francisco COLLANTES DE TERÁN, Memorias históricas de los Establecimientos de Caridad en Sevilla, Sevilla, 1884.

⁸¹ Fr. Liciniano SÁEZ, Demostración histórica del verdadero valor de todas las monedas que corrían en Castilla durante el reynado del señor don Enrique III, Madrid, 1796.

⁸² Fernando MAZO ROMERO, «Los Suárez de Figueroa y el Señorío de Feria», Historia. Instituciones. Documentos, 1, 1974, pp. 111-164.

⁸³ Miguel Ángel LADERO QUESADA, «Los señores de Gibraleón», Cuadernos de Historia, 7, 1977, pp. 33-95.

⁸⁴ Antonio COLLANTES DE TERÁN, «Un pleito sobre bienes de conversos sevillanos en 1396», Historia. Instituciones. Documentos, 3, 1976, pp. 3-18.

⁸⁵ Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «Antisemitismo sevillano en la baja Edad Media: el pogrom de 1391 y sus consecuencias», Actas del III Coloquio de Historia Medieval Andaluza: La sociedad medieval andaluza: grupos no privilegiados, Jaén, 1984, pp. 57-75.

⁸⁶ M. WIENER, Sébet Yehudá de R. Selemó ben Verga, Hannover, 1856; donde publica la carta de Hasdays Crescas, astrónomo de la reina de Aragón y reputado cronista, a la comunidad judía de Avignon, dándole cuenta de los trágicos sucesos sevillanos de 1391. Existe una traducción española de la crónica hecha por Francisco CANTERA, Salomón Ben Verga: «La Vara de Juda», donde la carta aparece en las pp. 274-276, y también la editó Franz KOBLER, A treasury of Jewish Letters, I, Philadelphia, 1953, pp. 272-275.

⁸⁷ Angus MACKAY, «Popular movements and pogroms in fifteenth century Castille», Past & Present, 55, 1972, pp. 33-67.

⁸⁸ Eloy BENITO RUANO, Los orígenes del problema converso, Barcelona, 1976; reed. Madrid, Real Academia de la Historia, 2001.

⁸⁹ José María MONTERO DE ESPINOSA, Relación Histórica de la Judería de Sevilla, Establecimiento de la Inquisición en ella, su extinción, y colección de los autos que llamaban de fe celebrados desde su erección, Valencia, Sociedad de Bibliófilos Andaluces, 1978, con un estudio preliminar de Antonio Collantes de Terán; una visión renovada en Antonio CASCALES RAMOS, La Inquisición en Andalucía. Resistencia de los conversos a su implantación, Sevilla, 1986.

⁹⁰ Fidel FITA, «Historia Hebrea. Documentos y monumentos inéditos. Los conjurados de Sevilla contra la Inquisición en 1480», Boletín de la Real Academia de la Historia, 16, 1890, pp. 450-456, y «Los conjurados de Sevilla en 1480. Relación de Cristóbal Núñez», pp. 555-560.

⁹¹ David KAUFMANN, «L’autodafé des quarente-cinq martyrs de Séville en 1501», Revue des Études Juives, XXXIX, 1899, pp. 275-276.

⁹² Antonio CASCALES RAMOS, La Inquisición en Andalucía. Resistencia de los conversos a su implantación, Sevilla, 1986; Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «Sevilla 1480: ¿una conjura conversa contra la Inquisición?», Homenaje al profesor Eloy Benito Ruano, II, Madrid, 2010, pp. 521-536.

⁹³ Juan de Mata CARRIAZO Y ARROQUIA, «La Inquisición y las rentas de Sevilla», Home-naje a don Ramón Carande, Madrid, 1963, vol. II, pp. 95-112.

⁹⁴ Klaus WAGNER, «La Inquisición en Sevilla (1481-1524). Notas al margen de las Actas Notariales del Archivo de Protocolos de Sevilla, referentes a los Autos de Fe celebrados en dicha Ciudad», Homenaje al Prof. Carriazo, III, Sevilla, Facultad de Filosofía y Letras, Publicaciones de la Universidad, 1973, pp. 441-460.

⁹⁵ Eduardo AZNAR VALLEJO, «Nuevos datos sobre los orígenes de la Inquisición en Sevilla», V Coloquio Internacional de Historia Medieval de Andalucía, Córdoba, 1988, pp. 569-580.

⁹⁶ Juan GIL FERNÁNDEZ, «El establecimiento de la Inquisición en Sevilla y sus consecuencias económicas», Philologia Hispalensis, IV, fasc. 1, 1989, pp. 137-144.

⁹⁷ Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «La huida de judeoconversos sevillanos a Portugal como consecuencia del establecimiento de la Inquisición», Estudos em Homenagem ao Prof. Doutor José Marques, II, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2006, pp. 262-289.

⁹⁸ Juan GIL FERNÁNDEZ, Los conversos y la Inquisición sevillana, 8 vols., Fundación El Monte-Universidad de Sevilla, 2000-2003.

⁹⁹ Mª Victoria GONZÁLEZ DE CALDAS, ¿Judíos o cristianos? El Proceso de Fe, «Sancta Inquisitio», Sevilla, Universidad de Sevilla, 2000. El poder y su imagen. La Inquisición Real, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2008 (2ª ed.).

¹⁰⁰ Antonio DOMINGUEZ ORTIZ, «La clase social de los conversos en Castilla en la Edad Moderna», Estudios de Historia Social de España, III, 1960; este estatuto estaba recogido en los «Estatutos y Constituciones de esta Sancta Yglesia de Sevilla (…), copia manuscrita autorizada por Fernando de Torres, notario apostólico de Sevilla, a 28-V-1598», Biblioteca Capitular y Colombina de Sevilla, ms. 85-8-16.

¹⁰¹ Una visión de conjunto en Beatrice LEROY, L’expulsion des juifs d’Espagne, París, 1990; así como en la obra miscelánea La expulsión de los judíos de España, Toledo, 1993; en Joseph PÉREZ, Historia de una tragedia. La expulsión de los judíos de España, Barcelona, 1993; o en Roland GOETSCHEL (dir.), L’expulsion des juifs d’Espagne, París, 1996.

¹⁰² Angus MACKAY, «Andalucía y la guerra del fin del mundo», en Actas del V Coloquio Internacional de Historia Medieval Andaluza. Andalucía entre Oriente y Occidente (1236-1492), Córdoba, 1988, pp. 329-342.

¹⁰³ David B. RUDERMAN, «Hope against Hope: Jewish and Christian Messianic Expectations in the Late Middle Ages», en A. Mirsky-A. Grossman-Y. Kaplan (eds.), Exilio y diáspora: Estudios sobre la historia del pueblo judio en homenaje al profesor Haim Beinart, Jerusalén, 1991, pp. 185-200.

¹⁰⁴ Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ, «El fracaso de la convivencia. Moros y judíos en Andalucía (Siglos XIII-XV)», en Proyección Histórica de España en sus tres culturas (Castilla y León, América y el Mediterráneo), I, Valladolid, Junta de Castilla y León, 1993, pp. 129-149.

¹⁰⁵ Antonio de la TORRE y Luis SUÁREZ FERNANDEZ, Documentos referentes a las relaciones con Portugal durante el reinado de los Reyes Católicos, Valladolid, 1958; Antonio de la TORRE, Documentos sobre las relaciones internacionales de los Reyes Católicos, Barcelona, 1962; Luis SUÁREZ FERNÁNDEZ, Documentos acerca de la expulsión de los judíos, Valladolid, 1964.

¹⁰⁶ Miguel Ángel LADERO QUESADA, «Grupos marginales», La Historia Medieval en España: un balance historiográfico (1968-1998). Actas de la XXV Semana de Estudios Medievales de Estella, Pamplona, Gobierno de Navarra, 1999, pp. 505-601.

¹⁰⁷ Óscar PEREA RODRÍGUEZ, «Minorías en la España de los Trastámara (II); judíos y conversos», eHumanista, 10, 2008, pp. 353-468.

¹⁰⁸ Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO, «Los judíos sevillanos en la baja Edad Media. Estado de la cuestión y perspectivas de la investigación», Historia. Instituciones y Documentos, 19, 1992, pp. 277-305, tomando como pretexto el caso sevillano; «Judíos y mudéjares», en El mundo social de Isabel la Católica, Madrid, 2004, pp. 241-274, y Medievalismo. Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales, 13-14, 2004, pp. 241-274; «El problema converso. Un intento de aproximación historiográfica (1998-2008)», Medieval-ismo. Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales», 18, 2008, pp. 109-248.

¹⁰⁹ Miguel SERRANO Y SANZ, Orígenes de la dominación española en América, Madrid, 1918.

¹¹⁰ Antonio DOMÍNGUEZ ORTIZ, Los judeoconversos en España y América, Madrid, 1971.

¹¹¹ Maurice KRIEGEL, Les juifs dans le monde mediterranéen a la fin du Moyen Age, París, 1979.

¹¹² Henry KAMEN, «The Mediterranean and the Expulsion of Spanish Jews in 1492», Past & Present, 119, mayo, 1988, pp. 30-55.

¹¹³ Beatrice Leroy, L’aventure sefarade. De la Péninsule Ibérique à la diaspora, París, 1991.

¹¹⁴ Jane S. GERBER, The Jews of Spain. A History of the Sephardic Experience, New York, 1992; Le juifs d’Espagne, histoire d’une diaspora. 1492-1992, París, Liana Levi, 1992.

¹¹⁵ Haim BEINART, «La formación del mundo sefardí», Actas del primer Simposio de Estudios Sefardíes, Madrid, 1970.

¹¹⁶ Un estado de la cuestión en Ángel ALCALá (ed.), Judíos. Sefarditas. Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias, Valladolid, 1995.

¹¹⁷ Howard M. SACHAR, Adios España. Historia de los sefardíes, Barcelona, 1995.

¹¹⁸ Paloma DÍAZ-MAS, Los sefardíes. Historia, lengua y cultura, 3ª ed., Barcelona, 1997.

¹¹⁹ Haïm Vidal SÉPHIHA, L’agonie des judéo-espagnols, París, 1991.

¹²⁰ Richard AYOUN Y Haim VIDAL SÉPHIHA, Los sefardíes de ayer y de hoy. 71 retratos. Madrid, 2002.

¹²¹ Fritz (Yizthak) BAER : Historia de los Judíos en la España Cristiana, Madrid, Altalena, 1981.